经院哲学

经院哲学正文产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。

它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。

早期中世纪思想家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。

到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。

在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。

当时称这种方法为辩证法。

经院哲学家们利用这种方法阐述各自的观点，围绕共相与个别，信仰与理性的关系展开了长期的争论，形成了唯名论与实在论两大派别。

唯名论与实在论的论争11世纪辩证方法的流行使一些哲学家开始运用逻辑与形而上学的标准去判断概念，包括基督教教义中的概念。

首先这样做的是法兰西都尔教堂学校校长贝伦迦尔。

他认为:事物的偶性不变时,本体也未变。

因此，基督教圣餐仪式中的饼、酒不因神职人员祈祷而变为基督的身体和血液。

贝伦迦尔的辩证方法否定了基督教教会的"实体转化"信条，使维护正统信仰的神学家感到辩证方法的威胁,起而反击。

其中,最极端的是达米安的彼得，他强调神具有绝对能力与绝对自由,没有任何法则能限制神的作为;人的一切知识都不足以认识神，理性与辩证方法对信仰问题毫无用处。

但是，按彼得·达米安的主张，完全摒弃理性，则研读圣经，传播基督教信仰也就不可能了。

因此，后来任坎特布雷大主教的兰弗朗克对辩证方法不采取全面否定的态度，而仅反对其误用。

他指责贝伦迦尔所举的是个别性命题,却得出普遍性结论,违反了辩证方法的原则。

他的学生安瑟尔谟则更进一步，首先运用辩证方法论证基督教信仰。

他选择神、三位一体、道成肉身、童贞女玛利亚、原罪等神学信条进行论证。

他追随A.奥古斯丁，以新柏拉图学派哲学为基础，宣称人的知识、理性都来自神的启示。

若不信神便不能认识世界，理性只是对信仰的默想,没有独立存在的价值；但若只信而不求理解,也不能认识神、接近神。

安瑟尔谟在《独白》书中试图以理性论证神的存在。

经院哲学“经院哲学”最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。

经院哲学可以划分为早期、中期和晚期。

早期的经院哲学仍是奥古斯丁和新柏拉图占统治地位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作异端的唯名论盛行时期，经院哲学试的理性主义从此一蹶不振。

第一节早期经院哲学一、中世纪哲学之父：爱留根纳人物介绍：爱留根纳（Johannes Scotus Eriugena，约800－877）是“加洛林朝文化复兴”时期最著名的学者，爱尔兰人，约于843年应皇帝秃头查理的邀请到巴黎讲学，后被秃头查理任命为宫廷学校的校长。

