正念之师

《西游记》百回详注第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神悟元子曰：上回已提出大道之根源，心性之修持，终未言其如何修，如何持。

故此回逐节发明，使学者急求师诀，大悟大彻，勇猛精进也。

“妙演三乘”一诗，已写尽真传之妙，一切旁门可晓然悟矣。

试申之；“妙演三乘教，精微万法全”者，仙佛门中，有上中下三乘之法，若非明师诀破，干技百叶无可捉摸，其不为野狐所迷也几希。

惟妙演之，精微悉知，万法皆通，庶不入于中下二乘之途。

“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”者，“一”字、“三”字、“如”字，皆道法之骨髓，作用之窍妙，非善通阴阳，精明造化者不能知。

盖天地消息之道，一会道也；真空妙有之机，一会禅也；配合三家而为一家，四象和合，五行攒簇，出于自然，并无强作，本如然也。

但这个一会三家之秘，非师罔知，惟师说之讲之，方能得真。

“开明一字皈诚理，指引无生了性元”者，言命理既知，性理不可不晓，“一”字之义，与上“一”字不可同看。

上“一”字，言有为之火候；此“一”字，言无为之下手。

盖皈诚则万法俱空，真实无妄；无生则形神俱妙，与道合真。

先修命，后修性，性命俱了，方是无上至真之妙道。

庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生”者此也。

若有知音者，闻到此处，能不眉花眼笑，手舞足蹈乎？“悟空烂桃山吃了七次饱挑”，是由《剥》而《复》，“反复其道，七日来复”之机，乃金丹下手之口诀，而非等夫三百六十旁门之邪行也。

