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以人为本的科学发展观内涵“以人为本”是科学发展观的核心。
它不仅是价值论的命题，而且应当视为规律论的命题，从社会一般价值规律的层面揭示其科学内涵，从而进一步理解科学发展观的科学内涵。
“以人为本”作为社会一般价值规律的内涵可以理解为，社会发展是人的价值确立、建构、实践和实现的客观进程，该进程的规律性体现为人的价值需求的前提性、人的价值需求的全面性和价值实践进程的全面化趋势，人在价值实践中的主体性，以及人的价值活动和价值实现的历史性。
“以人为本”是一个具有社会发展规律意义的价值命题。
提出“以人为本”并把它作为科学发展观的核心，是改革开放30年历史进程的深刻总结。
首先，“以人为本”的规律论意义，体现为人的价值需求在社会发展中的某种前提性。
如中共17大所强调的，要始终把实现好、维护好、发展好最广泛人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。
在这一意义上，马克思关于“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”的思想，需要理解为一种社会价值规律：首先是人的价值需求和自然条件，然后才是以此为前提的“直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础”。
“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是，为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。
人的价值需求构成了历史活动的第一个前提。
这种前提性也体现为人的实践活动的动力性。
每个人的价值需求以及实现这种需求的人的力量的聚积将形成巨大的合力，构成创造历史的动力。
这种前提性还体现为价值需求对价值实现形式的制约性。
中国所以选择了社会主义市场经济体制，直接的因素是市场机制有利于实现人民富裕和国家强盛。
改革开放30年的历程深刻反映了“以人为本”的这一规律论意义。
中共十一届三中全会作出的把党和国家的工作重点转到经济建设上来的决定，确立了现代化建设为中心的价值取向，将亿万民众导向致富的方向，生产力得到了空前解放。
科学发展观中以人为本的哲学底蕴与现实意义摘要:”以人为本”是科学发展观的本质和核心,正确认识和把握其内涵,对于贯彻和落实科学发展观至关重要。
马克思主义首次把以人为本的思想建立在历史唯物主义的科学基础之上,对于全面建设人类社会和实现人的全面发展有着重要指导意义与现实意义。
关键词:以人为本;科学发展观;唯物史观;现实意义以人为本是历史唯物主义的基本原则之一。
其作为一种社会思潮和价值观念,古已有之。
我国古代思想家早就提出”民惟邦本,本固邦宁”“天地之间,莫贵于人”,强调要利民、裕民、养民、惠民。
马克思主义在科学阐明人类社会发展规律的同时,也指明了人民群众创造历史的规律,第一次把以人为本的思想建立在历史唯物主义的科学基础之上,成为指导无产阶级改造世界的一项重要思想原则,也成为我国科学发展观中的核心指要,对于建设人类社会和实现人的全面发展有着现实指导意义。
一、对以人为本内涵的理解以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。
首先是从”人”这个概念。
从现实性和辩证法的角度看,以人为本的”人”绝不是抽象的、孤立的、机械的人即我们不能孤立、抽象地理解,而是应当立足于”以人为本”的内在逻辑,从”人”与”本”的内在关系中揭示其中所蕴含的深刻意义。
从这个意义上说,以人为本的”人”内含三个方面的基本规定:一是指作为当代中国社会主义实践主体的人,二是指作为中国特色社会主义社会实践成果和社会财富享受者的人,三是指作为生命存在、需要人格、尊严得到认同和基本人权得到保证的人。
由此观之,以人为本的”人”的基本内涵就是当代中国以最广大人民群众为主体的全体社会成员。
通俗的讲,就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体,包括社会各阶层在内的广大人民群众。
其次是”本”这个概念。
在哲学层面上,”本”可以有两种理解,一种是世界的”本原”,一种是事物的”根本”。