通晓希腊文，曾将伪狄奥尼修斯的著作译成拉丁文，定名为《大法官书》。

他的代表作是《论自然的区分》《论神的预定》等。

他建立了中世纪第一个完整的哲学体系，被称为“中世纪之父”。

代表思想：（一）理性与信仰。

在基督教哲学的历史上，爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服从理性。

他认为，如果哲学与宗教、理性与信仰之间出现了矛盾，我们就应当服从理性。

（二）论自然的区分。

关于自然的区分的思想是爱留根纳全部哲学思想的核心。

爱留根纳首先区分了四种自然：（1）创造而非被创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。

这种思想为后世的泛神论洞开了门户。

（三）存在与不存在。

爱留根纳的自然包括所有的存在与不存在。

爱留根纳提出了五种区分存在与不存在的方式。

第一种方式：理性以它为根据，一切可以清晰辨认的就是存在的；超于纯思维以及理性之外，表现为不存在。

第二种方式：通过层次的划分和链接，分为存在和非存在。

经院哲学思想在欧洲中世纪的传播与影响中世纪是一个极其繁荣的时期，同时也是一个思想充实的时代。

在那个时代里，经院哲学的思想开始在欧洲不断传播，并对欧洲文化产生了深刻的影响。

经院哲学可以追溯到10世纪的中世纪，是当时的学者用来研究宗教道德和哲学问题的一门哲学。

经院哲学在传统基督教教义与逻辑思考的基础上，加上了新的成分，例如古希腊哲学、后期拉丁文化等。

经院哲学并不是一种教条式的研究方法，它注重通过理性辩论去证明和解决哲学难题，故常被认为是一种特殊的哲学思想体系。

在欧洲中世纪的这个时期，经院哲学的思想被广泛学习和传播。

在欧洲中世纪时，经院哲学的思想最早是由彼得·阿伯拉尔出版的《伦理学》和《Peter Lombard’s Sentences》一书来传授的。

然而，最成功地推广和教授经院哲学思想的，则是托马斯·阿奎那。

托马斯·阿奎那是一位神学家、哲学家和逻辑学家，他在教授经院哲学时，强调通过修辞的优美和力量去传达复杂的哲学概念。

他的学生们把他的讲义整理编成了一本书，名叫《托马斯大师的哲学总汇》。

这个教材受欢迎程度非常高，成为欧洲中世纪最广泛传播的一本哲学书。

中国唐代的高僧义净，也曾向阿奎那学习，传授历史著作。

权威学者们指出:“在欧洲中世纪的时期，经院哲学思想的影响深远。

它不仅影响了宗教领域，也影响了哲学、政治、社会和文化领域。

”在宗教方面，经院哲学的思想推广对于中世纪的天主教教会来说，眼下和尤其重要。

在哲学方面，这种思想流派的推广，推动了欧洲哲学的发展和演变。

经院哲学的思想引入了亚里士多德的哲学思想，推进了哲学知识体系的发展和系统化。

在政治方面，经院哲学的思想被用来反对封建制度和专制政治，并为自由思想和个人权利的构建提供了理论基础。

在社会和文化方面，经院哲学的思想强调了人性的自由、理性、和平与身心和谐，对人类的理性思维和精神上有着极大的影响。

思辨和理性主义的精神，逐渐被大众所认可，进而在探索自然、科学和艺术领域等得到有力的支持和推动。

简述经院哲学《经院哲学》篇一经院哲学，这玩意儿听起来就特别高大上，感觉离我们平常人的生活很远。

但其实呢，要是仔细琢磨琢磨，还挺有意思的。

我第一次听到“经院哲学”这个词的时候，我就想，这是啥呀？是不是那种在很古老的学院里，一群穿着长袍子的老学究，整天对着一些晦涩难懂的书籍念念有词的那种学问呢？也许还真有点这个意思。

经院哲学是中世纪欧洲的一种哲学思潮，那时候的学者们啊，就像一群执着的探险家，在神学和哲学的茫茫大海里划着他们的小船。

经院哲学有一个很大的特点，就是它特别注重逻辑推理。

就好比是搭积木，一块一块地往上垒，而且每一块都得严丝合缝的。

他们讨论的那些问题啊，有些在我们现在看来简直是莫名其妙。

比如说，“一个针尖上能站几个天使？”哎呀，我当时听到这个问题就懵了，这天使又不是实物，咋还能站在针尖上呢？而且还讨论能站几个。

这就像我们现在去争论“孙悟空的毫毛变成的小猴子有没有灵魂”一样，有点荒诞。

不过，也许在当时的人看来，这是非常严肃而且有深度的问题呢。

我记得我在看一些关于经院哲学的书的时候，那感觉就像是走进了一个迷宫。

那些复杂的概念和论证就像迷宫里的一道道墙，我在里面转得晕头转向的。

有时候觉得自己好像有点明白了，可下一秒又完全迷糊了。

这时候我就想，这些经院哲学家可真厉害，他们得有多大的耐心和智慧才能在这样的思想迷宫里穿梭自如啊？在经院哲学的体系里，神学是占主导地位的。

哲学就像是神学的小跟班，虽然也有自己的思考和探索，但始终是要为神学服务的。

这就有点像一场不平等的合作，神学是老板，哲学是打工仔。

但是呢，这个打工仔也不是完全没有作为的。

经院哲学在对逻辑的发展上还是有很大贡献的。

他们那种严谨的逻辑推理方法，就像一把精致的手术刀，把很多复杂的思想问题解剖开来。

经院哲学在当时的社会影响也是很大的。

它就像一张大网，把整个社会的思想都网罗其中。

从教会到普通民众，大家的思维方式都或多或少地受到经院哲学的影响。

教会利用经院哲学来巩固自己的权威，普通民众也在经院哲学的氛围下思考着上帝、天堂和地狱之类的问题。

马克思主义经典原著选读一、名词解释1、经院哲学：在中世纪所形成的一种由理论到理论，由思想到思想，由文本到文本的关于真理性的空洞的真论，这种真论只相信《圣经》所说的话是唯一的真理，凡是符合《圣经》的就是真理，反之就是谬误，这种从理论出发并将它绝对化的观点就是经院哲学，也可叫“空洞的争论”2、新唯物主义：马克思通过对旧唯物主义和唯心主义的世界观的不合理性的批判，创造了一种与以往的所有哲学完全不同的新的世界观或本体论，即以实践为基础的世界观或实践本体论完成了西方哲学的一次重大本体论转向。

