中国隐士文化剖析

隐士文化：从魏晋南北朝入手，分析“庐山隐士潮”的出现原因隐士文化是中国传统文化中相当重要的组成部分，隐士虽然远离庙堂身在江湖，但却依旧能够对当时的社会产生影响，甚至是留名青史。

历朝历代的史书中，大多都有关于隐士的记录，可见隐士文化影响力不俗。

历史中记载的庐山隐士数量众多，使得庐山隐士这一群体颇具研究意义。

庐山是一座千古名山，历史上有诸多文人学者曾游历庐山，在这里留下千古传唱的名片。

其中不乏陶渊明、陆修静、周敦颐这样的文学大师。

魏晋南北朝时期，更是在庐山形成了一股隐士的热潮。

庐山到底有何魅力，吸引了大量文人前来隐居？魏晋南北朝又有何特定历史条件，使得大批有志之士甘心去山中隐居？这是我们今天要探讨的问题。

何为隐士并不是身居山林之中的人都可以称为隐士，想要成为隐士需要具备许多因素。

第一，隐士需要有很高的文化素养和道德水平。

第二，隐士是具备出世为官或是治境安民能力的人，但因种种现实原因，自愿放弃仕途来到山中隐居。

第三，隐士也可以是身兼公职的人，但因心中厌恶官场之黑暗，无心追逐功名利率，只是为了满足物质条件不得已不隐居。

由此，我们可知能被称上隐士的人并非等闲之辈。

因为隐士是一个能够对社会和历史都造成深刻影响的群体，所以，在历朝的史书中都会对当代的隐士立传。

首先，历史上有记载的隐士都是具备极高文化造诣的人，这类隐士凭借广为流传的作品为人们熟知，虽然身在山林，却能够名垂千古。

其次，隐士通常是因为厌倦了官场的尔虞我诈和名利场的黑暗，才选择躲避于山中。

他们这种不同流合污的高尚情操，也广受人民喜爱，隐逸反而成了一种高尚情操的表达方式。

纵观历史，每个朝代都有著名的隐士出现，但魏晋南北朝却集中出现了大批的隐士，甚至形成了归隐热潮，这其中又有哪些因素？魏晋南北朝庐山隐士潮的成因魏晋南北朝是隐士文化蔚为壮观的年代，尤其以庐山隐士数量为最。

根据史料记载，这一时期隐居于庐山的大家数量有十多人，该数量在各个朝代都可以名列前茅。

这种情况的出现，与当时的政治、经济、文化等因素密不可分。

三个历史小故事，看透中国古代隐士文化！在中国，特别是古代中国，有这样一群人，他们才高八斗，学富五车，有很高的思想、知识修养，但他们藐视高官，鄙视厚禄，厌倦宦海，憎恨官场，最终不官不仕，归隐田园，呼啸山林。

这就是中国独有的隐士及隐士文化。

那么，什么是隐士、隐士文化呢？中国最早的经典《周易》中说：“天地闭，贤人隐。

”这里的“贤人隐”就是指有才能、有学问、有修养、有本领、能够做官而不愿做官的人。

他们是“皆用宇宙而成心，借风云以为气”的人；他们是保持独立独行人格、追求思想人身自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、且发自内心不愿入仕的人。

