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列斐伏尔日常生活批判理论的社会学意义迈向一种日常生活的社会学一、本文概述本文旨在探讨列斐伏尔日常生活批判理论的社会学意义，通过深入分析其理论内核和实践价值，迈向一种日常生活的社会学。
列斐伏尔作为法国日常生活批判理论的代表人物，其理论以日常生活为研究对象，通过对日常生活实践的批判性反思，揭示了现代社会中日常生活的异化、碎片化以及被忽视的社会学意义。
本文将从列斐伏尔的日常生活批判理论出发，阐述其理论背景、核心观点及其对现代社会学的贡献，旨在深化对日常生活社会学的理解，为构建一种更加全面、深入的日常生活社会学提供理论支持。
在概述部分，本文将首先介绍列斐伏尔的生平和学术背景，梳理其日常生活批判理论的形成和发展过程。
接着，将阐述列斐伏尔日常生活批判理论的核心观点，包括日常生活的异化、碎片化以及日常生活中的抵抗与超越等方面。
在此基础上，本文将进一步分析列斐伏尔日常生活批判理论的社会学意义，探讨其对现代社会学领域的启示和影响。
本文将展望日常生活社会学的未来发展方向，提出以列斐伏尔的日常生活批判理论为基础，构建一种更加全面、深入的日常生活社会学的可能性与前景。
二、列斐伏尔的日常生活批判理论列斐伏尔，作为20世纪法国著名的社会学家和思想家，他的日常生活批判理论为社会学领域注入了新的活力，提供了一种全新的视角来审视和分析人们的生活实践。
他的理论主张突破了传统社会学的研究范畴，将关注点从宏大的社会结构转向了普通民众的日常生活，从而为我们理解社会现象提供了更加全面和深入的视角。
列斐伏尔认为，日常生活并非是琐碎无意义的，相反，它是人们与社会、与他人建立联系的基本途径。
他强调，日常生活中的吃、穿、住、行等实践活动，实际上都蕴含着深刻的社会意义和文化内涵。
这些看似平凡的行为，实际上是人们在社会结构中的位置和角色决定的，是人们与社会关系的一种体现。
列斐伏尔进一步指出，日常生活不仅仅是满足基本生存需求的场所，它也是人们进行意义创造和价值实现的重要空间。
《列斐伏尔的日常生活批判理论研究》篇一一、引言亨利·列斐伏尔是一位著名的社会学家和哲学家，他的日常生活批判理论在当代社会理论中占有重要地位。
该理论主要关注日常生活中的各种现象，特别是那些被传统社会学和哲学所忽视的方面。
本文旨在探讨列斐伏尔的日常生活批判理论，分析其理论框架、研究方法和主要观点，以及在当代社会理论中的应用和影响。
二、列斐伏尔的日常生活批判理论框架列斐伏尔的日常生活批判理论以日常生活中的各种现象为研究对象，旨在揭示那些被传统社会学和哲学所忽视的方面。
他的理论框架主要包括以下几个方面：1. 日常生活的重要性：列斐伏尔认为，日常生活是人们最基本、最普遍的生活方式，是社会关系和意识形态的体现。
因此，对日常生活的批判研究具有重要的理论和实践意义。
2. 批判的视角：列斐伏尔采用批判的视角，对日常生活中的各种现象进行深入分析，揭示其中的矛盾和问题。
他强调，批判不是为了否定，而是为了更好地理解和改变现实。
3. 多元的方法：列斐伏尔运用多元的方法进行研究，包括社会学、心理学、哲学等多种学科的方法。
他强调，不同学科之间的交叉和融合，有助于更全面地理解日常生活中的各种现象。
三、研究方法与主要观点列斐伏尔的研究方法主要包括实证研究和理论分析。
他通过对日常生活中的各种现象进行实证研究，揭示其中的矛盾和问题。
同时，他还运用理论分析的方法，对实证研究结果进行深入探讨，提出自己的观点和见解。
列斐伏尔的主要观点包括：1. 日常生活中的矛盾和问题：列斐伏尔认为，日常生活中存在着许多矛盾和问题，如消费异化、劳动异化、空间生产等。
这些问题不仅影响了人们的日常生活，也反映了社会的深层结构。
2. 批判与改变：列斐伏尔强调批判的重要性，认为批判不是为了否定，而是为了更好地理解和改变现实。