社会静态结构：即社会有四大要素两大基本矛盾。

在马克思看来所有私有制社会都是由这两个矛盾构成，人类要正确的认识社会历史的存在状态，都必须从这种基本结构出发。

3、哲学基本问题：思维和存在的关系问题。

一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准；另一方面是思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。

4、“实践唯物主义”：“实践唯物主义”是马克思为表达自己哲学的本质特征，以区别于其它一切形态的哲学所使用的概念。

就其本质而言，“实践唯物主义”这一概念初步形成于《1844年经济学哲学手稿》，在《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》中得到进一步规定，在《德意志意识形态》中以内容和形式相统一的形式正式出现。

5、实践的唯心主义：①马克思把意识分为“实践的意识”和“理论的意识”两大部分，社会权力属于前者，哲学等属于后者。

实践的意识（社会权力）作为对一定的社会生活（如市民社会）的反映，也是第二性的东西。

②在物质劳动和精神劳动分工的条件下，社会权力必然要独立化（统治阶级化，政治化），同它的经济基础相对立。

③这个独立化了的社会权力就是“实践的唯心主义”，即剥削阶级的国家。

其中，“唯心主义”指国家对社会的经济剥削；“实践的”指这种剥削的手段是具有普遍强制性的暴力（Gewalt,权力）。

因为，实践具有“普遍性”和“直接现实性”的双重特征。

经院哲学的定义概述（一）【经院哲学】（Scholasticism）亦译士林哲学、经院主义。

指中世纪西欧基督教哲学。

“经验哲学”一词从拉丁文“学校”（Schole）演化而来。

中世纪教会垄断一切学问，修士会聚于学院（经院），主要研究基督教的教理，同时也研究哲学、逻辑、语法、修辞学等其他知识，以服务于基督信仰为目的。

由于这一时期的哲学，主要产生于经院，所以被称为经院哲学。

经院哲学寻求理性与信仰之间的调和，谋天启与人智的统一。

经院哲学是唯理的，而非实验的；换言之，它根据逻辑，而非根据科学或经验观察。

它依据自然理性，更依据权威的经典。

它通常把圣经的经文乃至教父的论述作为逻辑推理的前提。

在基督教思想史上，通常称“教父哲学”为组织教理的时代，称跟随其后的“经院哲学”为论证教理的时代。

经院哲学建立在教父哲学的基础之上。

它始于第九世纪，至十五世纪而衰，历时六百年之久。

期间可分为四个阶段。

十一世纪以前为准备阶段，著名学者有：吉伯特（Gerbert，约945—1003）、贝伦加尔（Berengar de Tours，约1010—1088）、兰弗朗克（Lanfranc，约1010—1089）等。

至十二世纪为发展阶段，安瑟伦、哲罗姆（Jerome of Champeaux）、阿伯拉尔（Petrus Abailardus,1079—1142）、洛色林（Roscelinus，约1050—1125）等是这一阶段的主要人物。

这一阶段主要争论的问题是唯名论和唯实论。

十三世纪为经院哲学的鼎盛时期，主要代表人物是托马斯·阿奎那和邓·司各托。

其之兴旺，得益于阿拉伯及希腊学者之影响。

经由阿拉伯人重新发现和翻译的亚里士多德的著作传入西欧，与那时崇尚自然理性和逻辑推理的经院学风恰相契合。

于是教会学人皆舍柏拉图，而宗亚里士多德。

亚里士多德有关“纯形式”和“不动之推动者”的论述成为托马斯·阿奎那等经院哲学家用来证明上帝存在的主要思路。

经院哲学的产生教父学经过发展，逐渐发展成为更有系统的经院哲学。

经院哲学是教会和封建统治者的指导思想，是自然科学的精神枷锁。

经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学，它产生于9～10世纪，发展于11～12世纪，13世纪达到全盛时期。

经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。

经院哲学用《圣经》的教条去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。

例如，上帝的花园中的玫瑰花，枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉？还是躺着睡觉？亚当和夏娃被上帝造出来的时候，有几岁？有多高？等等。

当然，这些荒谬的争论，如果出现在现在，一定会被认为是神经出了毛玻可是在中世纪时期，它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些。