其所言“三百六十旁门，皆有正果”，是言其旁门之正果，而非天仙之正果也。

正阳翁云：“道法三千六百门，人人各执一苗根。

要知些子玄关窍，不在三千六百门。

”若然，其第三百六十门而已哉！故祖师于术、流、动、静四大门，先批其妄，余者可类推而知，既破其旁门，可入于正道。

“祖师手持戒尺，打悟空”一段，读者至此，未免猜疑，师乃试人贤愚之法耳。

殊不知祖师打悟空，悟空打盘谜，一传一受，长生不死的大法门，与天同寿的真功果，早已明明道出，而人不知也。

祖师不打别处，而打头上者，是叫猛醒回头及早修持也。

略辨正知与正念略辨正知与正念略辨正知与正念前言正知和正念.是经常被相提并论的一对概念. 从体性上来说.正知和正念都是心.只是依心作用的差别而安立二者.但由于在汉地作为法相基础教材的《大乘百法明门论》中,列举的五十一位心所法中,并没有这二种心所法.所以许多人很难分清这二者的细微差别.另外,笔者最近在研读《人菩萨行论》(以下称《人行论》),于中看到译者释如石法师提到"'正知'之'正'是现在进行式.指当下,正在的'正',而不是形容词正确,不正确或正,邪的 '正"'.于是他认为"在汉传佛教的'百法'中.'正知','不正知'的'正'字.向来被解释为'正确'或 '正当'的意思"【",是千年以来的误解.窥基以来的大德真的是在以讹传讹吗?抱着这样的疑惑.笔者对正知和正念进行了一番研究.试图明晰其概念, 澄清其关系,指出其在不同语境下的具体含义. 一,什么是正知正知,虽然在《大乘百法明门论》等法相论典中没有提到,但其反义词——不正知.作为随烦恼之一,却被多次提到.《大乘阿毗达磨杂集论》中说:"不正知者,烦恼 O4音2011年第5期总第321期◎张磊相应慧为体.由此慧故起不正知身语心行.毁犯所依为业.不正知身语心行者,谓于往来等事不正观察,以不了知应作不应作故多所毁犯."【2] 又如《成唯识论》中说:"云何不正知?于所观境谬解为性,能障正知毁犯为业.谓不正知者多所毁犯故.有义不正知慧一分摄.说是烦恼相应慧故;有义不正知痴一分摄,瑜伽说此是痴分故,令知不正名不正知:有义不正知俱一分摄,由前二文影略说故"【3]从上我们可以看出.不正知是于身语意的行为不了,在慧心所和痴心所俱起的分位上假立的:相反,正知也就应该是于身语意的行为了了分明.在慧心所和无痴心所俱起的分位上假立的:而慧心所有简择决断的作用,如《成唯识论》所说的"云何为慧?于所观境简择为性,断疑为业."【】故正知也就有简择决断的功用因此,正知的"正"应该具有两义,一是指当下, 正在的意思.即于当下正在发生的身语意的行为了了分明,如《瑜伽师地论》中所说:"若往若来正知而住,若睹若瞻正知而住.若屈若伸正知而住.持僧伽胝及以衣钵正知而住.若食若饮若啖若尝正知而住.若行若住若坐若卧正知而住.于觉寤时正知而住,若语若默正知而住,如解劳睡时正知而住,如是名为正知而住."【s】二是正确,正当的意思,因为正知中的慧心所有简择决断的作用.正知也就不妨理解为"知正",即知道什么是正确的,什么是错误的.如上《大乘阿毗达磨杂集论》中所说,不正知是"不了知应作不应作",那正知也就是"了知应作不应作". 这就有简择邪正的意思.所以.释如石法师的上述观点稍有偏颇,毕竟《大乘阿毗达磨杂集论》是印土着作,并非是汉人自出己意的.总之.正知.即是于当下身口意三门正在发生的行为的了了分明.也是对行为本身正确与否的了了分明.在不同的语境中,正知一词有时是别别而指,有时则是合为一说.二,什么是正念弄清什么是正念之前,先得弄清什么是念. 《成唯识论》中说:"云何为念?于曾习境令心明记不忘为性.定依为业.谓数忆持曾所受境令不忘失能引定故.于曾未受体类境中全不起念,设曾所受不能明记念亦不生."[61即念是对过去境的明记不忘,如此说来,那是否念心所就不是当下,正在发生的呢?这里可能有点混淆,要从能所的角度来谈.因为所念的境固然是过去的曾习.但能念的心却可以是当下的.所以说,念可以是一个正在进行式的行为,虽然其所念的是过去式.在南传长老马哈希尊者的《四念处选章》中,念被解释为包括七种含义,如说:"什么是念?(一随念,(二)记忆,(三)觉察,(四)忆起,(五)忆持,(六)紧系 (事物),(七)不忘."根据巴利圣典协会(PaliText Society)的译本:"念在那个时候是随念,忆起,想起,忆持,与肤浅和忘却相反."