这样的人，称之为“隐士”。

不是山野村夫、渔夫樵夫、僧人道士、和尚尼姑都可以称之为“隐士”的。

隐士文化的表现是多方面的，最直接的表现就是名士遁迹山林，隐居前后的一些故事；另方面就是对隐居生活由衷赞美的文章，以及吟咏的“隐逸诗”。

此类文章诗歌在中国古代文学占有一席之地，最有名的当属陶渊明的《归去来兮辞》、《桃花源记》，以及他的《饮酒》诗等。

隐士精神特点是心灵诗意的栖居，是人性的回归，是宦海的解脱，是精神的超然。

隐士生活是清贫的，但其精神却是富有的，他们有崇高的精神，更有坚硬的骨头。

当然很多东西是语言无法表达出来的，正如“此中有真意，欲辩已忘言”一样。

看看几则隐士的故事，通过故事，可以领略一些隐士的精神风貌。

其一天地之间有此身，此身岂肯惹风尘；竹篱茅舍居来稳，纸帐浦团趣更真；行已作成山水痴，到头不是利名人；使予生遇陶唐世，当与许由巢父伦。

这是宋朝诗人释文珦的一首诗，诗中提到的许由和巢父就是中国古代最早的隐士，被后世奉为隐士鼻祖。

许由和巢父都是和尧同时代很有名望的高洁之士。

尧年龄大了，想请许由代他治理天下，许由不接受。

尧又派人去请许由，请他帮助治理国家，先担任九州牧。

然而，许由认为尧和大臣的那些话污染了他的耳朵，来到颖水河边清洗耳朵。

（图）饮犊上流正在许由洗耳朵时，碰见老朋友巢父牵牛饮水。

中国隐士文化的冷思考“隐士”就是隐居不仕之士。

首先是“士”即知识分子，否则就无所谓隐居。

不仕，不出名，终在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。

历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。

《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。

《南史·隐逸》云：隐士“须贞养素，文以艺业。

不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。

”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰“天地闭，贤人隐”。

又曰“遁世无闷。

”又曰“高尚其事。

”……是“贤人隐”而不是一般人隐。

质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。

《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。

因而“隐士”不是一般的人。

《孟子·滕文公下》中所称的“处士”（处士横议、杨朱、墨翟之言盈天下）也就是隐士，指的是有才有德而隐居不仕的人。

但这个“处士”，是指从来未做过官的人。

先官后隐如陶渊明也叫隐士，却不能叫“处士”。

旧时认为隐居的人不求官，不求名，不求利。

时至今日，我们依然十分欣赏陶渊明、林和靖之流的隐居逍遥。

“采菊东篱下，悠然见南山”的“采菊”文化，依然“枝头抱香”；“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的“暗香”文化，依然“香远益清”。

隐士文化真的那么美妙吗？世易时移，我们今天需要重新审视一下隐士文化了。

隐士文化在中国文化史上虽不是主流，却常常成为某种文化精英的暗洞。

本来，每一个时代的文化精英就不多，稍不如意又隐居了一大批，中华大地的文化思想格局岂不更加混乱？政治形势岂不更加昏庸？政治黑暗腐败，文人的生存就更加艰难，文化的强盛就只能成为梦呓！历来学者对隐士都是持反对态度的，认为隐士逃避现实，应负国家衰亡之责。

当然，隐逸不宜提倡，年轻人隐逸不仅不宜提倡，还应加以反对。

但隐逸者所创造出灿烂丰富的文化却不容否定。

而且，隐逸的根源在政治浑浊和强权统治，应该鞭挞的正是这一批独夫民贼和卑哪之徒《南史·隐逸》有云“夫独往之人皆察偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊不得已而然故也。

中国古代隐士文化一、陶渊明陶渊明出生于没落的士族家庭，少年时曾接受儒家教化、曾幻想“科举济世”，出仕做过镇军、参军之类的小官。

但当时社会动荡，统治阶级矛盾突出，政权不稳定。

当他认为自己的抱负无法施展时，老庄思想和隐逸风气的影响使他愤而与仕途决裂，积极地投入到所期羡以久的田园生活之中。

陶渊明创作了大量以田园生活为内容的作品，风格自然、语言质朴凝炼、意境隽永，被后人称为“古今隐逸诗人之宗”。

他把自己对自然和田园生活的热爱之情融入到诗作中，使人读之仿佛身临其境，如同在自然恬静的田园中漫步一样，给人无穷的遐想。

透过悠然自得、怡然自乐的乡村生活的写照，我们仿佛看到了一位“面山结庐、抱膝吟歌、采菊观日、笑傲风月”的隐者形象。

（教材P70关于陶的知识性介绍）二、陶渊明作品欣赏（一）陶渊明的诗歌：平淡自然、内容平实、意境浑融1、《和郭主簿》蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。

凯风因时来，回飙开我襟。

息交游闲业，卧起弄书琴。

园疏有余滋，旧谷犹储今。

营己良有极，过足非所钦。

舂秫作美酒，酒熟吾自斟。

弱子戏我侧，学语未成音。

此事真复乐，聊用忘华簪。

遥遥望白云，怀古一何深。

本诗写出了作者归园生活的闲适愉悦，在平和自然的语言中层层传递着作者内心油然的快乐，抒发了他内心怀古之幽情。

全诗所写都是农村常见的平常之景和日常生活之景，所用也都是极朴素平淡的语言，但带给我们的是深厚的真情和无穷的回味，体现了陶渊明田园诗平淡自然，又淡而有味，意蕴醇厚的特点。