经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经据典，空洞无比，完全脱离了实际。

因此，人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”，或“空洞哲学”。

在经院哲学的统治之下，自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。

真理就是上帝。

上帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了。

可以这样说，在科学上，中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可耻纪录。

再说在经院哲学的内部，也同样存在着对立面的斗争，主要表现在唯名论与实在论的斗争，这一斗争持续了数百年。

唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。

实在论也叫唯实论，是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。

他们之间的焦点是一般与个别的关系问题，实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。

唯名论认为，个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称，概念或符号，个别先于一般。

实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产牛的。

早期的唯名论的代表人物是罗瑟林（1050～1124）和比埃尔·阿伯拉尔（1079～1142）；实在论的代表人物是安瑟伦（1033～1129）。

经院哲学与欧洲文明作者：贾迎亮一、什么是经院哲学：经院哲学Scholasticism 是产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。

它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。

因其是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。

1、经院哲学的特点：罗素在《西方哲学史》中，认为经院哲学的特点如下：1、它的观点局限于正统教义范围内（经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等。

）；2、在正统教义范围内亚里士多德（形式与质料）受到越来越多的推崇，而柏拉图（理念论）再也保持不住首要地位了——柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。

亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。

“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。

柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。

亚里士多德却认为知识起源于感觉。

在某种程度上，经院哲学的唯实论和唯名论分别继承的就是柏拉图的理念论和亚里士多德的具有经验主义倾向的哲学。

3、经院哲学非常相信“辩证法”（不靠启示，单凭理性追求真理的方法）——信仰与理性的争论；4、主要讨论有关共相和个别关系的问题。

2、经院哲学的内容：①9世纪，经院哲学的创始人是爱尔兰人爱留根纳。

他认为宗教与哲学、神权与理性是一致的，一切真正的哲学是与基督教教义相吻合的。

神学和哲学不同之处在于神学以信仰为主，哲学以思考为主。

姜文闵《经院哲学的源与流》。

②11世纪形成了系统化的经院哲学，经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系出现了实在论（唯实论）与唯名论之争。

唯名论的代表是法国的罗瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。

第五章经院哲学之兴起第一节何谓经院哲学经院哲学这个名辞，是用以表明自安瑟伦（Anselm）至宗教改革时期之间的神学，即中世纪后期之神学。

通行于主后一一○○年至宗教改革时。

在这段时期，教会除了新敬虔运动之外，对于哲学与神学也发生了新的兴趣。

经院哲学是以逻辑及辩证学的方法探究初期几个世纪的教理。

他们这样谋求理解，是为要取得救恩内在的确据。

新敬虔的追求是一种属灵经验的新理解，但是经院哲学却是一种理智上的理解。

新敬虔是属于个人的、主观的；但经院哲学是比较科学的、客观的。

辩证学是一种从事合理的了解与寻找合理的证据之工具。

辩证学也是一门藉逻辑思考以求证事物真象之艺术。

当时，他们要从内往外加以推究，而不从经验加以推究。

即人所提出的假设，要藉着权威加以解答，而不要藉着一种批判的、观察的研究加以解答。

他们认为圣经、诸教父的著作、各种信经和教皇谕令等都是可靠的，不容辩证的，都可算为上帝的律法。

他们要积极追求真理。

但他们却要藉方法论上的检讨证明真理并要把真理加以系统化。

他们对亚理斯多德的哲学感到兴趣，并开始研究亚氏的著作。

他们应用理智的程序，将启示神学和一般哲学合并为一种自然神学，并构成一种非常广大而完整的世界观。

于是，神学成为唯一可能的世界观，而哲学成为神学之帮手。

经院哲学，曾限制修道团之权力和发展，并对学术界起了各种新的影响。

经院哲学曾吸引许多优异的教师，并直接助长近代大学之拓展。

第二节两个不同的思想学派经院哲学、在证明教会教理之合理上，碰到一个哲学上的问题，即事物观念与事物实质间之关系，或说思维与存在间之关系的哲学问题。

他们对此问题的看法，意见分岐，致使产生两个不同思想的学派--唯名论与实名论（注一）。

他们所碰到的问题是：一般概念仅以主观概念存在呢？或是以客观实质存在呢？若以客观实质存在的话，一般概念是与个体事物分离呢？或是存在于个体事物之内呢？再者，一般概念是有形体呢、或是无形体呢？当时，教会欢迎实名论，因它具有护教的价值。