[71这其中有些含义与汉传佛教所谓明记不忘的说法,相差不大.但其在解释第三项觉察时,则说 "(~)Sati:念.这里,念是随念或系念于当刻.例如: 辫法音论坛』05 At~pisampajanosatilra(他是精进惊觉.念念分明的觉知和觉念的1或Sosatovaassasatisatopassa~Lsafif当入息时,他注意观察它.当他出息时,他也注意观察它),又Satokappeyyasatopatikkameyyasatoalokeyyasatovilokeyya(~他行走,站立,坐下,躺着, 前进,转身,望前,望向别方时他都观察着)."[81 这里的念.指随念或系念于当刻.非常接近上文所说正知的意思.从这来看,在某些语境下,正知和正念是类乎同义的.但这毕竟不是"念"一词常用的主流语义,姑且暂置一边.而诸如其它第五项的忆持义.第六项的紧系义.以及第七项与不放逸同义的不忘义.下面会在关于修习三摩地的正念中说到弄清了念的定义.再来看看正念的反义词——忘念的定义.有人或许会说,正念的反面不应是邪念吗?为什么说是忘念呢?这里需要说明的是,念是别境心所,是通于三性的.正念是善性的, 邪念是恶性的,而忘念是染污性的.如果侧重正念的"正"字.从善恶的角度来说.正念的反面就是邪念;但若是侧重正念的"念"字,从系忘的角度来说,正念的反面就是忘念,如《成唯识论》中所说 "不忘念者即是正念"【9】忘念有时亦翻为失念,其定义如《成唯识论》中说:"云何失念?于诸所缘不能明记为性.能障正念散乱所依为业,谓失念者心散乱故.有义失念念一分摄,说是烦恼相应念故;有义失念痴一分摄, 瑜伽说此是痴分故,痴令念失故名失念:有义失念俱一分摄.由前二文影略说故.论复说此遍染心故."【o] 从上可见.忘念是在念心所和痴心所俱起的分位上假立的,那么,正念也就应当是在念心所和无痴心所俱起的分位上假立的了.正念是对曾习境的明记不忘.但也不妨是对当下所缘境的系持不散乱,因为所缘境可以是曾习境,而曾习的境且不妨就是今习的境,相续不断.所以,有时正知和正念几不可分.正念的"正"也和正知的"正"一样, 在不同场合,有正在或正确二义.三,正知与正念的关系关于正知与正念的生起次第,究竟是由正知引发正念.还是由正念引发正知呢?有人认为.要先有正知,才能有正念,其理由是,念只有忆念之力, 而无择境之用.要保证所念是正确的.则必须要先经过慧的简择因此如没有正知,哪里会有正念呢?这其实是把正知正见的"正知"和正知正念的 "正知"混为一谈了前者的正知是指正确的知见. "知"是名词:后面正知正念的"知"则是动词,乃知道的意思如果正知是指前者——正确的知见.那当然是先有正知.后有正念.因为八正道中是以正见为首.为前导,而有正思维乃至正念正定的,如《杂阿含七四八经》所说:"如日出前相,谓明相初光.如是比丘正尽苦边.究竟苦边前相者,所谓正见.彼正见者,能起正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定."[111但如果是作为动词的正知和正念.到底孰先孰后呢?《人行论》中认为先有正念,后有正知,如说: "为护心意门.安住正念已,正知即随临,逝者亦复返"[121意思是.若有守护意根门防护烦恼的正念在.那么其时即有观察是时非时.应不应作,如实而知之正知,偶一失坏,亦能回复;又如《菩提道次第广论》(下称《广论》)中所言:"正知云何生耶? 答:前修念法.即修正知重要一因."[3] 在昂旺朗吉堪布的《菩提道次第略论释》(下称《略论释》)中更详细的说道:"正知有似正念之果, 如正念有力,正知即有力.正念无力,正知亦无由生起"【-】为什么这里只说"似"果呢?这是因为"心, 正念,正知三者体性是一,随用异名.但古德谓,凡体性是一者,即不许一是因一是果,《中边》明说: O6.吾2011年第5期总第321期'念为正知因'者何故?盖谓正知依念而起.念之作用.恒常相续住于所缘正知则依于正念,分一分心间时而起,数数观察.念与所缘间.有无沉掉诸事.由是而称念为正知因.不属正因果门中之因果如属正因果.则有果生因灭之失……又非离正念而生正知,乃由正念流而生正知.前念是正念, 后一念即正知,由是而立正念为正知之因之名."[15】当然.正知正念是相辅相成的.固然由正念生正知.但正知也可以觉察心住正念与否.若是忘念.则能迅速把心从忘失的轨道拉到正念上来.从这个角度来说.正知也是在间接地生正念.