他主张通过批判来揭示现实中的问题，并寻求改变的方法。
3. 空间生产与城市研究：列斐伏尔将空间生产作为城市研究的重要方面，认为城市不仅是人们生活的场所，也是社会关系和意识形态的体现。
列斐伏尔日常生活批判概论列斐伏尔认为日常生活是资本主义社会的重要组成部分，是资本逻辑的表现。
在资本主义社会中，日常生活被市场逻辑所统摄，商品关系渗透到了我们的生活方方面面。
我们的需求和欲望被商品化，个体成为了消费者，被动地接受市场推销的商品，进一步加剧了资本主义的剥削和异化。
列斐伏尔指出，日常生活的空间和时间也受到了资本的控制和重塑。
资本主义社会的城市化进程导致了城市空间的同质化和单一化，城市变成了商品和资本流通的场所，个体在其中变成了城市的“消费者”。
同时，时间也被规划和节奏化，我们的生活被时间表所约束，快节奏的生活方式让我们无法真正地享受生活。
这种空间和时间的重塑使我们的日常生活失去了多样性和活力。
列斐伏尔强调了日常生活中的身体维度。
他指出，资本主义社会追求效率和生产力，使得我们的身体成为了生产工具和消费品。
我们的身体被规训和规范，通过各种健身、美容、保健等产品和服务来满足资本主义对身体的需求。
我们的身体成为了商品经济和媒体文化的展示物，而我们自己则成为了观赏和评判的对象。
列斐伏尔呼吁我们要从日常生活的批判中找到解放的可能性。
他认为，通过对日常生活的批判和对资本逻辑的抵抗，我们可以重新建立一种多样化、自主性和创造性的生活方式。
我们需要重新思考日常生活的意义和价值，摆脱对商品的依赖和对市场逻辑的被动接受，让我们的生活更加丰富、有意义和自由。
亨利·列斐伏尔的《日常生活批判》对我们认识和理解日常生活起到了重要的作用。
他的观点揭示了资本主义社会对我们日常生活的控制和剥削，同时也提出了批判和反抗的可能性。
通过对日常生活的重新思考和重塑，我们可以摆脱日常生活的单一和同质，追求更加自由和有意义的生活。
这对于我们理解和改变现实世界具有重要的启示和意义。
《列斐伏尔的日常生活批判理论研究》篇一一、引言列斐伏尔，这位二十世纪重要的社会理论家，以其对日常生活的批判理论闻名于世。
他的理论视角对于理解现代社会、文化以及人类生活的复杂性有着深远的影响。
本篇论文将就列斐伏尔的日常生活批判理论进行深入的研究与探讨，试图分析其理论的构成、特征以及其理论在现代社会的应用。
二、列斐伏尔的日常生活批判理论构成列斐伏尔的日常生活批判理论主要包括三个方面：异化理论、空间理论和符号学方法。
首先，异化理论是列斐伏尔批判理论的核心，他通过这一理论揭示了人们在现代社会中面临的种种困境和压迫感。
他认为，现代社会的工业化进程使得人们逐渐丧失了个体性，人们的工作和生活被机械化的流程所取代，这导致了人们的个体经验和社会经验的分离，形成了深深的异化感。
其次，空间理论是列斐伏尔的另一重要理论。
他强调空间的社会性，认为空间不仅仅是物理的存在，更是社会关系的体现。
他提出了一种空间的三重性概念：物理空间、精神空间和社会空间。
他指出，我们应该通过理解空间的社会属性来理解日常生活。
最后，符号学方法是列斐伏尔的重要研究工具。
他认为符号是我们理解和解释世界的重要工具，也是我们理解日常生活的重要手段。
他强调了符号在构建社会现实和个体经验中的重要性。
三、列斐伏尔的日常生活批判理论特征列斐伏尔的日常生活批判理论具有以下几个特征：首先，他的理论具有强烈的现实性，他关注的是现实生活中的问题，尤其是那些被传统理论忽视的问题；其次，他的理论具有多元性，他不仅关注个体的经验，也关注社会的关系和空间的社会性；最后，他的理论具有批判性，他通过批判现代社会中的种种问题，揭示了现代社会的矛盾和问题。
四、列斐伏尔的日常生活批判理论在现代社会的应用列斐伏尔的日常生活批判理论在现代社会中有着广泛的应用。