以人为本的”本”,不是”本原”的”本”,而是”根本”的”本”,即它不是本体论意义上的”本原”,而是在价值论意义上使用的,是我们一切工作的出发点和落脚点。
以人为本为核心的科学发展观内涵胡锦涛同志在十七大报告中用重要篇幅全面阐释了科学发展观的深刻内涵，对贯彻落实科学发展提出了新的要求。
古人说，“工欲善其事，必先利其器”，在新的历史起点上，科学发展观为我们解决复杂的国际国内矛盾，应对各种风险提供了强大的理论武器和实践方法。
学习贯彻十七大精神，践行十七大精神，就要深刻理解和把握科学发展观的思想内涵。
“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。
”这是对科学发展观的集中表述和高度概括，其中的每一点都包含着非常丰富的思想内涵，相互联系，相互促进，构成一个完整的理论体系。
在这几个维度中，笔者认为要特别着重理解和把握科学发展观以“以人为本”为核心的内涵。
以人为本是发展的目的和最终归宿，是核心和本质。
胡锦涛同志指出，坚持以人为本，“就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
”由此，我们可以看到，“以人为本”理念的提出不仅仅是一个简单的口号，而是有着坚实的哲学基础和深厚的历史、现实背景，体现着鲜明的时代精神和我们党深刻的执政理念。
一、“以人为本”的理念有着坚实的哲学基础无论是中国古代的“民为邦本，本固邦宁”的民本思想，还是西方古希腊时期普罗太拉提出的“人是万物的尺度”，都蕴含着朴素的“以人为本”的思想。
西方文艺复兴运动以来，资产阶级人文主义者提出以人为中心的思想，要求提高人的地位，维护人的尊严，肯定人的现世幸福生活，真正开始了人的自我觉醒和自我发现，形成了后来的人道主义。
马克思、恩格斯在批判继承前人思想成果的基础上，依据唯物史观深刻揭示了人类存在的真实本质，对以人为本思想作了最根本的规定和最有力的说明。
马克思在《黑格尔的法哲学批判》中写道，“人并不是抽象的栖息在世界之外的东西。
人就是人的世界,就是国家、社会”，是“历史的剧作者和剧中人。
关于“以人为本”科学内涵的诠释人是社会的基本单位，发展的主导力量，因此，强调“以人为本”是人类社会发展的本质要求之一。
以人为本是关于践行人类社会发展的基本规律的理念，它隐含了重视人的尊严、价值和利益，将人视为人类社会中最重要的因素。
一、追求平等人人生来平等，并享有平等的权利和机会，尊重每个人的权利和尊严就是以人为本的实践体现。
在制定和执行政治和法律制度时应当更加注意把握这一点。
例如，像瑞典这样的国家一直以来致力于公平和在创造平等机会方面起着积极的作用。
例如，瑞典国家公共雇员的工资体系并没有因各个层次之间存在的正常的工资差异，而导致过大的工资差距。
二、保障健康保障人们的身体健康是以人为本的核心内容之一。
医疗保障的完备是以人为本的很重要的方面，政府应该为人们提供更广泛、更昂贵和更质量的医疗保障服务。
例如，丹麦政府致力于为自己的公民提供公共透明和安全的医疗保障。
该国人均在医疗保障方面的支出也是全球最高的之一。
三、着眼于教育充分的教育是以人为本的重要体现。
这意味着，需要让每个人，不管他来自哪里或有何素质背景，都能够受到充分的教育。
例如，芬兰早已将中小学教育免费，它有一个全国性的教师公会，教师会议还会定期评估芬兰学校所面临的问题及方案来解决它们。
四、关注环境保护环境是以人为本的一项核心内容，这意味着应该为可持续发展和保护自然环境付出巨大的努力，切勿让人类的发展和自然环境发生冲突。
例如，德国拥有世界上最先进和最严格的环境政策，尽管其是全球最发达经济体之一，德国仍在努力保护其自然资源和生态环境。
五、注重公平每个人都应该享有公平的机会，不管他所处的社会阶层、家庭背景或者是他的性格特点。
这就是以人为本的一个重要方面，地方政府需要切实加强打击腐败、机会平等和人民安全方面的工作。
例如，巴西对减少腐败进行了有效的控制，这让民众更加信任政府，更加勇于为人民的利益发言。
总之，以人为本的内涵涉及到多种方面，包括对平等、健康、教育、环境、公平等方面的重视。
浅析“以人为本”党中央提出的“以人为本”思想，既强调了人的最高价值，即人是最重要、最根本的、最值得关注的，也彰显了人的本体地位。
