改革开放以来山西城市化进程中的民间信仰

改革开放以来晋南的祖先崇拜和祖神信仰调查研究【摘要】：改革开放以来的30多年是中国社会经济大发展的时期,几乎所有的事物都在改变。

但是,祖先崇拜和祖神信仰却传承了下来,并随着改革开放的进程而出现逐渐兴盛的局面。

尤其是在开发历史悠久、文化底蕴深厚的晋南地区,祖先崇拜和祖神信仰特别兴盛,形成了引人注目的根祖文化热潮。

它是当代晋南民间信仰的一项特色鲜明的内容,并在全国有着重要地位和影响。

祖先崇拜,包括相关的观念和活动。

其核心观念是相信祖先的灵魂仍然存在,并能对后代的生活产生影响。

祖先崇拜的活动,最重要的就是对祖先的祭祀。

时至今日,祭祀祖先仍是晋南民众节日活动的重要内容。

尤其是过年时,祖先崇拜的祭祀活动在晋南的家庭、宗族中普遍举行。

特别值得一提的是,改革开放以来晋南还出现了超越家庭、宗族的更大规模的祖先崇拜的设置与活动,例如运城关公后裔的组织与活动。

此外,临汾尧庙内建起了供奉百家姓祖先牌位的祭祖堂。

在政府和社会各界的推动下,洪洞大槐树祭祖园扩建成了全国最大的公共宗祠。

从1991年起,每年清明节都在此举办全国性的祭祖节。

以洪洞大槐树祭祖园和祭祖节为代表,晋南地区的根祖文化已在海内外华人中产生了重大影响。

祖神信仰,即祖先神信仰。

祖先神兼具祖先和神明的双重身份。

在晋南,这种信仰包括女娲信仰、后土信仰及尧、舜、娥皇、女英等的信仰。

女娲、后土在晋南地区是二位始祖神,具有造人、造福大众等功德。

本文主要以洪洞侯村女娲陵庙和万荣后土祠为例,论述了晋南女娲信仰、后土信仰的历史与现状。

尧、舜及娥皇、女英是洪洞人的祖先神。

本文考察了羊獬唐尧故园和历山神立庙在改革开放以后的重建,尤其是“接姑姑、迎娘娘”大型走亲活动的举行,揭示了民众祖神信仰的盛况。

作为一种民间信仰,祖先崇拜和祖神信仰可以满足民众的精神需求,慰藉民众的心理,服务于民众生活。

同时,祖先崇拜和祖神信仰也为国家的现代政治、文化和社会建设做出了一定的贡献。

它可以增强民族凝聚力、强化民众的国家认同、促进两岸和平统一、可以传承保护传统文化、推动地方文化建设,并且能够发挥道德教化功能,利于和谐社会的建构。

改革开放以来大同的民间信仰与佛教【摘要】：民间信仰与佛教共存时间已久,在漫长的历史时期也一直相互影响、不断渗透。

改革开放以来,二者在新的时代背景下加强了互动,呈现出了新的交融。

本文以山西大同为例,依据田野调查搜集的资料,再结合地方文献、相关理论,着重阐述了改革开放以来民间信仰与佛教复兴的概况和两者之间互动的情形,并对二者互动的原因与结果进行了分析。