首先，它帮助我们理解现代社会的复杂性，揭示了现代社会中的种种问题；其次，它为我们提供了理解和解释日常生活的工具和方法；最后，它为我们提供了改变社会、提高生活质量的策略和途径。
第17卷第4期泰山乡镇企业职工大学学报V O L．17N O．4 2010年12月J O U R N A L O F T A I SH A NT O W N SI t l P E N T E R PR I SE W O R K ER S’U N I V E R S I TY D ec．2010浅论列斐伏尔的口常生活批判思想宋勇(陕西铁路工程职业技术学院，陕西渭南714000)一、列斐伏尔日常生活批判理论的由来亨利列斐伏尔(H enri Lef ebvr e：1901—1991)堪称西方马克思主义理论界的常青树．他把马克思的异化理论和辩证法学说运用到日常生活当中．通过主观革命的道路变革现存的日常生活方式和现存的日常生活中的礼仪习俗、价值观念和思想意识．把人从异化当中解放出来．克服人性的内部分裂和矛盾．使人真正成为全面的人。
即自在自为的自由个体人．而不是现代世界日常生活中被消费所控制的人。
他认为异化不仅存在于政治、经济等生活领域。
而且存在于日常生活领域．从而开创他的日常生活批判理论．他并且认为对现代世界中的日常生活批判应是现代哲学的重要使命。
列斐伏尔的日常生活批判理论有着深厚的理论来源和广泛的社会背景。
他在1936年与居特曼合写的《被神秘化的意识》一书中首次提出了日常生活批判概念．并在《日常生活批判》第一卷中系统阐述以异化概念为核心的日常生活批判理论。
在他提出日常生活批判理论的过程中．黑格尔的异化理论和辩证法学说起到了重要作用．尤其通过对马克思的异化理论和辩证法学说的重新解释和运用来引申出他的日常生活批判理论．其中还有一个重要的理论来源就是对教条主义的马克思主义的批判。
列斐伏尔认为异化具有多面性且无所不在．比如生产力、社会关系、意识形态、人与自然的关系以及人与本性的关系等方面．他坚持对异化这一范畴作辩证的理解：“每个人起初接受它．开始理解它．试图思维它和应用它。
但这时问题是要过渡到辩证法的理性的更高的水平．即用一种普遍而具体的方式．辩证地来思考异化概念．即在它的普遍性的广度上加以规定．并在t=l常生活的细节中来理解它。
《列斐伏尔的日常生活批判理论研究》篇一一、引言列斐伏尔是一位具有深远影响力的社会理论家，他的日常生活批判理论在当代社会学、哲学以及文化研究中占有重要地位。
该理论旨在揭示日常生活中隐藏的种种矛盾与不公，以此深化人们对社会现实的认知，进而推动社会变革。
本文将对列斐伏尔的日常生活批判理论进行深入研究，分析其理论内涵、研究方法及对当代社会的启示。
二、列斐伏尔的日常生活批判理论概述列斐伏尔的日常生活批判理论主要关注人们的日常生活，试图揭示日常生活中隐含的社会关系、权力结构以及意识形态。
他认为，人们的日常生活是充满矛盾和问题的，这些矛盾和问题往往被表面现象所掩盖，需要通过深入的分析和研究才能得以揭示。
列斐伏尔的这一理论强调了日常生活的复杂性和多元性，同时也突出了批判性思维在理解社会现实中的重要性。
三、列斐伏尔的日常生活批判理论研究方法列斐伏尔的日常生活批判理论研究方法主要包括实证研究和理论分析。
实证研究方面，列斐伏尔通过对人们的日常生活进行观察和调查，收集大量的实证资料，以此为基础揭示日常生活中的矛盾和问题。
理论分析方面，列斐伏尔运用哲学、社会学、心理学等多学科的理论工具，对实证资料进行深入的分析和研究，从而得出科学的结论。
四、列斐伏尔的日常生活批判理论的应用列斐伏尔的日常生活批判理论在多个领域得到了广泛的应用。
在社会学领域，该理论被用来分析社会结构、社会关系以及社会变迁。
在哲学领域，该理论被用来探讨人的存在方式、意义以及价值。
在文化研究领域，该理论被用来分析文化现象、媒介传播以及消费行为等。