即人在创造历史时也将自己创设为历史之“本”。
“以人为本”思想作为与我国现实发展紧密相关的科学理念，渗透于工作生活的方方面面，体现了目的与手段、理论与实践的辩证统一。
标签：以人为本；民本思想；发展观2003年10月党的十六届三中全会提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”。
次年，胡锦涛在一次讲话中明确指出：“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
”…同年10月，党的十七大报告对“坚持以人为本”的科学内涵和精神实质进一步做出了阐述。
在当下全党深入学习实践科学发展观的形势下，很有必要对作为科学发展观核心的以人为本思想进行再学习。
一、“以人为本”的马克思主义解读(一)“以人为本”之“人”的定位“人”在哲学上，尤其是价值取向上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，因此，提出“以人为本”，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。
它的提出，突出强调了与神、与物相比，人是最重要、最根本、最值得关注的。
马克思从“现实的人”出发，强调人的本质是社会关系的总和，物质实践活动是人的存在方式。
他始终重视社会发展与现实中个人发展的密切关系，并把社会的发展最终归结为人的发展。
通过批判地继承空想社会主义和资本主义的人本思想，并结合当时西方社会发展的现实，马克思和恩格斯形成和发展了唯物史观，即以人为本思想的理论依据。
在他们的哲学思想体系中，每个人的自由发展不只具有个体的意义，而且是一切人的自由发展的条件。
具体到中国，我们所讲的“以人为本”的“人”，不是抽象的一般的人，而是正在从事全面建设小康社会和中国特色社会主义的所有劳动者、建设者和参与者。
“以人为本”的科学内涵作者：黄美来来源：《人民论坛》2008年第03期“改善民生”与“以人为本”侧重点虽有不同，但二者是相互统一的。
以民生为重，就必须坚持以人为本；以人为本，必然要以民生为重。
全面理解，准确把握“以人为本”的科学内涵，对于坚持和贯彻科学发展观具有理论价值和实践指导意义。
当前，对“以人为本”的科学内涵，人们的认识还不甚相同。
笔者在此谈谈浅见：“以人为本”的第一层含义就是指明发展的根本出发点和落脚点。
坚持“以人为本”，就是坚持发展为了人民首先需要说明的是，这里讲的“人”，既不是抽象的人，也不是“我”、“我的欲望”，而是具体的、现实的、从事社会实践的人，主要是指“最广大的人民群众”。
所以，不能把作为科学发展观核心的“以人为本”等同于西方的人本主义，把“以人为本”误解为“以我为本”。
“本”在哲学上有两种理解，一种指“本源”，一种指事物的根本。
这里讲的“本”，不是世界本源的本，而是哲学价值论概念的本，根本的本。
它要回答的是，与神、物相比，人更重要、更根本。
人是一切发展的出发点。
坚持“以人为本”，就是“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。
”“以人为本”的理论依据，就是历史唯物主义关于人民群众是历史的主体，“历史活动是群众的事业，人民群众决定历史的结局。
”就是党所一再强调的群众观点。
“以人为本”的提出有其现实针对性。
新中国成立以后，特别是党的十一届三中全会后，我国的经济社会发展取得了举世瞩目的成就，这是事实，但也毋庸讳言，发展中也存在一些突出的问题，在实际工作中存在一种片面的、不科学的发展观，认为发展就是经济的快速运营，就是GDP的高速增长，忽视甚至损害人民群众的需要和利益。
这种发展观究其实质，就是“以物为本”的发展观。
若只片面地追求GDP的高速增长，不重视、甚至是忽视满足人的不断增长的物质文化需要；不重视，甚至是无视应建立有效的能源和资源消费模式，保持人类赖以生存的生态环境，其后果必然会阻碍经济社会发展。
以人为本毛概引言“以人为本”是毛泽东同志在20世纪50年代初提出的一个重要理念，它强调在各个社会领域中，应该以人民群众的需求和利益为出发点和归宿。
毛概是一个对毛泽东思想的概括和总结，其中“以人为本”这一理念被广泛地应用在中国共产党的工作中，并且对于社会主义建设产生了重要影响。
