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云贵川黔滇古墓葬文化考古综述古墓葬文化一直是考古学中的重要研究领域之一，而云贵川黔滇地区作为中国西南地区的重要文化发源地，其古墓葬文化更是具有丰富的内涵和独特的特点。
本文将对云贵川黔滇地区的古墓葬文化进行综述，以期对该地区的古代社会、宗教信仰、艺术等方面有更深入的了解。
一、云贵川黔滇地区的古墓葬文化概述云贵川黔滇地区位于中国西南地区，地理环境复杂多样，自然资源丰富，人文历史悠久。
在这片土地上，留下了众多的古墓葬遗址，这些古墓葬不仅是古代人们对死者的尊重和纪念，更是展现了当时社会、宗教、艺术等方面的特点。
二、云贵川黔滇地区的古墓葬类型根据考古学家的研究，云贵川黔滇地区的古墓葬类型主要包括土坑墓、石室墓、砖室墓、木椁墓等。
其中，土坑墓是最早出现的一种墓葬形式，多见于新石器时代和青铜时代；石室墓则是在古代社会中逐渐兴起的一种墓葬形式，多见于秦汉时期；砖室墓则是在唐宋时期逐渐兴起的一种墓葬形式，多见于富贵人家；木椁墓则是在明清时期逐渐兴起的一种墓葬形式，多见于皇室贵族。
三、云贵川黔滇地区的古墓葬文化特点1. 社会制度的反映：云贵川黔滇地区的古墓葬文化反映了当时社会制度的特点。
例如，秦汉时期的石室墓多见于地方官员和富商，反映了当时社会的等级制度和财富分配状况；明清时期的木椁墓多见于皇室贵族，反映了当时封建社会的统治阶级和等级制度。
2. 宗教信仰的体现：云贵川黔滇地区的古墓葬文化还反映了当时人们的宗教信仰。
例如，一些墓葬中出土了大量的祭祀器物和神像，说明当时人们对神灵的崇拜和信仰；一些墓葬中还出土了大量的佛教文物，说明当时人们对佛教的信仰和传播。
3. 艺术风格的展示：云贵川黔滇地区的古墓葬文化还展示了当时的艺术风格。
例如，一些墓葬中出土了精美的陶器、玉器、金银器等，这些器物不仅体现了当时人们的审美观念，还展示了他们的工艺水平和艺术造诣。
四、云贵川黔滇地区的古墓葬文化研究现状目前，对于云贵川黔滇地区的古墓葬文化的研究已经取得了一定的成果。
滇黔弓弩文化研究作者：郭振华来源：《搏击·武术科学》2013年第02期摘要：自古以来，弓弩就让滇黔各族群众崇敬、倍爱有加，渗透到他们的日常生活中，是他们终身的好伴侣，体现着弓弩在他们生命中的地位。
它不仅仅是保家护国的武器、狩猎的工具，还是避邪消灾的法器、婚嫁礼器、陪葬品等，成为其民族特征的一部分，镶嵌在民族心理的深层，成为他们精神的载体。
因此，弓弩在滇黔的武术文化中具有更特殊的意义。
关键词：少数民族弓弩滇黔文化中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）02-0017-04弩作为兵器在春秋晚期的实战中就已被重视，“矢弩”的作用在《孙子兵法》中提到“甲胄矢弩，戟盾蔽橹”。
在内地，明朝以后，由于火器迅速发展，弩受到冷落。
到清朝年间，军队已经不再使用弩作为战斗武器了。
而西南少数地处群山峻岭之中，丛林茂盛，鸟兽资源异常丰富，直至建国后，弩仍旧肩负着它的使命，续写着它的辉煌。
弩不仅是人们获取生活资料的主要工具；而且还是滇黔安身立命、保家护院、防御外侮的重要武器。
因此，弓弩在西南少数各族的生活中具有特别重要的意义，从而演化出色彩斑斓的弓弩文化。
1 滇黔弓弩溯源弩是一种冷兵器时代重要的远程武器，它从弓发展而来。
弩，《释名》卷七释兵说，“弩，其柄日臂，似人臂也。
”西南少数民族使用弓弩的历史悠久。
由于西南少数许多民族没有自己的文字，所以关于弓弩起源的文字资料很难寻觅。