此外，列斐伏尔的日常生活批判理论还对当代社会的诸多问题提供了启示，如消费主义、城市化、社会不公等。
五、对当代社会的启示列斐伏尔的日常生活批判理论对当代社会具有深刻的启示。
首先，该理论提醒我们关注日常生活中的矛盾和问题，认识到这些矛盾和问题对社会现实的影响。
其次，该理论鼓励我们运用批判性思维，深入分析社会现象，揭示隐藏在背后的社会关系、权力结构和意识形态。
列斐伏尔日常生活批判理论研究列斐伏尔是法国的物质主义哲学家和社会理论家。
他的《日常生活批判》是经典著作之一，这一理论提供了一种对现代社会日常生活进行批判的研究范式。
在本文中，我们将探讨列斐伏尔的日常生活批判理论，同时举出5个例子证明这一理论的现实意义。
I. 理论概述列斐伏尔日常生活批判理论着重探讨了现代社会生活中日常实践行为的深层次结构。
他认为，现代社会的日常生活被权力、消费主义和资本主义支配，使得生活缺乏了足够的自主性和自由。
这种现象禁锢了人们的想象力和理解世界的能力。
日常生活批判理论包括以下几个核心概念：1. 日常生活：日常生活是指人们日常生活中进行的基本的实践行为。
这些行为通常是开花结果的结果，并非无计划的。
2. 前景空间：前景空间是指我们所处的生存环境。
每个人的前景空间都是不同的，它由诸多因素构成，包括区域、城市、社会组织等等。
3. 时间秩序：时间秩序是指日常生活的特定规律。
这些规律包括日常时刻与季节性的变化、生活的社会领域的重要变化等等。
这些规律不仅影响着我们的身体，而且影响着我们的想象力，影响了我们对世界的理解。
4. 意识形态：意识形态是指一种具有特定的理念和观念的思维方式和行为方式。
这种思维和行为方式是由特定的社会阶级和历史时期所形成的。
II. 示例证明以下是5个例子，证明列斐伏尔的日常生活批判理论的现实意义。
1. 超市经济列斐伏尔认为，资本主义下的市场经济逐渐转化为“超市经济”，超市经济使我们的生活开始被规范化并越来越受到权力和消费主义的支配。
这一现象可见于大型购物中心的出现、商品的集中营销策略等方面。
人们所购买的物品是从厂商到超市再到消费者的垂直关系中所确定的。
人们选择的产品和日常生活方式受到了媒介和营销的塑造。
2. 社会隔离由于城市化和现代化的增加，城市的人口密度不断增加，随之而来的是更多全天24小时的服务。
这种生活方式造成了人们的隔离和固化。
工作时间的延长和周末的缩短让人们的时间无法自由分配，使我们丧失了与亲友进行社会联系的时间。
《列斐伏尔的日常生活批判理论研究》篇一一、引言亨利·列斐伏尔是一位杰出的社会理论家，其日常生活批判理论在社会学、哲学以及文化研究领域产生了深远的影响。
他的理论强调了日常生活的重要性，以及在日常生活中批判性思维的重要性。
本文旨在深入探讨列斐伏尔的日常生活批判理论，分析其理论的核心观点、研究方法及其在当代社会的应用。
二、列斐伏尔的日常生活批判理论的核心观点列斐伏尔的日常生活批判理论关注的是日常生活中的经验和活动，以及这些经验和活动如何影响人们的思考和行为。
他强调了日常生活中隐藏的意识形态、权力和社会关系的批判性分析。
列斐伏尔认为，日常生活的批判性分析是理解社会现象和人类行为的关键。
首先，列斐伏尔强调了日常生活的普遍性和重要性。
他认为，人们的日常生活是社会关系和权力结构的反映，是人们思考和行为的基础。
因此，对日常生活的批判性分析可以帮助我们理解社会现象和人类行为。
其次，列斐伏尔提出了“空间生产”的概念。
他认为，空间不仅是物质的存在，也是社会关系的体现。
空间的生产和再生产过程中，蕴含着权力和意识形态的斗争。
因此，对空间的分析是理解日常生活的重要途径。
最后，列斐伏尔强调了批判性思维的重要性。
他认为，人们应该对自己的日常生活进行反思和批判，以揭示隐藏在其中的权力和意识形态。