以人为本的内涵“以人为本”的核心内涵在于将人民群众的利益置于至高无上的地位，并且将人民的需求作为决策和政策制定的中心。
这一理念倡导重视人的全面发展，关注人的物质生活和精神文化的需求，旨在实现社会的公平正义和人的自由幸福。
在经济领域中以人为本在经济领域，以人为本强调人的权益和利益应该得到充分保障。
这意味着为人民创造更多的经济机会和就业机会，提高人民的收入水平和生活水平。
此外，还需要提供优质的教育和医疗服务，确保人民能够享受到良好的教育和医疗资源，提高人民的素质和健康水平。
在政治领域中以人为本在政治领域，以人为本强调人民的权益和利益应该得到充分尊重和保护。
这意味着人民有权通过选举和政治参与来表达自己的意愿和利益，政府应该依法保障人民的参政权利和言论自由。
此外，以人为本还注重各级政府部门和官员的廉洁和公正，确保政府服务人民的初心不变。
在社会领域中以人为本在社会领域，以人为本强调社会的底层群众应该是经济社会发展的主体和受益者。
这意味着要加大对弱势群体的保障力度，如无业、残疾和老年人等，确保他们的基本生活需求得到满足。
同时，以人为本还要关注社会的公平正义，打击各种形式的不平等和不公正现象。
在文化领域中以人为本在文化领域，以人为本强调人民对于文化的享受和参与应该得到保障。
这意味着要丰富人民的文化生活，提供广泛的文化产品和服务，鼓励人民进行自主的文化创造。
以人为本还注重保护和传承民族传统文化，加强文化教育，提高人民的文化素养和审美能力。
结论以人为本的毛概理念在中国共产党的工作中起到了重要作用，推动了社会主义建设的进展和人民群众生活水平的提高。
论“以人为本”的科学内涵和意义D35De c e m be r.2006质量与标准韦良[摘要]树立“以人为本”、全面协调可持续的科学发展观，是胡锦涛总书记以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想。
本文从我国古代、西方和马克思主义的角度探讨“以人为本”思想的理论渊源，分析“以人为本”思想的时代背景，阐述“以人为本”思想的科学内涵及其理论和实践意义。
[关键词]以人为本和谐社会科学发展观[作者简介]韦良(1958—)男，南宁市人，广西财经学院党委副书记，副研究员，主要研究方向是思想政治和社会主义理论树立“以人为本”、全面协调可持续的科学发展观，是以胡锦涛为总书记的党中央以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想。
2002年十六大以来，党中央提出了一系列执政兴国的新理念，“以人为本”与“和谐社会”是其中的两个最重要的概念。
2003年，党的十六届三中全会从全局和战略的高度，首次深刻阐述了坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。
这是我们党对人类社会发展规律认识的重要升华，是发展观的与时俱进，是我们党在实践“三个代表”重要思想过程中形成的新的执政理念。
牢固树立和全面落实科学发展观，必须从理论上弄清“以人为本”的理论渊源、内涵，必须科学回答“发展的主体是什么，发展的动力是什么，发展的目的又是什么”，从实践上贯彻“以人为本”的理念和要求，建设“以人为本”的社会主义市场经济，“以人为本”的社会主义民主政治，“以人为本”的社会主义文化，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
一、“以人为本”思想的理论渊源1.我国古代的“以人为本”思想在我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲（前725年前后-前645年）。
管仲是辅佐齐桓公九合诸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家。
在西汉刘向编成、汇辑管仲众多思想观点的《管子》一书“霸言”篇中，记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论。
管子说：“夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
”1意为霸王的事业之所以有良好的开端，也是以人民为根本的；这个本理顺了国家才能巩固，这个本搞乱了国家势必危亡。
管仲所说的“以人为本”，就是以人民为本。