所以《入行论》中亦说:"心无正知者,闻思修所得,如漏瓶中水.不复住正念"『l6】四,不同语境下正知正念的含义正知正念的教授.多数出现在守护学处和修三摩地两处《入行论》中说,守护学处的关键在护心,如云:"欲护学处者,策励当护心,若不护此心,不能护学处."Ll71''故吾当善持.善护此道心,除此护心戒,何劳戒其余?"_18]而护心的方便正是正念,正知,如说:"合掌诚劝请,欲护自心者,致力恒守护,正念与正知"[191对于守护学处来说.正念主要是在念什么?正知又是要知什么呢?宽泛地说.这里的"念".是在念曾习的法要, 但主要还是指与律仪相关的法要.比如念因果不虚的道理,念持戒的功德,毁犯的过患,念在佛菩萨前无可隐覆的事实.念止持作持种种的学处.念菩萨三聚净戒的内容等等.而正知则是指依正念的法要,观察抉择当下的身语意行,时非时,处非处, 一举一动.一言一行都了了分明.依于正念而不产生过失.如《入行论》所说:"再三宜深观,身心诸状态,仅此简言之,即护正知义."[2ol 除了以上所说的守护学处.要时时保持正念正知外.在修习三摩地时,也需要不断地修习正念正知.不过其念知的具体内容便与前者颇不相同. 首先,三摩地的意思是善心一境性,《广论》中说:"此中三摩地者,谓心专住所缘.复须于所缘相续而住.此须二种方便:一,于根本所缘令心不散, 二,于已散未散将散不散如实了知.初即正念,次是正知,如《庄严经论释》云:'念与正知是能安住, 一,于所缘令心不散,二,心散已能正了知.'若失正念忘缘而散.于此无间弃失所缘.故明记所缘. 念为根本"【21】这里正念的内容是修三摩地时的所缘境.比如不净观的青淤影像,这里的"念"义.也不是通常所谓的念,而是如《略论释》中所说"念者,非谓常义之念.乃指于善所缘不散乱之谓"[221.这类似于上面《四念处选章》中说到的忆持,紧系,不忘之义.此处"不忘",亦应如《广论》中所说:"言不忘者,非因他问或自思察.仅能记忆师所教示所缘如此.是须令心安住所缘,相续明记无少散动."同样.这里的正知,也不是对三门而言,而主要是对意门.即对心是否于所缘境已散未散将散不散的如实了知,念力稍弱,即以正知觉察,将之提起. 这观察念力是否缓弱的心之一分,即是正知.其又可分上中下三品,次第对应着.沉掉未生即知,沉掉已生即知.沉掉久后乃知,"简捷言之,正念.谓直接系心于所缘,正知,谓间接系心于所缘." 总之.正念正知在守护学处和修三摩地这二处教授中,具体含义颇有不同,一方面.后者较前者所缘内容为狭.另一方面,守护学处中.正知正念是以正知为主,正念是护正知的方便:而在修三摩地中.正知正念是以正念为主.正知是在为正念保驾护航.当然,这都是依偏重来说的.正知正念犹如一对孪生兄弟.正念可以引发正知,而正知又反过来令正念相续不断.其中.正知的慧心所虽有简择正邪的功用.但其所依的标准却》法音论坛07 是依正念而来:然正念的念却并没有简择之用.其作为标尺一样的"正".再推溯其源.亦是由过去曾习的正见而来.由正见而正念.由正念而正知,依此生起之道,无论座上座下.若都能保持正念正知,那就离佛教所说的解脱目标不遥远了. (作者单位:苏州大学社会学院)【注释】【l】寂天菩萨着,释如石译:《入菩萨行论》第79页下之注释,河北省佛教协会虚云印经功德藏印行,2004年10 月版.【2]《大正藏》第31册,第699页中.[3】同上,第34页下.【4】同上,第28页下.[5】同上,第397页中.【6]同上,第28页中.【7】马哈希大法师作,Sujiva法师编辑《四念处选章》第 2节之第6页.法藏讲堂恭印版.【8】同上,第6—7页.【91{大正藏》第31册,第30页下.[10】同上,第34页中.[11】《大正藏》第2册,第198页中.[121(()v菩萨行论》,第59页.【13】宗喀巴大师着,法尊法师译:《菩提道次第广论》第 367页,上海佛学书局,2003年9月第2版. [14】昂旺朗吉堪布口授,郭和卿记录《菩提道次第略论释》第207页,台湾方广文化事业有限公司,1994年元月第 1版.【151{@论释》,第218—219页.[161()v菩萨行论》,第57页.【17】同上,第51页.【18】同上,第55页.【19】同上,第57页.[20】同上,第78页.[21】《广论》,第360页.[22】《略论释》,第207页.[23】《广论》,第361页.[241(略论释》,第199页.。