但很多民族的民间故事或传说如哈尼族《射太阳的英雄》、《阿都射日的故事》、普米族的《土箭射日》、傣族的《青年射日》、佤族的《射日》、苗族的《杨亚射日月》、水族的《旺虽射日》、布依族的《德金射日》等似乎在说明其历史的久远。
据彝族古史传说，弓箭是由“古夷人”伏羲部落中的几名“智者”发明的。
“夷”字从“大”从“弓”，标志着他们是制造并使用弓箭的民族。
《山海经》言：“少嗥生般，是始为弓矢。
”少嗥是古夷人伏羲的兄弟部落。
黔南苗族川滇黔方言区芦笙文化内涵与艺术价值
杨通俊;杨正平
【期刊名称】《艺术时尚》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】黔南布依族苗族自治州位于贵州省中南部,世居少数民族按人口量从多到少依次排名为布依族、苗族、三都水族、荔波瑶族、平塘毛南族等少数民族。
黔南州苗族总人数为618338万(2022年底州公安数据),仅次于布依族,苗族三大方言即东部方言(湘西方言)、中部方言(黔东方言)、西部方言区(川滇黔方言)汇聚于黔南
境内。
在西部方言中依然使用次方言作为母语交流的有川滇黔次方言、落北河次方言、贵阳次方言、惠水次方言、麻山次方言、平塘次方言苗族六个方言。
据道光《贵阳府志》云:“东晋时,命谢氏世为牂牁太守,及侯景乱梁,牂牁与中国不通,而谢
氏保境如故。
至唐时,牂牁又分裂,于是有东谢、西谢之称,其后遂以名其部族曰东苗、西苗……”“龙里西南,今有东苗,居贵定、贵阳、都匀之间。
”从这些史料的考述
说明,早在唐宋时期就有用惠水次方言的东部土语苗族在这一带繁衍生息,并沿袭至今。
【总页数】4页(P0032-0035)
【作者】杨通俊;杨正平
【作者单位】黔南民族师范学院音乐舞蹈学院;凯里学院音乐与舞蹈学院
【正文语种】中文
【中图分类】J
【相关文献】
1.川黔滇邻区几首苗族史歌、神话的文化解读
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必修3政治第六课我们的中华文化知识点一、中华文化的发展历程1.古代曾走在世界前列2.近代经历了衰微的过程3.在中国特色社会主义文化建设中，在中国共产党的领导和马克思主义的指引下，再创中华文化新辉煌二、中华文化的基本特征1.源远流长(从时间纬度或纵向看)(1)汉字在书写中华文化，传承中华文明中发挥了巨大作用，是中华文明的重要标识。
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2.博大精深(从内涵角度或横向看)(1)独特性(从不同文化形式上看)①中华文化中的文学艺术，以其辉煌而悠久的历史、丰富而绚丽的内涵、鲜明而独特的风格，展现了中华民族的精神向往和美好追求，在世界文学艺术宝库中占有重要位置。
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(2)区域性(从不同地区看)①原因：我国幅员辽阔，各地自然条件千差万别，经济社会发展程度不同。
受历史、地理等因素的影响，各地区的文化带有明显的区域性特点。
②不同地域文化的关系：长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色。
形成了一方水土，一方文化的特点。
③具体表现：吴越文化和滇黔文化分别具有水乡文化和边陲山寨文化特征。
(3)民族性(从不同民族看)①不同民族各具特色的民族文化有各自的民族特性，异彩纷呈。
②各民族文化的相互交融，相互促进，共同创造了中华文化，它们都是中华文化的瑰宝，都是中华文化的骄傲。