在我国古文献中，“人”与“民”二字经常连用，合成为一个词组。
例如最古老的诗集《诗经大雅抑》有这样名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
”意为劝诫大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。
后来《水浒传》第二回写到高俅被发配流放到外地时，有这样说法：“东城里人民不许留他在家宿食”。
人民在古汉语中意为平民百姓。
管仲是用“以人为本”，与《诗经》齐名的《书经》则说：“民惟邦本，本固邦宁”。
应该说，“以人为本”与以民为本，意思完全相同。
孟子强调“民为贵，君为轻”。
《孟子尽心》又说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事。
”可见孟子所说的“民为贵”也就是“以人为本”之意。
在我国古文献中，除了管仲明确提出“以人为本”之外，大多是讲“民为邦本”、“民为贵”、“民者，君之本也”（《谷染传》）、“闻这于政也，民无不为本也。
国以为本，君以为本，吏以为本。
”（贾谊《新书、大政上》），“国以民为本”，“民可以载舟，亦可以覆舟”（唐太宗李世民《民可畏论》），等等。
当代国学者在总结我国历史优秀文化遗产时，虽然有人用“以民为本”的提法，但是更有人用“以人为本”的提法。
国学大师张岱年主编的《中国文化概论》（北京师范大学出版社1994年出版），将“以人为本”与天人合一、刚健有为、贵和尚中并列为中国传统文化的四大要点。
中年学者张维青、高毅清合著的《中国文化史》四卷本力作（山东人民出版社2001年出版,高校教材），书中第三编春秋战国部分，标题用的也是“动乱世道的人本追求”。
总之，管仲提出的“以人为本”应该作为中国传统文化的基本精神。
当今我们既要继承，又要超越。
古代“以民为本”思想与“以人为本”思想的区别是：“以人为本”是马克思主义关于人的思想的本质体现，“以民为本”是中国传统文化具有积极意义的可贵说法；“以人为本”发展经济是不断满足和丰富群众物质生活的基础和前提，“以民为本”发展经济是将仁义道德放在物质利益之上；“以人为本”是要充分发挥广大群众的创造性和体现广大人民群众的根本利益，“以民为本”是中国传统讲述统治者治国利益需要的术略。
西方文化的“以人为本”思想及其发展“以人为本”同样也是西方传统文化的基本精神。
古希腊哲学家普罗泰戈拉（公元前前）提出著名的论断：“人是万物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
”2这是充溢着“以人为本”精神的哲理。
中世纪欧洲笼罩着教会神权统治。
14世纪到19世纪的欧洲思想解放运动，重新弘扬了“以人为本”的理念，先后出现了人文主义、人道主义、人本主义思潮。
现在理论界有的权威性文章认为：“H u ma n i s m（英文）译为中文可译为人文主义，也可译为人道主义，还可译为人本主义。
”3有一位西方哲学史的著名专家在一篇文章中也这样说：“我认为，以人为本和人本主义、人道主义其实是同一回事，翻译为英文，同为Hu ma n i s m。
”4如果单纯从某些英汉辞典来看，的确H u ma n i s m一词被解释翻译为人文主义、人道主义和人本主义。
如将此词与前后文不同的用词搭配，可以有这三种不同涵义。
据高放教授的考察，人文主义、人道主义和人本主义是与时俱进的三种社会思潮，它们既有继承性，又有开创性，在西方文字中用词也有所区别。
14-16世纪的文艺复兴运动涌现了人文主义（当时常用拉丁文Hu ma n i t a s），意为对人的文明博爱；到17世纪法国启蒙运动时发展为人道主义(法文Hu m a n i s me，英文Hu ma n i s m)意为对人在道义上的援助；到19世纪德国哲学家进而从理性思维高度提出人本主义（德文为A n t h r o po l o gi s mus，英文为A n t h r o po l o g i s m），意为以人为根本的较为系统的思想观点。
人本主义可以说是人文主义、人道主义思想发展的顶峰，它使人文主义、人道主义从道德伦理的价值观进一步上升到自然与社会发展的世界观的高度。
