1 / 2 离骚的两大意象“香草”“美人”
《离骚》最引人注目的艺术特点是它的两类意象：美人、香草。
美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
《离骚》对自己的上下求索有出色的描写。第一次远逝历经多处神界，最后受阻于帝阍。第二次远逝，由于目睹故国而不忍离去。对这两个情节的理解，一般根据“灵氛”所言“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，认为象征屈原试图离开楚国另寻可以实现自己理想之处，但由于对宗国的留恋而终于不能成行。这两次远逝中都有十分壮丽的场景，试看这一段的描写：
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯 其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
望舒先驱，飞廉奔属、凤凰承旂、蛟龙为梁，在这些神圣形象的支持下，屈原显得如此从容、自由，他伟岸的人格也更加光辉灿烂。这里显出了对自己信念的执著，表现了对世俗的蔑视。因此，这两次远逝，既是一种象征，又是屈原形象的一种折射。周流求女一节，历来诠释最多【注：关于《离骚》求女，主要有以下数种说法：1．喻求贤臣、贤士。汉代王逸《楚辞章句》持此说。2．喻求贤君。宋代朱熹《楚辞集注》持此说。3．喻求贤后。明末清初钱澄之《屈诂》持此说。4．喻理
浅析墨子经济思想及其现实意义
作者：邹沣
［摘 要］ 墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。
［关键词］ 墨子 经济伦理 兼相爱 交相利 生财节用
一、墨子经济思想产生的时代背景
墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。
春秋战国时期，社会进步非常迅速。土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。手工业也获得长足发展。这些物质生产的发展又带动了商业的发展。在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。
伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。
二、墨子经济思想的主要内容
（一）“无差等”的社会平等观
在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。
楚辞香草美人评价
开篇明义，在中国古代文学中，“香草美人”是一个自带流量与浪漫标签的文学名词，而屈原则是“香草美人”意象的开创者。
“香草美人”意象在《楚辞》中得到了淋漓尽致的体现，无论是气势恢宏的《离骚》，还是诡谲神秘的《九歌》，抑或是激情奔放的《九章》，都被“香草美人”的意象的浸染。被“香草美人”意象勾勒、点染、描绘的《楚辞》，呈现出唯美动人的文字境界，也为世人展现了一幅幅色彩斑斓的浪漫画卷。
若按照“香草美人”的出镜率计算的话，《离骚》中“香草美人”意象出现的频率毋庸置疑是最高的。而“香草”与“美人”在《离骚》中也是两个相互独立又有所关联的意象。
先来看一下《离骚》中的“香草”意象。《离骚》开篇是屈原对自己生平的自述，讲述自己拥有高贵的出身和天赋的良好素质，同时又注重后天的修养。
在《离骚》中，屈原说：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”屈原把江离和辟芷这两种带有芳香气味的植物披在身上，把秋兰结成佩挂在身边。
江离、辟芷、秋兰都是香草，带有芬芳气息的草木，而整篇《离骚》中这样的香草频繁出现，种类繁多，远不止这四种。《离骚》中出现的“香草”还有木兰、宿莽、申椒、菌桂、蕙、茝、兰、留夷、揭车、杜衡、秋菊、木根等。
西汉学者王逸在《楚辞章句》中评论《离骚》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟、香草，以配忠贞；……灵修美人，以譬于君；”王逸认为《离骚》中采用了《诗经》中的比、兴手法，用香草意象来比喻忠贞。
正如王逸所说，《楚辞》中的香草意象，有着“引类譬喻”的目的，是用来和忠贞相匹配的。也就是说，《离骚》中的香草都深含比兴，是诗人高洁人格的象征。自屈原后，香草美人便成为一种譬喻，成为了美好的秩序与高洁的人品的代名词。
如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。那么，在《楚辞》中，屈原为什么要特意强调佩戴、种植、食用香草的事呢？佩戴香草，周身衣物会被香草散发出来的芬芳所浸染，这会被认为是十分风雅的事情。另外，佩戴香草会客或者面见君王，也是一种礼节。
香草美人意象的诗句
嘿，你知道吗？香草美人意象在诗句里那可真是太有意思啦！就像屈原在里写的“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，哎呀呀，这不就是把香草戴在身上嘛！这就好像我们出门精心挑选一件漂亮的饰品一样呢。
还有啊，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，哇，早上喝木兰上的露水，晚上吃秋菊的花瓣，屈原这是把香草美人的意象玩得超级溜啊！这不就跟我们现在追求那种特别的生活方式有点像嘛！
再看看唐代的陈子昂，他在诗中说“兰若生春夏，芊蔚何青青”，把那香草生长的样子描写得活灵活现的，就好像我们看到春天里那些生机勃勃的花朵一样让人心情愉悦。
香草美人可不只是简单的植物和美丽的人哦，它们在诗句里代表着各种各样的情感和寓意呢！比如说，香草可以象征着高洁的品质，美人呢，可以是诗人心中美好的理想或者追求呀。
你想想看，当诗人用香草美人来表达自己的情感时，那得多有意思呀！就好像我们用一种特别的方式来告诉别人我们心里在想什么。
“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，这是多么美的画面呀，诗人去江边采芙蓉，那江边长满了香草，这场景简直绝了！这不就是诗人在用香草美人来创造一个让我们沉醉其中的世界嘛。 香草美人意象的诗句真的是太丰富、太有魅力啦！它们就像一个个神奇的小世界，等着我们去探索、去感受。我觉得香草美人意象的诗句是诗歌世界里超级独特又迷人的存在，它们让我们看到了诗人内心深处的情感和追求，也让我们感受到了诗歌的无穷魅力呀！