此诗具有陶诗典型风格特征，在看似平淡的叙写之中，蕴含幽美而和谐的意境，生动表现了一代高人的胸襟和情趣。

2、《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。

静谧的山林与倦飞的鸟儿与诗人问答，这时作者的心境不是用语言所能描述的。

诗人不愿与世俗同流，极力向往自然和田园生活的愿望也可表现一斑。

寥寥数字将人对生活的态度、对自然的热爱、对事物的描写、对世事的鄙视，表现得一览无余。

我看隐士文化我们华夏民族历史悠久，文化博大精深，隐士文化是其一个亮点，也许我们不能深入理解这种博大的文化，但是作为一个中华儿女，我们应该对我们先人的做法有自己独到的见解。

“ 隐士”顾名思义就是隐居不仕的人，《后汉书》说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”。

还有一点就是人总会被孤独吸引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱离周边环境的纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。

这也许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。

隐士，则是让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想灵动智慧，心性和善仁慈。

隐士常在深山中默默无闻，茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被各个朝代的人们所尊敬。

放眼看去，我国历史上的隐士真让人叹为观止啊！从最远古就有了一位真正的隐士，晋皇甫谧《高士传》云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。

对曰:尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。

”也许大家都会对许由产生一种尊敬和赞扬，但是我觉的许由太爱装逼了，作为一个学生这样的话也许不应该说，但是我自知学识浅陋，无法在找出其他的词来表达我的意思，大家想一想，许由他在以前并未做过官，他也并不熟悉作官是如何如何，况且在当时社会条件下人们的思想并不是很灵活，远古的那种共产社会，官场也许只是充当了一个好好服务他人的部门，那是的人基本上没有私欲，官场不会想后世那么黑暗，那么问题就出来了，许由为什么？要归隐却不愿为他人服务呢？就我自己的看法我认为其原因有以下几个：一.许由也许是一个比较虚伪的人，因为还有后文记载说：巢父曰:子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。

牵牛上游饮之。

”可见许由是为了得到一个好的名声而已。

二.许由自知无德无能，不敢胜任。

三.也许许由真是和常人不一样有着自己独到的看法和想法，他比其他人进化的快。

闲说中国的隐士文化中国历史上有很多特立独行的隐士，而流传至今并为我所知道的隐士，往往都是气节高雅的君子。

他们决不肯同流合污，决不肯和光同尘！因此，清高和固执（或许该用坚毅？）是他们的主要特点。

为帮助今天的人了解古代隐士的高洁情怀，特录唐朝王绩的诗《野望》如下：东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

据说，这首诗的主旨正好能反映隐士们的高节，有古人评价为证：“读《野望》篇，固知高士胸襟，超然物外，一腔隐情．千古自有知己。

”这首诗似乎是选入了初中语文课本的，在今天也不难理解。

“徙倚”是徘徊的意思，“薇”是野豌豆苗。

而最后一句“长歌怀采薇”，可能隐藏着两个典故。

其一是诗经里有《采薇》篇，其二是古代有两个著名隐士伯夷、叔齐，他们坚持不食周粟而上山釆薇。

因此，诗的最后两句就可以这样理解了：“道出了诗人内心的苦闷和怅惘，既然在现实中找不到相知相识的朋友，那就只好追怀伯夷、叔齐那样，不食周粟、上山釆薇的隐逸之士了。

”王绩估计最后也没有上山，所以只能讲追怀。

伯夷、叔齐可是真上了山的。

相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君的两个儿子。

孤竹君在世时，立叔齐为王位的继承人。

当孤竹君死后，叔齐却要把王位让给长兄伯夷。

伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？”于是伯夷逃走了。

叔齐仍不肯当国君，也逃走了。

伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王的暴政不满，不愿与之合作。

他们隐居渤海之滨，等待清平盛世的到来。

后来，听说周在西方强盛起来，周文王是位有道德的人，兄弟两人便来到周的都城岐山。

此时，文王已死，武王听说有二位贤人到来，忙派周公姬旦前往迎接。

周公与他们盟誓，给他们兄弟第二等的俸禄和与此相应的职位。

他们两人相视而笑说：“奇怪。

这不是我们所追求的那种仁道呀！”当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥师伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑君，这叫做仁吗？”周围的将领要杀伯夷、叔齐，被统军元帅姜尚制止了。

中国传统文化中的隐士文化——不慕荣利甘于淡泊（图文）明戴进溪边隐士图中国传统文化中的隐士文化——不慕荣利甘于淡泊飘逸、淡泊、尚道、清高，中国古代的隐士往往给人这样一种印象。