认识印心宗——心中心一、认识印心宗——心中心【具备何种条件才是传法师？】问：具备何种条件才是传法师？答：现在的传法师都上师生前所委托。

甲问：请问，心中心法什么样的人才可以给人灌顶？乙答：要有三个条件：一，彻悟本来（老人讲过传心中心祖位必须八地，最好十地）二，精研教理，博通三藏三，通达世法满足这三个条件，可以传心中心。

老人在世时就能为学人灌心中心顶的老师很多，他们多是代师灌顶传法而非自己可以传法。

有师兄听老人说过，他选择代他传法的师兄的依据主要是看这个人和众生的因缘以及他自己的福报，个人修证也要考虑，但不是主要因素。

上师表态过，如果要登上师位，就必须满足以上三个条件，这样的人方堪为人天师表，方堪能荷担心中心。

若没有这样的条件，就是本人再诚惶诚恐，也没有力量将心中心宏扬起来，毕竟修行人的眼睛是雪亮的，若老师没有道德，就一定会随着时间而湮没掉。

比如上师他自己，就是靠自己的修证来宏扬心中心，若他老人家没有这不可思议的道力，天知道心中心能否宏扬起来。

南无阿弥陀佛！丙：呵呵，上师是不是学六祖慧能，毁法衣，行大道。

答：您说的倒真的有点相象呢。

问：给学生灌顶的老师需要具备什么资格？答：目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。

问：如何辨别真假心中心师傅？答：学人自有“学人眼”，能识鱼目辨珍珠。

问：请问是不是具备阿阇黎资格的人才可以为别人灌顶答：老人在世的时候，就有十多位老人的弟子受老人之托灌顶传法。

老人也不曾用过“资格”的说法。

【老人委托传法的有十多个】问：我很想知道现在老人认可的传法人是谁，我有些问题请教，您若是那再好不过了，你若不是请您告诉我，我不胜感谢！答：受过老人委托传法的，算不算您说的“老人认可的传法人”哪？问：是不是每一个灌过顶的人，都曾受老人委托传法呢？答：受过老人灌顶的太多了。

委托传法的有十多个。

问：lvm兄，听说你是元音老人许可传法的弟子？答：受元音老人委托而传法的师兄很多，我也叨陪末位。

XX —定要看的祖师语录1.XX语录:"薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱低下所以养德，守一清静恬淡所以养道。

名不著于薄籍，心不系于势利，此所以脱人之壳，与天为徒也〃。

"酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。

酒肉之犯犹可恕，若犯于色则罪不容于诛矣。

何故?盖色者甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也〃。

"速把人我山放倒；急将龙虎穴冲开〃。

"道者何物也，祖气便是根源。

学道专一，则人人可为仙〃。

"要道之妙，不过养气。

人但汩没利名，往往消耗其气，学道者无他，务在养气而已。

夫心液下降，肾气上升至于脾，元气氤氧不散，则丹聚矣；若肝与肺往来之路，XX至久，当自知之。

苟不养气，虽挟XX超XX,非道也〃。

"夫道但：清静无为，逍遥自在，不染不着，此十二字若能咬咀得破，便做个彻底道人。

但信老人言行之，自当有益必不误你诸少年〃。

〃纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭〃。

“气之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕。

虽睹纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠〃。

"心定则情忘，体虚则气运，心死则神话，阳盛则阴消，自然之理，昧者则不知〃。

"夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清静为基。

若施于人必节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。

心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。

然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣（济南对韩陶字清甫语）〃。

"守气妙在乎全精，尤当仿于睡眠。

方欲寝时，令正念现前，万虑悉泯。

身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则气精自定矣〃。

"清净者，清为清其心源，净者净其气海。

心源清，则外物不能挠，故情定而神明生焉。

气海净，则邪不能干，故精全而腹实矣。

是以澄心如澄水，养气如养儿，气秀则神灵，神灵则气变，乃清静所致也〃。

"道无形名，是神气之祖也。

元气降化，神XX生。

第六届中国心理学家大会出席专家专家姓名介绍特点张侃大会主席，国际心理科学联合会副主席，中国科学院心理研究所原所长，中国心理学会原理事长。

张侃教授是中国心理学界毋庸置疑的领军人物，对国内心理学的发展起到不可忽视的作用。

梅建本届大会副主席，中国心理学会常务副秘书长、中国心理学会科普工作委员会主任。

梅建教授是中国心理学会常务副秘书长，在心理学的普及应用方面做了大量的工作。

黄光国台湾大学心理学系教授，主持华人本土心理学研究追求卓越计划。

台湾社会心理学本土化行动的倡导者，曾在人民大学演讲，受到普遍欢迎。

黄教授认为，要从哲学层面来反思心理学的本土化运动。

学术专长：心理谘商辅导类相关课程申荷永复旦大学教授、博士生导师，国际分析心理学会（IAAP）心理分析师，国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理治疗师， IAAP暨ISST中国发展组织负责人，华人心理分析联合会（CAAP）主要创办人，国际意象体现学会（ISEI）主要发起人之一，国内将荣格心理学研究最深的一位教授，擅长荣格心理学及沙盘课程的讲授。

