论离骚中的香草美人

《离骚》中的香草及恶草大观

香草名

注

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江离 即川芎xiōng，主中风入脑，头痛，寒痹，筋挛缓急，金疮，妇人血闭无子。

又名蘼芜。妇女去山上采撷蘼芜的鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，叶子风乾可以做香料，亦可以作为香囊的填充物。古人相信靡芜可使妇人多子，然而在古诗词中蘼芜一词多与夫妻分离或闺怨有关。

白芷 又名茝。

兰 兰，香草也（说文）。兰是菊科的佩兰和泽兰，而蕙可能是菊科的零陵香。

秋兰

春兰

蕙 蕙，薰草也（本草）

木兰 又名辛夷、紫玉兰。

宿莽 即紫苏、水莽草。一种可以杀虫蠹的植物，叶含香气。楚人名草曰莽，此草终冬不死，故名。

申椒 楚地的花椒。

菌桂 即肉桂，白花黄蕊。久服面色光泽，媚好如童子。

荃 即“菖蒲”，又名“荪”。古用以比喻君主。

留夷 即芍药。别名将离、离草。芍药被人们誉为“花仙”和“花相”，且被列为“六大名花”之一，又被称为“五月花神”，因自古就作为爱情之花，现已被尊为七夕节的代表花卉。 揭车 高数尺，白花，味辛。

杜衡 俗称马蹄香。气芳香，味辛辣。

秋菊 又名菊花，别名九华、黄花、帝女花。花中四君子之一。

薜荔 别名木莲，俗名木馒头。常绿灌木，缘木而蔓生。

胡绳 一种蔓生香草。 （未查到）

芰荷 菱的叶。一年生水生草本植物，果实有硬壳，有角，称“菱”或“菱角”，可食。

芙蓉 荷花，又名莲花、水芙蓉等。

菉 即荩草 ，一名“王刍”。一年生细柔草本。叶片卵状披针形，近似竹叶。生草坡或阴湿地。作牧草。

如:菉竹（荩草的别名）

葹1 即苍耳。一年生草本，高可达1米。其毒性为全株有毒，以果实、特别是种子毒性较大。

萧 特指艾蒿。

萧艾：臭草名。比喻不肖或平凡无才。

艾 多年生草本或略成半灌木状，植株有浓烈香气。

樧shā 似茱萸，出淮南。这是屈原心目中的恶草。

1 菉、葹都是普通的草。

论离骚中的香草美人

司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。” 《离骚》最引人注目的莫过于它的意象美人、香草了。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。屈原很多时候是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣形象生动，符合当时的情境。大多数人是这样认为的，而王逸说：“女以喻臣。”李陈玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”我认为美女就是指具有高尚品格、具有内外美统一的女子。屈原想寻求一个与自己一样既有美好之心灵又有动人之仪表的女子，来陪伴自己，安慰自己。然而找来找去，总不能如愿。

《离骚》中充满了种类繁多的香草，从字面意思来看就是像草一般朴素，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人的意象。同时，香草意象作为一种象征物，它一方面指品德的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。在诗人眼里，各种香草显得那么可爱，诗人爱香草几乎到了成癖的程度，他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”这充分说明了香草的喻义。

诗人对香草美人的追求，不仅表现了对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的高尚追求。屈原之所以是美的，首先是其心灵的伟大，然后我们才倍觉其美，他的追求、爱好无不打上美的烙印。

自从屈原在《离骚》中开创“香草美人”的比兴手法后，贬官士人追随者日众。贬官人士出于自身特殊的处境考虑，贬官文学多采取比兴手法，曲折地表现自己的情志。贬官士人在政治上的孤危地位，使得他们在文学中或托儿女之情以写君臣之事，或以花草自喻，表达自己内心的忧虑。如骆宾王的《在狱咏蝉》借蝉自喻，用比兴手法寄托自己遭谗被诬的悲愤心情。辛弃疾在《摸鱼儿》中用历史上的美人陈皇后遭嫉妒，比喻自己被排斥及政治上的失意。