德国唯物主义哲学大师路德维希费尔巴哈（88）使用的“人本主义”（）一词，源于表示“人、人O n t he Sci ent i f i c C onnot at i on and Si gni f i cance of t he I dea of“Put t i ng t he H um a n Funda m e nt a l”W ei l i ang[A bs t r act]T he i dea of put t i ng t he hum an f undam ent al and t he sci ent i f i c out l ook on f ul l-s cal e devel opm ent coor di nat edl y and sust ai na bl l y ar e gr e at s t r at e gi c i deas,w hi ch ar e pr o-pose d by t he C ent r a l C om m i t t e e w i t h C om r ade H u Ji nt a o as G e ner al Se cr et a r y under t hegui danc e of D e ng X i a opi ng T he or y and t he i m por t a nt t hought of“Thr e e Repr ese nt s”,a ndon t he consi de r at i on of t he over-a l l si t uat i on of C C P’s and t he count r y’S unde r t aki ngs att he new cent ur y a nd t he new st age.T he t hesi s pr obes t he t heor et i cal f ount ai nhead of t hei dea of put t i ng t he hum a n f undam e nt a l,ana l yz es i t s t i m e s backgr ound and e xpounds i t ssci ent i f i c connot at i on and i t s si gni f i cance on t heor y and pr act i ce.[K ey w or ds]put t i ng t he hum an f undam ent al har m oni ous soci et y sci ent i f i c out l ook on de v e l opm e nt2.490-421104-172An t h r o p o l o gi s mu sD36D e c e m be r.2006学术论坛类”(A n t h r o p)这个词根。
可见，人本主义就是“以人为本”、以人类为本的系统思想。
费尔巴哈还把自己的哲学称为“人本学”(A nt h r opol ogi e)。
他把“以人为本”的原则系统地贯穿在他的哲学本体论、认识论、无神论、宗教观、历史观、伦理观等各个领域。
他认为自然界是人赖以产生和生存的基础，人能够感知自然界，神是人创造的，应该建立“爱的宗教”，使人得到真正的爱和幸福，以推动社会历史进步。
然而他的“以人为本”只是把人作为“类”而存在的整体的抽象的人。
西方的人文主义、人道主义和人本主义所体现的“以人为本”的思想，极大地打击了中世纪宗教神学、神权和封建专制主义君权的统治，弘扬了人性与人权，推进了科学技术革命和资产阶级民主革命。
然而，资本主义社会和资产阶级的统治建立起来之后，实行的却是“以富人为本”，广大无产者和劳苦大众依然处于贫穷无权状态。
社会历史的发展要求建立和实现无产阶级的新的“以人为本”观。
3.马克思主义的“以人为本”观及其在当代的影响经历了近代人文启蒙精神洗礼的马克思和恩格斯，受到了自由、平等、理性等人文精神的深刻影响，但他们超越了传统人文精神的水平。
其超越并不表现在对这一精神价值的违背，因为他们并没有完全否定其内在的精神价值，而是在批判传统人本主义的虚伪性、抽象性、空想性等弊端的同时，对其进行了积极的“扬弃”，吸纳了自由、平等等精神内容，使之成为社会主义批判资本主义的有力工具，“差不多在一切国家的社会主义运动中仍然起着很大的鼓动作用”5。