学术专长：荣格心理学、沙盘治疗张德聪台湾师范大学教育心理学博士，台湾空中大学教授、博导，台湾辅导与谘商学会前任理事长，从事后现代心理咨询研究，尤擅焦点解决短期心理咨询。

张德聪教授能将心理学深入浅出的描述出来，他曾任台湾张老师基金会执行长，为各方竞相邀约的心理学辅导专家。

学术专长：焦点解决在生涯辅导中的应用陈一筠教授，中国社会科学院研究员，国内外多所大学客座教授，中国科学教育专家委员会、中国婚姻家庭研究会及中国家庭教育学会专家委员会委员。

陈老师72岁高龄，在国内婚姻家庭研究方面，陈一筠老师是毋庸置疑的权威，她经常在各地发表大型讲演，将自己的学术理论传播，得到学员的普遍好评。

陈老师能够从社会学的角度来剖析婚姻家庭问题，能给心理学工作者提供不同的、宏观的视角，对咨询师的技能成长方面有很大的帮助。

学术专长：婚姻家庭问题研究朱建军临床心理学博士，北京林业大学心理系主任，教授，创立了意象对话技术。

教师学习培训总结范文汇总10篇教师学习培训总结篇1__年12月初我参加了__年中小学教师素质提高全员远程培训学习，虽然学习的时间有限，但是这一阶段的学习使我获益匪浅。

下面是自己对这段时间学习的总结与一些心得体会。

一、教师必须多读书、丰富自己的知识、提高自己的修养本来一直感觉自己是一名语文老师。

所以总是很放松自己。

可是在我听完讲座之后，让我深有感触。

我们的教师需要的不仅仅是书本上的专业知识、更需要的是渊博的知识、教育的智慧，我们要改变的是过更好，更加的吸引学生。

就去的老师的形象，我们要做一个有智慧、有爱心、让自己快乐也要让学生快乐得人，要想让自己的课讲的必须提高自己的个人素质。

听到了教授的报告，才知道如何成为一名优秀的教师。

首先的一点是必须要多读书，读好书。

不但这样他们都同时读了许多课外的读物来丰富自己的知识。

我也从中立志要多读书来提高自己的各方面的素质。

努力让自己成为一名优秀的教师。

二、尝试多种教学方法，改变课堂，创造多彩课堂教师就必须在各个方面提高自己。

尤其是在教学方面，一个优秀的教师不会上课单一。

而是要有多种多样的课堂方式。

只有形式多样的课堂，才能更好的吸引学生。

让学生喜欢上课，从而在各个方面提高自己的水平。

在讲座中说：一堂课下来，教师一定要明白在教学生什么，学生发展了没有，改变了没有，学生走出教室与走进教室有无变化？这就要求我们教师在备课的时候绝对不仅是在备教材，更多的是要关注学生，关注学生能学会什么，是否发展了。

三、转变教师角色“学生是学习和发展的主体。

要关注学生的个体差异和不同的学习需求，充分激发学生的主动参与意识和进取精神，积极倡导自主、合作、探究的学习方式，为学生全面发展和终身发展奠定基础”。

新课程将改变教师与学生的传统角色、教学方式和学习方式，积极倡导学生主动学习和主动探究的精神，教师要不断地实现自我更新。

新课改强调教师是学习活动的组织者和引导者，同时认为学生才是课堂的主体，老师应尽可能地把课堂还给学生，让尽可能多的学生参与课堂，把“主宰”权还给学生。

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耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。

芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。

求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。

吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。

幼即慕道，数梦崂峰。

及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。

复归同善社，治身心性命之学。

门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。

突飞猛进，尤觉歉然。

年事虽高，道心弥笃。

果也至诚感召，巧遇机缘。

偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。

书中所载，皆仙师秘传，不二法门。

朱君由是简练揣摩，道复大进。

虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。

复乎尚矣。

癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。

余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。

不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。

噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。

余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。

精神分析书籍分享精神分析是在弗洛伊德的本能理论和荣格的集体无意识理论的基础上发展起来的。

精神分析在现代最重要的发展是客体关系理论,它是精神分析理论和实践的桥梁。

以下是店铺分享给大家的关于精神分析书籍，希望大家喜欢!精神分析书籍分享：1、督导关系——一种当代心理动力学方法(美)M. G. F-O'Dea等著李芃等译本书为精神分析的督导提供了一种明确的关系取向的方法。