全文分为六个部分,主要内容如下所述。

引言部分回顾了学界对民间信仰与佛教关系的已有研究,并在此基础上提出本项研究的选址原因、选题意义及研究内容与方法。

第一章介绍了改革开放以前大同民间信仰和佛教的概况,主要包括大同的基本情况、民国以前大同的民间信仰、民国以前大同的佛教、民国至改革开放前大同的民间信仰和佛教。

第二章考察了改革开放以来大同民间信仰及佛教的复兴。

主要包括改革开放以来民间信仰、佛教复兴的表现及原因。

第三章论述了改革开放以来大同民间信仰与佛教互动的情况。

一是民间信仰对佛教的依附与利用,这主要表现在民间信仰依附佛教修庙供神、改造利用佛教神灵、接受信奉佛教理念以及民间信仰的信众在佛寺及佛教节日举行活动。

二是佛教对民间信仰的接纳与趋近,这主要表现在佛教对民间神的吸收利用、对祖先崇拜的参与接纳、宣传方式趋近于民间信仰以及容纳参与其他民间信仰活动。

第四章探讨了民间信仰与佛教互动的原因与结果。

民间信仰依附利用佛教的主要原因是争取自身的合法性。

佛教接纳趋近民间信仰主要是为了获得广泛的群众基础和影响力。

两者互动的结果是：民间信仰扩大了自己生存、发展的空间,并在某些方面向规范化演变；佛教进一步世俗化、本地化、民间信仰化；民间信仰与佛教的关系更加和谐。

结语部分对全文做了总结,强调了二者之间的互动并不意味着彼此可以替代,并肯定了二者之间的互动有利于当今的现代化建设与和谐社会的构建。

【关键词】：改革开放以来山西大同民间信仰佛教互动【学位授予单位】：山西大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2013【分类号】：B933;B949【目录】：中文摘要8-9ABSTRACT9-11引言11-16一、学术史回顾11-14二、选址原因和选题意义14-15三、研究内容与方法15-16第一章改革开放以前大同民间信仰和佛教的概况16-251.1大同的基本情况16-181.2.民国以前大同的民间信仰18-211.3民国以前大同的佛教21-221.4民国至改革开放前大同的民间信仰和佛教22-25第二章改革开放以来大同民间信仰及佛教的复兴25-402.1复兴的原因25-282.1.1民众的心理需求252.1.2政府的政策演变25-262.1.3经济、文化建设的推动26-282.2民间信仰的复兴28-372.2.1祖先崇拜与家庭供神28-292.2.2村落、社区神庙修建29-352.2.3其他信仰观念与活动35-372.3佛教的复兴37-402.3.1寺庙37-382.3.2信徒38-40第三章改革开放以来大同民间信仰与佛教互动的情形40-523.1民间信仰对佛教的依附与利用40-443.1.1民间信仰依附佛教修庙供神40-423.1.2民间信仰改造利用佛教神灵42-433.1.3民间信仰接受信奉佛教理念433.1.4民间信仰的信众在佛寺及佛教节日举行活动43-443.2佛教对民间信仰的接纳与趋近44-523.2.1佛教对民间神的吸收利用44-483.2.2佛教对祖先崇拜的参与接纳48-493.2.3佛教的宣传方式趋近于民间信仰49-513.2.4佛教容纳、参与其他民间信仰活动51-52第四章改革开放以来大同民间信仰与佛教互动的原因及结果52-584.1民间信仰与佛教互动的原因52-564.1.1制度化宗教与民间信仰有着本质上的一致性52-534.1.2民间信仰依附利用佛教的原因53-554.1.3佛教接纳趋近民间信仰的原因55-564.2民间信仰与佛教互动的结果56-584.2.1民间信仰扩大了生存发展的空间,并在某些方面向规范化演变564.2.2佛教进一步世俗化、本地化、民间信仰化56-574.2.3民间信仰与佛教的关系更加和谐57-58结语58-59参考文献59-62攻读学位期间取得的研究成果62-63致谢63-64个人简况及联系方式64-66 本论文购买请联系页眉网站。

最新整理新中国成立前后xxxx省的宗教分布新中国成立前后xxxx省的宗教分布xxxx境内主要有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等。

新中国成立前，五大宗教在各个层面都受到不同程度的破坏。

新中国成立后，xxxx省宗教状况发生了翻天覆地的变化。

（一）佛教佛教由古印度传入中国，对古代社会政治、文化、历史等方面都有重要影响。

佛教在xxxx兴起于东汉，发展于北魏，鼎盛于隋唐，绵延于宋元明清。

中华民国中期以后，社会动乱使得许多人流离失所，出家为僧和在家供佛者越来越多。

抗日战争时期，僧人不甘被奴役，或逃离或从军抗日，亦或还俗耕田、经商。

佛教急剧衰落，寺庙亦遭破坏。

到新中国建立前夕，xxxx省各地僧侣生活艰苦，经济没有保障。

1948年春，在前往西柏坡的途中，毛泽东、周恩来等一行至五台山台怀镇塔院寺方丈院下榻。

在五台山，毛泽东、周恩来视察寺庙文物，询问寺院的修整工作和寺僧的收容情况，并指示随同视察的地方干部要抓紧寺院的修复和保护管理新中国成立后，在中国xxxx和人民政府领导下，党的宗教信仰自由政策逐步贯彻，五台山等地的佛教寺庙得到政府的关怀和支持，陆续得以修缮护理，僧尼们积极参加学习和生产劳动，恢复了正常的宗教生活。