※ 中华各民族文化与中华文化的关系①中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。
②由于自然条件、经济社会发展程度、历史地理等因素，各地区的文化具有明显的区域特征，不同区域的文化相互交流、借鉴、融合、吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色。
(个性)③各具特色的民族文化异彩纷呈，都为中华文化的形成和发展作出重要贡献，他们都是中华文化的瑰宝，中华民族之骄傲。
滇黔文化
摘要：在我国西南边陲，北毗巴蜀，东连岭南，有一处别具一格的区域文化——滇黔文化，它的区域大致包括了今天的贵州和云南。
这里气候温润，雨量充沛，生长着大片森林，是古代许多民族休息滋生的所在。
众多民族聚居构成了滇黔文化既复杂又单一的基本特征。
复杂是因为这里族系斑杂，迁徙又多而语系又多种多样，很难用一单线成因叙述它的全过程；简单是指在这片特定的土地上的人们，虽然民族很多，但却存在着文化意识上的相通性，存在着文化心理上的一致性，能够反映出来一种一体化的地域文化特征。
而相似性的民族构成的地域文化空间，有别于其他地域文化的自我发展过程，这恰恰是我国区域文化产生的前提。
特定的地域产生特定的文化，滇黔文化也以其生存环境而拥有着自我丰富的文化内容。
关键字：文化滇黔民族
一、盘古传说和族群发展
在云贵高原的瑶、苗、黎等民族非常敬重盘古，在《三王历记》中有记载盘瓠音传而为盘古，创造了中华民族史上神话传说中的盘古，有了盘古的开天辟地才会有天地宇宙的存在。
滇黔地区的居民多数为瑶族和苗族。
在远古时代，这里就已经有了人类的足迹，距今一百七十万年前的云南元谋人可以说是这里最早的居民，也是迄今为止我国境内发现的最早人类。
大禹时曾与三苗之人战，可以推想这里有着悠久的历史。
而“盘瓠”在这里的传说，也可以知道在遥远的古代，这里已有了相当水平的文化。
在滇黔地区出现的盘瓠传说转化为华夏族中的盘古开天辟地，反映了早期苗瑶族文化对融聚性华夏文化的影响。
但在古代，更多的是中原地区华夏族对这里的影响，这种影响，可以说在新石器时期就开始了。
此外，在古代滇黔地区，曾经居住过许多部族，这些部族族系组成复杂，历史悠久。
滇黔最早的居民可以分为羌、濮、越三大族群，经过春秋战国五百多年的社会动荡，这三大族群将外部的边缘融进秦蜀、楚巴和华夏族之中，从而剩下的部族更加坚韧地显示出他们语言文化上的固性特征，其中羌人后来分化成为藏缅语族各族，部分濮人形成孟高棉语族各族，越人则成为壮族和傣族的祖先。
二、南诏和大理文化的构成
南诏和大理文化是滇黔文化的重要组成部分，在整个滇黔地区的方国文化时期，呈现出以点地区的方国为主的发展态势，由南诏到大理的方国持续了五百余年的时间，这样长的方国割据，在这一区域文化中也是罕见的。
而黔地和滇地的许多民族，也为这一地区的文化发展做出了许多贡献，尤其是在西藏文化、巴蜀文化、楚文化和中原文化的交往中，起到了过渡性的文化交往作用。
任何区域文化之间，都有一些文化色彩并不明显的亚文化地带，尤其是黔地北部更是如此。
所以在滇黔地区的方国文化时期，南诏和大理的文化占有重要的位置。
南诏的文化仅具有强烈的民族色彩，同时也有这浓郁的时代气息。
唐帝国的强盛和高水平的文化同样为南诏仰慕和吸引，南诏曾派几千人到成都“习孔子之诗书”，使境内出现了“人知礼乐，本唐风化”的文化局面，为南诏文化创造了思想理论的前提。
大理国的文化似比南诏更显示出中原汗文化的影响，与南诏不同的是，大理国主自认祖宗是甘肃汉人，所以对汗文化的学习和效仿，更容易更直接，汉文在大理直接通用，知识分子都能读汉书，写汉字。