只有通过批判性思维，人们才能理解自己的行为和思考方式是如何被社会结构和权力关系所影响的。
三、研究方法列斐伏尔的日常生活批判理论研究方法主要包括实证研究和理论分析。
实证研究主要是通过对人们的日常生活进行观察和调查，收集数据和经验材料。
理论分析则是通过对这些数据和经验材料进行深入的分析和解读，揭示其中的权力和意识形态。
此外，列斐伏尔还运用了历史和哲学的方法，对日常生活进行跨学科的研究。
四、在当代社会的应用列斐伏尔的日常生活批判理论在当代社会有着广泛的应用。
首先，它可以帮助我们理解社会现象和人类行为。
通过对日常生活的批判性分析，我们可以揭示社会关系和权力结构的本质，理解人们的思考和行为方式是如何被这些关系和结构所影响的。
《列斐伏尔的日常生活批判理论研究》篇一一、引言列斐伏尔是一位具有深远影响力的社会理论家，他的日常生活批判理论在当代社会学、哲学以及文化研究中占有重要地位。
该理论旨在揭示日常生活中隐藏的矛盾和问题，进而探讨社会的变革和进步。
本文将对列斐伏尔的日常生活批判理论进行深入研究，分析其理论背景、核心观点以及在现实中的应用。
二、列斐伏尔的日常生活批判理论背景列斐伏尔的日常生活批判理论源于他对资本主义社会现实的深刻反思。
在资本主义社会中，人们的日常生活被商品化、消费化，人的需求和欲望被无限放大，导致人们失去了对真实生活的感知。
列斐伏尔认为，要揭示这种现实的本质，必须从日常生活的角度出发，对人们的日常生活进行批判性分析。
三、列斐伏尔的日常生活批判理论核心观点1. 日常生活的双重性：列斐伏尔认为，日常生活既是一种自然的、自发的过程，又是一种被社会结构和文化所塑造的过程。
这种双重性使得人们在日常生活中既感受到自由和自主性，又受到社会和文化的影响和制约。
2. 批判性思维：列斐伏尔强调批判性思维在日常生活研究中的重要性。
他认为，人们应该对日常生活中的各种现象进行批判性分析，揭示其中的矛盾和问题，进而寻求社会的变革和进步。
3. 空间与社会关系：列斐伏尔将空间视为社会关系的重要载体。
他认为，空间不仅是物理存在的场所，更是社会关系的体现和反映。
因此，对空间的分析是理解社会关系和日常生活的重要途径。
四、列斐伏尔的日常生活批判理论在现实中的应用1. 社会学应用：列斐伏尔的日常生活批判理论为社会学研究提供了新的视角和方法。
通过对日常生活的观察和分析，可以揭示社会的矛盾和问题，进一步推动社会的发展和进步。
2. 文化研究：在文化研究中，列斐伏尔的日常生活批判理论可以帮助我们理解文化的产生、传播和影响。
通过对日常生活中文化现象的分析，可以揭示文化的本质和价值。
3. 城市规划：列斐伏尔的空间观念为城市规划提供了新的思路和方法。
在规划城市空间时，应充分考虑人们的日常生活需求和社会关系，打造宜居、宜业、宜游的城市空间。
《列斐伏尔的日常生活批判理论研究》篇一一、引言列斐伏尔，这位二十世纪最具影响力的社会理论家之一，以其对日常生活的深刻批判理论而闻名。
他的理论不仅仅是对资本主义社会现象的剖析，更是对人类生活经验的深度解读。
本文旨在探讨列斐伏尔的日常生活批判理论，从其理论背景、核心观点、研究方法以及现代意义等方面进行详细阐述。
二、列斐伏尔的日常生活批判理论背景列斐伏尔的日常生活批判理论源于对资本主义社会现象的深入观察。
他生活在资本主义全球化的初期，社会生活与消费模式正在发生巨大变革。
面对这样的社会背景，列斐伏尔提出，只有通过批判日常生活，才能深入揭示资本主义的内在矛盾和弊端。
三、列斐伏尔的核心观点列斐伏尔认为，日常生活是人们生活经验的主要领域，它包括了人们日常的消费、工作、娱乐等行为。
这些看似平凡无奇的行为，实际上却蕴含着丰富的社会意义和价值。
在资本主义社会中，日常生活被商品化、消费化，人们被束缚在物质追求和消费欲望中，失去了对生活的真实感知和思考。