佛教徒的社会政治地位得到提高，实现了教徒与非教徒之间平等的公平权利。

同时，先后有佛教人士出席人大会议、政协会议及国际大型会议。

宗教信仰自由的政策在佛教工作中保持很高的稳定性和活力。

“文化大革命”期间，省政府在周恩来总理的多次指示下保护了佛教的许多重要寺庙。

（二）道教道教是产生于中国汉民族的一种宗教，其信仰内容有历史性和民族性的特点。

据有关宗教资料的记载所推，道教的兴起早于佛教的传入。

北魏时期，xxxx的道教文化进入历史高峰期。

清末，xxxx道教已日渐衰落。

民国时期，道教的命运大起大落。

1913年，xxxx白云观成立了中华全国道教总会，但由于失去经济基础，组织机构几乎不起作用，道教教团实力进一步削弱。

山西民间信仰研究的一部力作——评《诸神与众生：清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》
张舒;张正明
【期刊名称】《沧桑》
【年(卷),期】2009(000)005
【摘要】王守恩的《诸神与众生：清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》是笔者近年来所见山西民间信仰研究领域的第一部专著。

该书对清代、民国太谷县的民间信仰与乡村社会做了具有开拓性的初步探讨,不仅吸收了国内外学术界民间信仰研究的相关成果,而且有不少新的发现和见解。

该书扩展了我们对山西社会史的认识,并为当今农村的现代化建设与和谐社会构建提供了历史借鉴,可以说是山西民间信仰研究中一部多有创新的力作和一项很有价值的成果。

【总页数】1页(P255)
【作者】张舒;张正明
【作者单位】山西省社会科学院
【正文语种】中文
【中图分类】K249
【相关文献】
1.当代民间信仰的复兴及其原因——以山西洪洞县民间信仰的复兴为例
2.近代社会史的又一部力作——评《近代山西社会研究走向田野与社会》
3.闽南民间信仰研究的理性探索——评郑镛新著《闽南民间诸神探寻》
4.多维视野下的民间信仰与乡
村社会——评《超越信仰:明清高平关帝庙现象与晋东南乡村社会》5.地方性文化与学术特色兼具的民间信仰研究力作——评《土族民间信仰解读：地方性信仰与仪式的宗教人类学研究》
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山西省民俗风情神灵信仰土地爷民俗信仰主要是神鬼，这种信仰源始于远古。

山西人在一块山河阻隔的天地里，一方面塑造了自己的神，同时也不断被输入外来神。

天地信仰是最古老、最根本的信仰。

它实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、山川湖海、风雨雷电，这都是人类最初的神。

不过民间确实供奉着一位天地爷，但它没有专门的庙祠，只在过年时，从市面上买一张木板天地神画，上有天公地母和一班人马，中间有一个牌位，写着“天地三界十方万灵真宰”。

人们把它贴在屋檐下，有时只有黄表纸写一个天地神们，以示尽心。

再在两边贴上对联：“天高悬日月，地厚载山河”，横批是天地神位。

下边置供桌、放香斗、摆供品，焚香点烛而祀。

在男女婚礼时，新郎新娘要大礼祭拜，俗称拜天地。

民间还有一系列俗神为人们所信仰，如福禄寿三星、喜神、财神、门神、龙、送子娘娘神、谷神等。

灶君俗称为灶王爷，在山西民间最普通，是最深入群众的神，它至少具有这样三种职能：一、民以食为天，灶王爷掌管饮食；二、司职命运；三、监察善恶。

因而民间对灶王爷都是笃信虔诚的，将它供在家中灶头，腊月二十三上天时，香火糖锡为之送行，大年初一再把它接回来。

泰山石敢当是农村最常见的镇宅避邪碣石，它通常嵌在街头的墙壁上。

一块尺寸大小不拘的条石，刻上泰山石敢当便可逐邪驱恶、大吉大利。

它是远古崇拜山石与道教东岳信仰的混合遗风。

生前有功于人，死后为神，这是中国造神的准则。

在人神信仰中，关羽为人造神之佼佼者，关公崇拜的普及，全国从北到南，远及海外。

由于乡音土情，山西对关公更加厚爱，对关公的信仰祭祀，达到了人神崇拜的顶点。

其它二郎神、东岳大帝、孔圣人、姜太公，这都是中国普遍崇拜的人神。

在民间巫觋的神龛里，魏征、唐僧、孙悟空、薛仁贵、樊梨花、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、济公等，也都是座上神灵，充分表现着中国造神的随意性。