三、从土司到改土归流
滇黔地区是少数民族聚居的地区，在历史发展过程中，这些少数民族大多分散而居，选择了有利于自己生活，适宜自己习俗的地方建立村寨。
滇黔地区的少数民族人数超过汉族。
因此，对于这既人数众多、居住又分散的民族了也必须采用一套有针对性的统治政策，这就是被称为“羁縻之制”的“土司”制度。
到清王时就开始推行从明代就开始的“改土归流”所谓的改土归流就是废除当地土官改设为流官，废除封建土司制度，但是在当时土司制度和当地经济政治文化存在着一的联系又由于这个制度的长期实现，所以只能保留部分的土司制度，但这些土司制度已经失去了昔日的威严，只能听命于清王朝。
从土司制度到改土归流这一段历史时期，虽然土司制度作为一种附加统治加深了人民的苦难，但也为发展当地的少数民族文化起到了一定的作用。
土司制度本身就是土著文化与封建大一统文化的结合产物，它为顺应当地的民情风俗编织了较为适宜的社会组织，使这里的文化既有正统的封建文化色彩，又洋溢着充实明朗的民族气息和地方情趣。
四、从单一到多样化的民俗风情
云贵地区是我国境内少数民族较多的地区，从历史上来看，这里的汉族大都融于少数民族之中，所以，这里的民俗文化其实就是少数民族文化。
因其民族众多，所以民俗风情犹如朵朵盛开的鲜花和片片碧绿的青叶，给滇黔大地装点得绚丽多彩，美不胜收。
在三大语系划分下的各民族，经过长期混杂，也开始有了一定的语言相通性。
在历史上，除彝族有彝文，水族有“水书”，傣族有傣文，白族有“汉字白读”的僰文外，其他近二十个少数民族还未有自己的文字。
这些有文字的民族，曾经写下许多诗篇和其他作品在民间流传。
此外云贵高原地区的葬礼也是多种多样。
古代民族大多数筑寨而居，定有墓葬区，多数奉行土葬，但也有火葬的，还有的葬式极为新鲜，就是人死后不葬，将尸体用藤蔓捆绑在树枝还有的用棺木土葬，一年之后把死者挖出来，将死者枯骨用水清洗，达到洁白为止。
在滇黔文化中，最有热烈奔放、气息浓郁的是这里的民族歌舞和节日风情。
彝族最盛行的是“火把节”。
农历六月初六或六月二十四日，人们高举火把，身穿崭新的民族服装，到田间驱除害虫。
节日中还举行赛歌、摔跤、斗牛、敬酒等热烈丰富的活动。
赛歌不仅有长篇
史诗，也有情歌。
彝族重鬼神，信仰万物有灵。
巫师叫“毕摩”和“苏尼”，但凡丧葬和病灾都要请巫师驱鬼怯灾。
傣族既是一个宗教很浓的民族，又善于歌舞。
傣族信仰小乘佛教和原始宗教，佛寺遍布各村寨。
旧传男子从儿童时开始就须入寺当一阶段的和尚，并以此为最大光荣。
傣族最有名的歌舞是孔雀舞和象脚鼓舞，甚为形象生动。
在乐声中，舞蹈者展现出孔雀的种种姿态。
傣族最重要的节日是新年的“泼水节”，傣历六月，男女青年聚在一起，互相泼水，以示吉祥如意。
其他民族的歌舞节日更是举不胜举，如侗族的拦路歌、婚庆节、“送芭蒌”和播种节，婚后侗族的“三回门”，水族的端节和卯节，壮族的歌会，苗族的龙船节、祭鼓节、“姊妹饭”节，瑶族的达努节，仡佬族的祭神树和“吃新年”，土家族的歌舞和颂春时节、牛王节等等，这些众多缤纷的民俗风情形成滇黔文化的一大特色。
这些歌舞节日是洒脱的、随意的、尽兴的，几乎每一种歌舞都包括了男女恋情的内容，几乎每一种节日都脱不掉歌唱或者跳舞的形式，也几乎每一种歌舞都充分揉进了滇黔文化的格调。
几千年来，这种最单纯、最直接的感情表达形式经久不衰，也反映了滇黔文化的地域特色和生命力，从而在我国诸区域文化中别具一格，熠熠闪光。
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