列斐伏尔强调，要从人的感性经验出发，通过对日常生活的批判性分析，揭示资本主义社会对人性的扭曲和压抑。
他提出了“总体的人”和“综合的方法”，即通过全面的观察和分析，将人的生活经验与社会的政治、经济、文化等各个领域联系起来，从而揭示出资本主义社会的本质和矛盾。
四、研究方法列斐伏尔的日常生活批判理论研究方法具有鲜明的实证性和实践性。
他通过深入社会实际，观察人们的日常生活行为，收集第一手资料。
同时，他还运用哲学、社会学、心理学等多学科的理论和方法，对收集到的资料进行深入的分析和研究。
他的研究方法强调理论与实践的结合，注重从实践中发现问题、分析问题并解决问题。
五、现代意义列斐伏尔的日常生活批判理论在现代社会中仍然具有深远的影响。
首先，它为我们提供了一个全新的视角来审视我们的日常生活，使我们重新认识到生活的真实意义和价值。
其次，它为我们提供了批判资本主义社会的有力武器，使我们能够更加清晰地看到资本主义社会的本质和矛盾。
求实 2004.11哲学研究浅谈列菲伏尔的日常生活批判思想艾秀梅(南京师范大学文学院,江苏 南京 210097)在英语世界中,列菲伏尔的日常生活哲学曾经长期遭到冷遇,这或许是因为他所建构的日常生活理想与解构主义那种激进的革命姿态相比有些不合时宜的缘故。
列菲伏尔是20世纪比较早地对现代社会的日常生活问题做出专门论述的人。
早在1936年,列菲伏尔就在他与古特曼合著的文章 被蒙昧的良知中提出了日常生活的概念。
列菲伏尔的一生与当时的各种革命思潮都有过联系,因此,他的日常生活批判思想更像是一个杂糅了各种理论的复合体,黑格尔式马克思主义者的异化论、总体的人的思想、超现实主义的乌托邦思想,情境国际对消费景观的关注都体现在他的论述中。
第二次世界大战期间,反战的列菲伏尔曾经在法国的一个农民社区做社会调查。
游走于山区和都市之间,列菲伏尔对于两地人的生活状态产生了浓厚的兴趣,这段时间的生活经验和观察酝酿了他的日常生活批判思想,也导致了他在哲学方法上对传统的背弃。
1947年,列菲伏尔出版了他的名作 日常生活批判,在这本书中,列菲伏尔对传统的唯心主义哲学和总体性哲学提出了尖锐批评,更对西方哲学史对人的日常生活的一贯蔑视表示了极大不满。
列菲伏尔认为,西方哲学史本身就存在着严重的异化问题,以笛卡尔思想为典型代表的唯心主义哲学将整体的人割裂为灵魂和肉体两部分,进而对后者大加挞伐,极度轻视人的时间空间生活经验和感性能力,一味沉溺于抽象的数学定理中,他认为,这种与劳动实践、与人的现实生存严重脱节的哲学是应该批判并加以超越的。
一切问题都要从日常生活中寻找根源,列菲伏尔说:!真正说来,问题是在于上层建筑吗?仅仅在于上层建筑吗?不!上层建筑之所以成为问题,乃是因为上层建筑时时刻刻都是从日常生活和社会实践中产生着--乃是由于上层建筑虽然是在上层形成,却又时时刻刻楔入日常生活和社会实践之中。
∀[1](P41)为此,列菲伏尔倡导一种日常生活的哲学。
关于日常生活,列菲伏尔是这样界定的:!日常生活,在某种意义上说是剩余的,被规定为在所有独特的、高级的、专业化的、结构的活动被我们通过分析而勾出来之后所留下来的剩余物,实际上它必须被规定为总体性##日常生活与一切活动深刻地联系着,涵盖了有着差异和冲突的一切活动;它是这些活动会聚的场所,是其关联和共同基础。
正是在日常生活中才存在着塑造人类∃∃∃亦即人的整个关系∃∃∃成为一个整体。
也正是在日常生活中,那些影响现实总体性的关系得以表现和实现,尽管这些关系在一定方式上总是部分的和不完全的,但是能够使得现实的总体性得以实现:诸如友谊、同志之谊、爱情、交往的需要、游戏等等。
∀[2](P97)可见,列菲伏尔把日常生活当作一个分散的、零碎的实践平台,正是在这里,人及人的关系被发现、被塑造。
日常生活可能是不完全的,但仍然保留着总体性的特征。
需要指出的是,列菲伏尔所着重讨论的不是一般的日常生活,而是特指现代社会的日常生活。