隐士即士之隐居不仕者，也就是不走仕途而隐居起来的读书人。

隐士文化是中国传统文化中的一个重要组成部份，它代表着中国古代一批读书人的精神追求和心态。

隐士文化主要表现为不求名利，不屈品节，不污清操，不移心志等等，体现出一种人格独立自守的精神和对美好境界的追求。

古之“隐士”，有的被称为“神仙”，有的被称为“高士”，隐居求高、求道，追求崇高的人品和精神境界。

他们以坦然，看待贫富贵贱、荣辱穷达等许多生活中的实际问题；充实道德，修身、齐家、德化乡里、传播文化等等，遵循道统的信念和正统儒家立德、立言的理念。

普遍具有道德自律精神，因此常被人们视为道德楷模。

我国古代著名的隐士数不胜数，他们的道德、人品、学识，都有超人的成就。

功成不居的高风亮节如汉代时的谋臣张良辅佐刘邦开创大汉基业，汉朝建立后，张良功成不居，放弃世俗的功名利禄，辞丞相之职而追随古仙人赤松子归隐修道。

后人颂扬其如相国神仙、功成身退、天人合应等。

三国时诸葛亮在刘备三顾茅庐之前，避居静地南阳草庐，静观天下大势，已预知三分天下，写下了“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。

乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时”，辅佐刘备后创立蜀国，从不居功自傲，一生淡泊勤俭。

他写的《马前课》更预测了世事和后来历代朝代的变迁，人们无不称其神机妙算，智慧超人。

不事王侯，高尚其事如东汉的严光在长安学习时遇到刘秀，两人结成好友。

刘秀起兵反王莽，严光积极拥护。

刘秀登基后为光武帝，严光干脆易名改姓，隐身不见了。

光武帝派人找到严光，将他请到洛阳，严光旧友大司徒侯霸等纷纷遣使奉书问候，严光回口信劝勉他们说，臣子辅助君主要以仁义治国家，则天下悦服，切莫搞阿谀奉承。

光武帝授严光为谏议大夫，严光辞谢不受，耕钓于桐庐富春山。

浅谈中国隐居文化作者：↓1123↑关键词：隐居；隐士；摘要：在封建时代，儒家思想一统天下，这就决定了文人士大夫的文学性格，那就是积极进取，建功立业，为皇帝效忠。

而《论语》上说：修身、齐家、治国、平天下。

这便是文人的政治理想、政治抱负，而一旦这种政治抱负不能实现，在官场上失意了，也不能随波逐流，最好的方式，莫过于隐居。

一、隐居文化（1）隐居、隐士的历史，应该和官僚的历史一样久远，有了官僚也就有了隐士。

隐士最受宠、最春风得意的是在唐代和宋代。

也正因为唐、宋时代的皇帝们特别尊礼隐士，搜易在唐代也就特备兴起了一股“隐居”的风气。

（2）隐士，由于其隐居原因的不同，因而心境也不同。

隐士中有被免职赋闲的，有主动辞官不做的，有平生浪迹江湖，不愿为官的，有为博取美名，待价而沽的，有避仇或被通缉而逃亡的......他们的心境有的哀凄，有的绝望，有的超脱，有的提心吊胆，有的万念俱灰，有的悠闲自在。

在江湖之上，当然可以偃仰啸歌，把酒临风，浇开心中块垒，磨合点点伤疤，一洗心中的郁闷与耻辱。

身在山野，心在庙堂的，可以图恢复，祈望东山再起；决意隐居的，亦可以寄情山水，吟诗作画，提高自身品位，悠然自得的过着隐居的生活。

（2）隐居，似乎成了一种心态的象征，让人向往。

如果不是隐士，我们怎能领悟“只在此山中，云深不知处”的意趣、“采菊东篱下，悠然见南山”的情韵，以及“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽美呢？“松下围棋，松子每随棋子落；柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬”，那分悠闲，那种心境，不是隐士，谁能有呢？（3）关于隐文化，古代诸多诗人、文人都有所谈及，有分之为大隐、小隐的，古人云:“大隐隐于市，小隐隐于野”。

隐居之成其为文化，全由隐士的思想与创作来支撑和构建，这些作品反映了隐士们的苦痛与郁闷，焦灼与无奈，豁达与优雅，潇洒与风流......隐士之精神境界、人格、品位，体现在他们笔下是那样的灵动、雍容，似潺潺小溪，闲闲地流淌。

真正的隐士，没有急功近利的心态，没有卑躬屈膝的媚眼，境由心生，来去无踪，“只在此山中，云深不知处”！甚而无所谓生，甚而无所谓死，只追求学者生命的真正纯粹，只渴慕文士胸襟的永恒唯美！（4）是一种无奈于社会，而选择释放自己的一种方式，其实这便是对于士大夫们而言，就是回归平民百姓却又略高于平民百姓的一种生活方式。