香草美人与后世文学

香草美人系统，是对《诗经》中比兴手法的继承和发展，“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻”（王逸《楚辞章句·离骚序》），但是因为融汇了屈原的身世悲剧和人格魅力而赢得了一代代文人骚客们的认同，朝代更替，时代变迁，香草美人这一原型意象却没有在社会变迁的洪流中削弱。像屈原这样壮志难酬，孤苦无依的文人士子，借用“香草美人”宣泄着自己的情感。香草美人成为一条延绵不绝的文学传统，后虽经过汉儒文化的改造和接纳，已经基本失去了它的庐山真面目，但是这些由深邃的原始文化所凝聚成的原始意象，是一种隐藏在文化和人心深处的情感力量，不时地从诗人的心中喷涌而出。

屈原诗歌“香草美人”系统探讨

论文摘要：屈原作为我国历史上伟大的文化巨人,他的诗歌中。常出现申椒，菌桂，芳椒，兰桂，辛夷，白芷，辟芷，薜荔，石兰，秋兰，蕙茝，杜衡，江离等香草香木，也常出现佳人、美人。本文简要分析了屈辞“香草美人”产生的渊源及其在作品中的具体体现，从中我们可以进一步看出屈原的爱国深情和独立高洁的人格魅力。

关键词：屈原，香草美人，喻象系统，比兴手法，人格魅力

一、香草美人的喻象系统

“香草美人”最先是是汉代王逸的《楚辞章句》提出来的：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”“香草美人”是屈原诗歌中的典型意象，美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原很大程度上是通过自拟弃妇来抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫，臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。

以《离骚》为例，比如说《离骚》中有这样两句诗：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（比喻君王）”；“众女嫉余之峨眉兮，谣琢谓余以善淫。（自喻）”（以夫妇喻君臣，生动形象，也符合中国传统的思维习惯）此外，《离骚》中充满了种类繁多的香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德（在《离骚》中比喻自己或君王的高洁）和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。

（一）比喻性意象

“香草”寄寓着诗人独特的心理特征，是“高洁”的象征，在那“举世皆著为我独清”的世界中，屈原借助这种特殊的表现手法展示自我的人格理想，以及对美好事物的追求，熟读屈原的诗歌，我们可以发现其中充满了种类繁多的香草，如蕙茝、菌桂、荃、江篱、白芷、秋兰、薛荔、芰荷等等，这些都是作为人的高尚品德追求的象征，特别是“荷”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”是以荷花莲叶来制作自己的衣和裳，显示出了本质的清出淤泥的内美。《九歌少司命》中“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。”《离骚》中“扈[hù]江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”屈原以一种浪漫主义的夸张手法以外在的修饰衬托内心的纯美高洁。不仅如此他还饮花露，食落花：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”屈原还种植了大片的香草，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”（我已经种下了九顷地的春兰，我又曾栽就了百亩园的秋蕙），可悲的是这些经过诗人心血培植的香草，经不住淫风恶雨的侵袭而竞相变节变质，“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也。”但是诗人并不随波逐流，而是立志不变。“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。”香草作为一种象征物，既象征高洁的人格，代表作者不变的追求，同时也与恶草相对，象征政治斗争的双方，表现屈原恶劣的生存环境！

1 / 2 离骚的两大意象“香草”“美人”

《离骚》最引人注目的艺术特点是它的两类意象：美人、香草。

美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。

《离骚》对自己的上下求索有出色的描写。第一次远逝历经多处神界，最后受阻于帝阍。第二次远逝，由于目睹故国而不忍离去。对这两个情节的理解，一般根据“灵氛”所言“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，认为象征屈原试图离开楚国另寻可以实现自己理想之处，但由于对宗国的留恋而终于不能成行。这两次远逝中都有十分壮丽的场景，试看这一段的描写：

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯 其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

望舒先驱，飞廉奔属、凤凰承旂、蛟龙为梁，在这些神圣形象的支持下，屈原显得如此从容、自由，他伟岸的人格也更加光辉灿烂。这里显出了对自己信念的执著，表现了对世俗的蔑视。因此，这两次远逝，既是一种象征，又是屈原形象的一种折射。周流求女一节，历来诠释最多【注：关于《离骚》求女，主要有以下数种说法：1．喻求贤臣、贤士。汉代王逸《楚辞章句》持此说。2．喻求贤君。宋代朱熹《楚辞集注》持此说。3．喻求贤后。明末清初钱澄之《屈诂》持此说。4．喻理