列菲伏尔证明,日常生活是一个现代性的概念,它的历史必须与现代社会的经验与发展联系在一起。
在前现代时期,一方面在人的日常生活和自然界之间保持着比较和谐一致的关系,人类活动与大自然的节奏、循环彼此吻合,举个例子说,人们的起居基本上与太阳的升和落是同时的,所谓日出而做,日落而息。
另一方面,整个日常生活始终是自在存在的,它是整个人类实践的综合体,日常生活的三个领域:工作、休闲、家庭生活圆融一体,农民耕种的土地、工人的作坊就在自己家园旁边。
在前现代时期,后来被认为是上层建筑、意识形态的,比如哲学、艺术、科学等领域并未从日常生活脱节。
在宗教∃形而上学的宏观统领下,日常生活呈现为一个浑然不分的生存形态。
这种未分化的日常生活还充满着感性的、主体间际的关系。
而现代日常生活则是建立在分化基础上的,由于分工和交换的发展,现代社会的劳动不再以使用价值为直接的生产目的,而是以交换价值为目的,于是就有了工作与休闲的截然分离。
与此同时,现代国家的产生还进一步导致了私人生活和社会生活的分离,并最终造成了日常生活的抽象与异化。
所有这些都是对日常生活的掠夺。
被现代化运动掠夺过的日常生活成了一个刻板、重复、无意义的地方。
随着国家垄断控制的新资本主义时期的到来,日常生活的基础被彻底改变,科技理性占有了绝对的统治权,社会逐渐变成!控制性消费的社会∀,技术崇拜和商品拜物教的抽象意识形态反过来掩盖了生活的真实面貌,正如列菲伏尔所描述的: !商品、市场、货币以它们那不可取代的逻辑控制了日常生活,资本主义的扩张已经通达日常生活的所有细节。
∀[3](P117)与此同时,人类需求发生委琐、变异,一切复杂感性的欲望和需求都变成对金钱和商品的无穷需要,人类跨越了物质短缺时代,而人们的不满足感却在空前地膨胀,伴随着的还有感性空间和时间被抽象时空所取代。
在一开始,人们寻求通过休闲来逃避以上日益庸俗、乏味的日常生活,然而不幸的是,没多久,休闲领域也不可避免地被纳入现代理性体制中,不再是一种自由选择的行为,而是成为一种新的管制和管制的展示:旅游地点、团队、时刻表乃至经济状况的管制及其展示。
同时,工作与休闲还陷入了一个怪圈:!工作是为了休闲,休闲只有一个目的:逃避工作,一个恶性循环∀。
[4](P234)尤其令人失望的是,二战以后,休闲活动迅速商业化,以前的休闲原本是一种普通的自在的行为,与日常生活和谐一体,而现代社会却要求它越来越成为对生活的强烈冲击、中断,于是,一种建立在仿像和拟像基础上的绚烂的虚假真实被广告工业制造出来迷惑人们,列菲伏尔写到:!我们正在步入一个充满幻像的庞大领域,我们所发现的是一个虚拟的世界:首先,因为它不是一个世界,因为它把自己表现得像真的一样,也因为它紧紧戏仿着真实的生活,好以相反的一面去取代真实的生活;96它还以虚拟的欢乐取代真实的不幸,例如∃∃∃以一种虚假的满足搪塞真实的快乐需求∃∃∃诸如此类。
∀[5](P84)在相当普遍的程度上,现代都市中的休闲正是在这样一个虚幻的仿真世界中进行着。
尽管如此,列菲伏尔并没有像海德格尔和马克斯%韦伯一样对现代生活的未来感到绝望,列菲伏尔相信,日常生活是一个充满着偶发事件的地方,仍然蕴涵着能够使现实的总体性追求得以实现的因素。
他认识到:!(未来的)革命将不再局限于经济领域、政治领域和意识形态中,对日常生活的灭绝将是它特定的革命目标,这个转变的过程也将担负一种新的意义,反对日常生活并且重新组织它,直到它像新的那样好##。
∀[6](P98)因此,与唯美主义、海德格尔、阿多诺等人不同,列菲伏尔所提出的日常生活改造计划不是靠艺术实现的,也不是靠对这种问题重重的日常生活的拒斥,而是主张寻找日常生活自身的革命因素。
!他要通过对日常生活的重新占有来实现总体性,来寻求真正的人的生活,而不是通过与日常生活根本决裂,在日常生活之外去寻求所谓真正的生活。