江湖之远有隐沦——中国“隐士”解密隐士，在人们心目中的形象，往往是出尘拔俗之姿，鹤发童颜之貌，他们通达天地人间玄机，知晓宇宙阴阳变化。

林泉听鹤，抚琴煮茶，明月清风，吟啸徐行。

或通养生道术，或藏济世雄才……例如《三国演义》里的水镜先生司马徽，《大汉天子》里的东方朔。

隐士，是中国古代文化里稀罕独特的群体。

那么到底什么是隐士？隐士为何要隐遁江湖而不积极入世？本文将揭开隐士神秘的面纱，解析隐士们的心态。

孔子见老子一、何为“隐士”？先说什么是“士”。

士，在中国古代属于“四民”（士、农、工、商四种阶层/群体）之一。

士，通常指有一定才能、技艺者，即能以专业知识、技能谋生的人。

士可以分为三种：文士，或者叫儒士。

指具有一定文化知识的人，他们能以知识、思想、言辨方面的能力作为职业。

古代以笔墨文章教书育人的，从事政治策略等智力劳动的，依靠辩论话术纵横捭阖的……都可以归为文士。

“千夫诺诺，不如一士谔谔”，一千个人对权威说“yes”，不如一个文弱的士人对权威提出质疑和批评。

士，士精神，在现代中国仍然具有极大的价值。

武士，具有武力、武勇的人。

《韩非子》说“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“侠”即武士。

武士不同于正式编制的职业军人，而是一种自由职业者。

他们以个人具备的格斗搏杀技能，勇敢无畏的精神，替雇主或者朋友解决问题，比如战国时代的聂政、荆轲等。

“士为知己者死”，武士当然也算得上“士”。

战国墨家门人，有很多“摩顶放踵，以利天下”的侠士。

技士，掌握一定的手工、机械等方面技艺的人，也可以称为“士”。

墨家成员很多手工业者，实际上也就是古代的“科技人才”。

总体来说，“士”普遍具有专业技能，且几乎都是“自由民。

少数“士”可能会有固定雇主，但精神上普遍比较自由超拔，普遍都能积极入世——即在主流社会中积极生活。

隐士，是指区别于主流社会，隐藏于市井、陋巷、山野、僻地（“江湖”）的“士”。

隐士大多是知识阶层，也就是说隐士主要是文士。

隐士既然具有知识和智慧，为什么他们甘愿出世而不积极入世呢？襄阳水镜庄二、为何要当隐士？儒家在中国古代社会一直居于主流，儒家主张修身齐家治国平天下，即一个人应该通过积极、精进、系统的学习，获得才干和技艺，成为一个品德和才能没有什么缺陷的人，为社会作出应有的贡献——当然在封建社会里，才能之士要能人尽其才，必须找到一个“明主”——好的老板。

中国隐士文化之批评感想090111038 罗夏锋 09广告“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄。

”这些人就不一一介绍了，他们都是中国历史上所标榜的高人，隐士，是被列入《隐士传》《高士传》里的人。

说到隐士，大家注意，研究中国哲学，中国哲学史，中国文化史的要特别注意，中国几千年影响最大的是什么人？还不是孔孟，还不是老庄，是隐士也许正像佛教所阐释的人生难以摆脱苦谛，为了追求内心的平和安乐，隐居也是人类社会中某些人的一个选择，因此许多国家都有隐士的故事。

记得我上小学四年级的语文课里就有一篇欧洲的关于隐士的故事。

这是一篇批评隐士的文章，文章认为脱离社会的隐居是不可能的，文明社会所有人的一切都打着社会的烙印，你要生存、要生活就要仰仗他人、仰仗社会。

当然这是对的，可是我觉得这有些无的放矢，因为隐士——起码中国的隐士追求的不是百分之百地摆脱他人与社会，他只是想摆脱社会上的一些自己不能适应的纷争，选择自己能够适应的生活方式。