作者为我们介绍了一种不带任何成见的、颇具启发性的精神分析的观点。

她们强调了所有督导者都曾感到过的缺憾或遭遇过的困境，包括督导关系中的移情与反移情、权力共享与权力不对等或依赖关系之间的冲突，以及督导者应忠诚于所在机构、被督导者还是病人的困扰。

2、弗洛伊德与安娜·O——重温精神分析的第一个案例(英)Richard A. Skues 著孙铃等译安娜·O的案例一向被认为是精神分析治疗史上的一个里程碑式的成就典范。

但同时，从弗洛伊德生前直至现在，对弗洛伊德的批判和指责也从未停息过。

本书作者将安娜的案例完整展示于世人面前，通过深入而透彻的评述和分析，有力地反击了弗洛伊德的反对派，真实地重现了这个尘封了半个多世纪之久的案例应有的辉煌。

3、101个心理治疗难题(美)Jerome S. Blackman 著赵丞智曹晓鸥译《101种心理防御》作者Blackman医生新著，他为浩瀚的精神分析治疗之海带来了清晰和次序。

Blackman医生的最特别之处在于，他能将非常复杂的情境问题用清晰和有条理的方式讲述出来，给接受他督导的治疗师以有效的回应，帮助其迅速理清和解决治疗中的疑惑和困难。

本书凝结了作者40多年的心理治疗和督导经验，把最常见的棘手问题的分析和解决之道呈现给了读者。

4、精神分析案例解析(精装)(美)N. McWilliams主编钟慧等译李鸣审校南希博士深厚的教学功底和扎实的临床实践经验使此书能深入浅出、循序渐进地将精神分析理论的动力学诊断思想，通过不同的临床视角，融入咨询师的日常工作实践中。

⼴钦⽼和尚开⽰录⼴钦⽼和尚开⽰录⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗六⽈地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁传某师与传某师在客堂谈及弘⼀⼤师，两⼈颇赞⼤师再来之功德，⽽⾃惭凡夫，习⽓⽆明炽盛，⽼和尚坐在旁边，听了即说：‘晓得⾃⼰是凡夫才好修⾏，我们要在⼀切的烦恼中好好调理⾃⼰，这是别⼈⽆法代替的事，等调理得当，⾃然智慧明朗，⽆明散去，这就是参⾃⼰。

在⼀个常住中修苦⾏，修久了，⾃然也了解别的丛林修苦⾏的意思，修苦⾏是除妄念最好的⽅法，⽽且当我们修到将苦化为乐时，⾃然⼀切事情就会明明朗朗，⽆不通晓，⽽智慧⼤开。

’‘我们修⾏主要是专⼼于佛号，⼼⼼念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，⼼则渐⼊西⽅境。

’‘如果要省却烦恼，凡事当随从⼤众或他⼈的意见，不可强就⾃⼰的看法，只有⾃⼰的事情，可以听⾃⼰的意思，这是忍辱的⽅法。

’⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗⼋⽈地点，承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁中午，某某师随师⽗往⼯地，师⽗指著刚去掉板模的墙壁说：‘这个壁可维持⼏百年没问题。

’某某师说：‘真好，就这样⼏百年传下去，承天寺将来会成古刹，出⾼僧……’师⽗说：‘你们要好好苦志修⾏，来世转男众⾝，沙弥出家，来做圣僧。

佛也是⼈去做的，不会修照样堕下去做畜⽣，要誓愿作佛。

’⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗九⽇地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁新皈依信徒魏某某，请师⽗教他坐禅。

师⽗说：‘念佛就可以，念佛念到正念现前，没有杂念，⼼安定下来，⾃然就会坐得好。

坐得久，这是最快的⽅法，否则，⼀坐下去都是妄想纷飞。

’⽇期：⼀九七九年⼋⽉廿⼀⽇地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁师⽗在客堂对某某师说：‘修苦⾏是从苦中越修越不觉得苦，⽽且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在⼯作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。

不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松⾃在，⽽不觉得在做什么，也不觉得⾃⼰在度众⽣。