∀[7](P173)受到法国乡村狂欢节景象的启发,列菲伏尔提出了一系列感性革命的策略。
他发现,在狂欢和庆典中,人们可以获得一种崭新的生存,它打破了一切伦理道德规范和理性限制,大量出自于本能、情感和欲望的越轨行为弥散着强烈的快感和新奇,它使人们恢复到前现代社会那种人与自然欢聚一堂的热烈与和谐中。
无疑,这正是列菲伏尔所期望的乌托邦式日常生存。
列菲伏尔还注意到,狂欢在生活中的位置是非常特别的,它本身是生活的一部分,然而它却决非!日常的∀,而是对日常生活的激烈重构,打个比方说,买彩票是日常生活,然而中彩票却决非平常事,而是日常中的狂欢时刻,是日常生活得以重构的时刻,但我们又必须明了,这种与往常截然不同的新秩序(或说无秩序)毕竟发生在生活本身,它是一个日常生活力量爆发的时刻,在其中向我们展示了一种新的生存的可能性。
列菲伏尔相信,当狂欢节不再是一个!少见多怪的时刻∀而是渗透进日常生活,日常生活的变革就实现了。
这种狂欢节中发生的日常生活变革我们在现实生活中也是经常可以看到的,尤其是有重大体育赛事或明星演出的时候。
以第17届世界杯足球赛为例,在整个赛事期间,全球的观众过着晨昏颠倒的日子,人们的穿着、发型、言谈举止都变得相当怪诞,但却没有人指责这种现象,反而以加入其中、予以传播为时尚,有些单位还会为世界杯调整工作时间表以方便球迷的狂欢,整个赛事期间都充满着狂放的、怪诞的、不可预料的甚至是暴力的气氛。
以韩国为例,随着韩国队在荷兰籍主教练西丁克的带领下屡次将欧洲劲旅挑落马下,直至令人难以置信地闯进四强,足球,这个本来处于国家政治体系边缘的普通体育项目突然拥有了凌驾于主流体制之上的权力,全体韩国国民为足球而狂欢不已,西丁克被当作推动韩国国力的英雄拥上圣坛接受韩国人的顶礼膜拜,韩国的奥委会主席郑梦准骤然人气急升,被认为是下届总统选举的有力人选。
一时间,足球对正常的国家政治秩序和管理体制构成了强烈的冲击。
另外,在足球业内部,由于比赛场上经常会出现强队落马黑马频出的意外局面,足球业内的原有秩序受到巨大挑战和突然颠覆,不得不重新洗牌。
这样,在一段时间内,世界杯足球赛就在整个社会掀起一股打翻既定秩序与等级辖制的局面,平时受到理性、道德、法律压抑的生命欲望膨胀着爆发出来,处于下层地位的大众也起而对社会精英阶层的道德观念频频挑衅,到处可以看到纵酒、打架等旨在获取身体快感的越轨行为,球迷的创造欲与破坏欲随着比赛的结果而空前地宣泄出来,整个社会生活呈现出中世纪式的狂欢文化景观。
正如美国社会学家斯考特所说的,狂欢化!为下层文化正话反说,反话正说,嬉笑怒骂、插科打诨,把社会束缚抛到一边,提供了一个剖析社会秩序的特殊分析角度。
∀[8](P232)列菲伏尔相信,这种回到本能与欲望的冲动将会打破当前令人厌烦的日常生活与充满刺激与自由的游戏式生存状态之间的界限。
在肉体狂欢等日常生活的非日常时刻重建生动的日常生活。
这种思想在现代学术中可以追溯到尼采那里。
尼采把人的生存看作一种审美的形而上学,他说:!只有作为一种审美现象,人和世界才显得是有充足理由的。
∀[9](P105)那么怎样的人和世界才堪称一种审美现象呢?尼采认为,那就是要有酒神那样放纵而热烈的生命体验,希腊人祭祀酒神时的狂饮滥醉、参与悲剧演出时的忘情投入可以作为这一审美生存的表率。
超现实主义艺术家、巴赫金等人也都认为,狂欢节一类的感性解放行为对实现日常生活审美重构有重要意义。
巴赫金在40年代对拉伯雷的研究中发现,狂欢文化中体现着对人的感官生命的张扬,吃、喝、拉、撒、生殖等肉体行为中包含着对形而上学的颠覆和解构的力量。
在拉伯雷笔下,世俗的、肉欲的、物质的存在凸现出来,民间文化所洋溢的感官刺激感性满足对一切抽象的、规范的、理想化的东西无形中加以贬抑。
在这种怪诞夸张的身体中,人与世界的联系是通过感官实现的,世界被人品尝、被咀嚼、被享用,而不是被抽象思维或者宗教膜拜所把握。