例如传说中最早的隐士许由，他是唐尧时的能人，很有才德，帝尧曾多次向他请教国事。

尧年老了之后，想把君位传给这位谙熟国事的智者。

正在放牛的许由听到这个消息后，坚决拒绝，而且赶紧跑到颍水河边洗耳，免得被这些世俗的话污染。

可见隐者许由虽然懂得一些治国的道理，但他不喜欢治国实践中种种纷争，所以他逃避从政，但并未要全部脱离社会。

这是中国隐士文化的起点。

传说中的著名隐士们（被人们称为“高隐”）几乎都有拒绝高位引诱经历，“高位”有时是高官，有时甚至是君位。

隐士们为人清高，视世间的名利如粪土，非要到世外漱石枕流不可。

这几乎成了一个公式，正像现今要表彰一位有成就的“海归”，必须要说他如何拒绝了海外高薪、如何爱国一样。

其实，真正的隐士的大多数还是适应不了外部环境，从而选择了自我疏离的人生态度。

这些人是平和的，与世无争的，为了生存他们也要默默无闻地工作，以获取生活资料。

仿佛隐居世外的士人，个个才大如海，只要出仕就可以治国平天下。

魏晋南北朝隐士田园文化研究一、综述魏晋南北朝时期，中国历史进入了一个充满动荡和变革的阶段。

在这个时期，社会经济逐渐衰落，封建制度遭受挑战，百姓生活困苦。

在这样的社会背景下，一种与世无争、返璞归真的田园文化悄然兴起，并成为当时社会的一大特色。

本文将对魏晋南北朝隐士田园文化进行深入研究，探讨其背后的历史背景、文化内涵和社会价值。

魏晋南北朝时期，随着朝廷的衰落和百姓的生活困境，许多人开始追求心灵的慰藉和生活的安宁。

在这种背景下，隐士田园文化应运而生，并迅速在整个社会中传播开来。

隐士们远离尘嚣，通过种植果蔬、畜养禽鸟、琴棋书画等方式，寻求内心的宁静和平衡。

这种文化现象不仅反映了当时社会的苦难和人们对美好生活的向往，更揭示了人们对于自然、自由和和谐生活的追求。

魏晋南北朝时期，隐士田园文化呈现出丰富多彩的发展态势。

许多文人墨客纷纷投身于田园生活，将隐逸之情融入到自己的作品中。

陶渊明的《桃花源记》就是对理想田园生活的生动描绘；另一方面，朝廷对隐士田园文化的推崇也促进了其发展。

政府出台相关政策，为隐士提供土地、耕牛等生产资料，保障他们能够安心从事农业生产。

隐士田园文化还受到了佛教、道教等思想的影响，形成了独特的哲学思想和道德规范。

这些思想观念的融合与发展，使得隐士田园文化更加丰富多元。

魏晋南北朝隐士田园文化具有鲜明的特点和深远的影响。

它强调与自然的和谐共生，追求内心的宁静与平衡。

这种文化理念不仅在当时具有重要的现实意义，也对后世产生了深远的影响。

隐士田园文化具有深厚的历史文化底蕴，是中华民族传统文化的重要组成部分。

它根植于农耕文明，汲取了儒家、道家、佛家等诸子百家的思想精华。

隐士田园文化对于现代社会具有重要的启示意义。

它追求内心的平和与自由，倡导简约、自然的生活方式，对于当代人们面临的心灵困境和社会压力具有积极的缓解作用。

1. 隐士田园文化的概念及其历史背景魏晋南北朝时期，隐士田园文化作为一种独特的文化现象，逐渐在历史舞台上崭露头角。

《世说新语》：另一种角度看中国隐士文化——不向统治者妥协中国自古就有隐士。

从许由、巢父的“洗耳”、“拒禅”到庄子、鬼谷子的著书立说，都被历代国人传为佳话。

隐士作为中国所特有一种身份象征和文化符号也早已超过其原本的涵义和范畴，成为国人心目中理想地的寄托。

《世说新语》中记载了大量关于魏晋时期隐士的言行，从一个侧面展示了中国隐士文化彻底形成的全过程以及对后世的影响。

一、“小隐隐于野”：中国隐士的起源在先秦时期的大量典籍之中就有许多隐士形象的存在，虽然没有直接的历史记录可以佐证，但当时关于上古时期大量隐士的记载至少可以说明先秦时期已经初步形成了隐士文化。

从许由、巢父的传说可以看出，隐士文化的最初起源正是发源于道家思想学说。

许由和巢父作为上古贤人，拒绝了尧的禅让，甚至认为这是对他们人格的一种侮辱，正是道家学说中“道法自然、顺天应人”理念的体现，也是对于当时社会环境的一种反思。

其后出现的“伯夷叔齐”之说，象征着丧失政治地位后的无声抗争。

伯夷叔齐作为商代的王子彼此推让王位，双双出逃到周国。

武王伐纣时二人劝谏失败，又一起“不食周粟”，采薇于首阳山，最终一起饿死。

他们作为最初的经历改朝换代后不与新朝合作的隐士形象出现正是在春秋战国时期因战乱导致的大量国破家亡情况的再现，二人的所作所为也是许多先朝遗民对于理想和现实出现的差距无法弥合时无奈的选择。

从许由、巢父和伯夷、叔齐的传说可以看出，中国的隐士最初就是不愿从政以及因为种种原因失去从政资格的人们。

他们或主动的以道家思想作为提升人生境界的办法，或被动的用道家“避世”理论来进行个人心理上的安慰。

可以说隐士从一出现就诠释了国人对于远离庙堂行为的两种解释，即主动逃离和被动避世。

二、“中隐隐于市”：隐士为出仕1、春秋战国：“道不行，乘浮浮于海”东周起，较之以往，士们的世袭政治地位已经开始丧失。

士们为了获得官位不得不奔波于各方势力之间。

有的士则开始选择另一种途径：为了避免繁杂的具体政务工作而又不至于荒废自己的学识，许多士开始著书立说、开宗创派。

中国的隐士文化：适人之适，而不自适其适者也-“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄。

”这些人就不一一介绍了，他们都是中国历史上所标榜的高人，隐士，是被列入《隐士传》《高士传》里的人。

说到隐士，大家注意，研究中国哲学，中国哲学史，中国文化史的要特别注意，中国几千年影响最大的是什么人？还不是孔孟，还不是老庄，是隐士。

好像我看近百年来的著作，都对这一点没有讲清楚。

有一个同学拿我这个观念作博士论文，写了六年还没有写完，因为资料找不全，很痛苦！何以证明隐士思想对中国文化那么重要？我们正史上从三代以下，所谓唐尧让位许由，从这些历史故事一路找下去，都可以找到。

相传历史上的隐士，在三代之际，便有许由、巢父、卞随、务光等人，这些人物，大多都是“视富贵如浮云”，所谓：敝履功名，薄视帝王而不为的角色，同时，又说他们的学问、人品，都是有超人的成就。

正因为他们浮云富贵，敝履功名，所谓“天子不能臣，诸侯不能友”，因此使我们历史上所推崇的圣帝明王，如尧、舜、禹、汤等人，都为之礼敬景仰有加；换言之，凡是上古的圣帝明王，无论为政为人，最顾忌的，便是隐士们的清议和轻视。

尤其在野的知识分子，和民间的心理，对于隐士们态度的向背，非常重视。

到了秦汉以后，司马迁作《史记》，特别点处隐士一环的重要，把他和谦让的高风合在一起，指出中国文化，与中国文化人高尚其志的另一面目。

因此他写世家，便以《吴太伯世家》作点题；他写列传，便以《伯夷列传》作点题，尤其他在《伯夷列传》中，借题发挥，大发其历史哲学与人生、世事哲学的议论，比他的自序，还要进一层，深刻透露出文化哲学的观点，强调隐士思想的背景，与其崇高的价值。

历史上有名的故事，如汉高祖时代的商山四皓。

所谓皓是头发都白了的老头子。

从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子，学问很好，名气很大，道德很高，可是不出来。

到了汉高祖的时候，年纪很大，须发都白了，被尊为四老。

汉高祖当了皇帝，礼请他们出来，他们不答应，后来刘邦要立太子传位时，宫中发生了一个大问题，汉高祖想把吕后所生的孝惠帝——当时的太子废掉，改立他所喜欢的戚姬所生的儿子——如意为太子，几乎成了事实，结果吕后问计于张良，张良就告诉吕后，除非孝惠帝——当时的太子把商山四皓请来，汉高祖就不敢废太子了。

解读隐士文化文学史及文化史上,有两类现象比较值得注意:一是归隐,一是流亡。

它们常常被人同“精神”“自由”“抗争”一类的词联系在一起,同时又往往呈竹篱月箫、风沙渺茫的诗意世界。

而这两者背后的许多“不得已”与痛苦辛酸多是被遮蔽了的。

本文试就“隐逸诗人之宗”陶渊明浅谈隐士文化。

“隐士”就是隐居不仕之士。

首先是“士”,即知识分子,否则就无所谓隐居。

不仕,不出名,终身在乡村为农民,或遁迹江湖经商,或居于岩穴砍柴。

历代都有无数隐居的人,皆不可称为隐士。

《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”,没有强调”士”,实在是不精确。

《南史•隐逸》云:隐士“须含贞养素,文以艺业。

不尔,则与夫樵者在山,何殊异也。

”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”,须是有名的“士”,即“贤者”,《易》曰:“天地闭,贤人隐。

”又曰:“遁世无闷。

”又曰:“高尚其事。

”……是“贤人隐”而不是一般人隐。

质言之,即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人,才叫“隐士”。

《南史•隐逸》谓其“皆用宇宙而成心,借风云以为气”。

因而“隐士”不是一般的人。

“隐士文化”作为一种文化形式长期存在于中国封建社会又有哪些原因呢?笔者认为陶渊明的归隐之路应该有“不得已”的因素。

就这一点而言我们就要探究陶的政治理想与思想基础。

陶是名将陶侃之后,深受着儒家思想的影响。

逯钦立说,“从陶的诗文看,他是喜爱六经深受封建教养的”,“陶渊明少年时代的主导思想来自当时的儒家经学,这决定了他的从政理想和事业心,乃至决定了他的一生的伦理道德观点”。

这里摘录陶的部分诗文,以为佐证:“先师有遗训,忧道不忧贫。

瞻望邈难逮,转欲志长勤。

”(《癸卯岁始春怀古田舍二首》)“先师遗训,余岂云坠。

四十无闻,斯不足畏!脂我名车,策我名骥,千里虽遥,孰不敢至。

”(《荣木》)“少年罕人事,游好在六经。

行行向不惑,淹留遂无成。

”(《饮酒二十首》)从陶渊明的时代及生活的环境来看,他所可能受的影响是庞杂的。

中国“隐”文化：深山中盛开的智慧作者：李人山来源：《求学·素材版》2017年第03期“隐士”就是隐居不仕之士。

首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。

不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。

历代有无数隐居的人，皆不可称为隐士。

《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没强调“士”，实是不精确。

《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。

不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。

”而且一般的“士”即使隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”。

《易》曰：“天地闭，贤人隐。

”又曰：“遁世无闷。

”又曰：“高尚其事。

”……是“贤人隐”而不是一般人隐。

直言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官且也不作此努力的人，才叫“隐士”。

//短评//隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，这种“隐”才是心灵上真正的升华所在。

【一】许由洗耳，巢父饮牛相传，上古时代的尧帝，想把帝位禅让给许由。

许由是个不为名利不问政治的清高之人，不但拒绝了尧帝的请求还连夜逃往箕山，隐居不出。

尧帝便派人去请他，说：“如果你坚决不接受帝位，则希望能出来当个‘九州长’。

”不料许由听后，更加厌恶，立刻跑到山下的颍水边去，掬水洗耳。

不过在洗耳的时候，许由遇到了同样隐居在此的巢父，当时巢父正带着自己的牛在溪边饮水，问起许由洗耳朵的原因，许由便原原本本说了，不想巢父却很不高兴，说：“你许由虽然不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳缘由，是另一种沽名钓誉。

我下游饮牛，你上游洗耳，岂不有意脏我的牛口？”微评：巢父、许由两位隐逸高士，虽未登帝位没有作为，但却以六根清净的仙风道骨惊天地泣鬼神，被历代高人隐士、贤达俊哲高山仰止。

他们身上氤氲着一种至美至洁的文化气韵，树立了两面高远的旗帜。

（文化气韵/节操/高尚）【二】不事王侯，高尚其事东汉严光在长安学习时遇到刘秀，两人结成好友。

论中国古代隐士隐士思想，历来占据传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它如隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式。

如果强调一点来说，隐士思想与历史上的隐士们，实际上，便是操持中国文化的幕后主要角色。

至于讲到道家的学术思想，更与隐士思想，不可分离。

与其说道家渊源于黄、老，或老、庄，毋宁说道家渊源于隐士思想，演变为老、庄，或黄、老，更为恰当。

在现代的学者中，人们非常强调道家思想与隐者的关系，隐者被认为是道家的社会基础。

隐士思想体现了中国传统文化中的某些方面，它是知识分子独有的一种思想，在内心抑郁得不到抒发时，就选择遁迹山林，寄情山水。

对于中国古代知识分子来说，隐士思想的确是一种很好的解决方法和处世哲学。

隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。

他们洁身自好，不求闻达，只追求自身的修养境界，思想上都接近道家的清静无为观点。

魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇尚自然的思想影响有关，也和当时战乱频繁特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。

清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。

这种清谈并不是漫无目标，而是围绕着当时的文人比较感兴趣的问题进行。

比如“才性之辩”，就是当时一个热点问题。

又比如，由于道家思想流行，对老庄之学感兴趣的人渐增，此外，同样被视为阐发玄学精微的“易”学，也受到人们的重视，于是探讨“老、庄、易”（并称“三玄”），也成了清谈的重要内容。

不少名士，精通“三玄”，不仅在清谈中才思敏捷，侃侃而谈，而且著述有成，成了一代玄学家，如曹魏时的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晋之际的向秀，西晋时期的郭象等。

对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深。

例如在当时特殊环境下生成的“隐逸文化”，就是一例。

“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。

尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。