社会上百工技艺都有自己的祖师爷，是行业神。

行行有神。

既有一行多神，也有多行一神。

行业神是社会分工在神祀上的反映。

山西的民风民俗山西，位于中国的中部地区，是一个历史悠久、文化底蕴深厚的省份。

山西的民风民俗自古以来就承载着这个省份的历史文化，从而成为了山西独特的文化魅力。

在这篇文章中，我们将介绍山西的民风民俗，探究其深刻的人文内涵。

土地之神——土地庙在山西的乡间，可以经常见到土地庙的身影。

土地庙是山西民间最常见的庙宇之一，主要是用来神奉山西的土地之神。

在山西的农村中，人们普遍有祭祀土地之神的习惯，相信土地之神可以保佑他们的庄稼长得茁壮。

因此，土地庙也成为了许多山西乡民信仰的中心。

在土地庙中，你可以看到许多有关农业生产的神明和灵物，如玉皇大帝、城隍爷、土地公等。

这些信仰塑造了山西人勤劳、务实的一面，同时也传承了中华民族崇尚自然、敬畏万物的优秀传统。

婚丧嫁娶——传承千年的礼仪山西人崇尚传统，婚丧嫁娶的礼仪也是如此。

在山西的传统婚礼中，有“重三娶”的习俗。

新郎要在婚礼当天，先去新娘家三次提亲，才视为正式迎娶新娘。

此外，还有“订婚”、“送嫁妆”、“倒追珠子”等各种传统仪式。

婚礼的主题以喜庆、祥和为主，这也反映了山西人向往幸福美满的家庭生活。

在山西的传统葬礼中，也有许多独特的仪式。

在家里布置灵堂时，要用黑色的布幔、红烛床、白鸟衣和花环等道具来表达哀悼之情。

在安葬过程中，还需要由亲属朋友手捧红花披洒，以示哀悼之意。

这些传统的习俗逐渐地形成了一种稳定、规范化的社会单位，使山西人在生死之间保持着自己的传统文化。

小吃大观——山西的美食山西的美食文化博大精深，拥有着大批的特色小吃。

最著名的当属家常菜“剁椒鱼头”和“耳丸汤”，还有用骨头、猪油、花生米、香葱和辣椒等食材炒制的“山西扣肉”，以及以面条为主食的“刀削面”、“烙饼”和“炸酱面”等等。

此外，在山西的节庆活动中，人们也会制作各种特色美食。

例如在端午节时，人们会包粽子、赛龙舟；在中秋节时，人们会品尝月饼、赏月等，这些都是山西的文化魅力之一。

结语山西的民风民俗承载着深厚的文化底蕴和中华民族的千年文化。

山西民俗信仰俗话说：十年中国看深圳，百年中国看上海，千年中国看西安，五千年中国看山西。

山西，曾经有过辉煌的历史，在很多时候，他曾经是中国经济与文化的中心，从唐太宗到司马光，从威武雄壮的关云长到哀婉动人的西厢记故里，这片黄土地上人杰辈出。

然而，伟大的汉唐之后，随着中国经济与文化中心移向东南，山西便开始落伍了。

由于地处内陆，交通不便，经济落后，社区封闭，各种现代化的信息传播受到时空的限制，风俗与价值倾向呈现出一种严重的沉淀与凝固性，人们的心理、精神与行为被牢牢地锁在历史的山谷之中。

五千年的时光成就了山西特有的民俗信仰一、民间禁忌禁忌俗称忌讳。

它的意思是禁止同“神圣”或者“不法”的事物接近，以免招致惩罚，也就是对某种未知的力量产生恐惧而采取的消极防范措施。

禁忌是建立在人们的共同信仰之上的用以规范自己的信仰行为。

（一）居住禁忌首先是居住禁忌。

在中国的传统文化当中，住宅往往是能够衡量一个家庭的财富和品味的重要标志。

住宅的多少、好坏，院落的大小、装饰都能够体现出一个家族的兴盛与否。

所以，盖房子对于各个年龄段的山西人来说都是一件头等大事。

山西农村的住房有两大类，一类是窑洞式，一类是建筑式。

按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是为了避风和向阳而设计的。

靠山背水是一般的建筑规则。

建造房屋时非常忌讳房屋建在干燥无水的地方或者是背阴潮湿处，同时也禁忌选择那些草木不生及正当流水的地方，比如在那些山谷冲射处、城门口、监狱门外等绝不是建房的佳址。

由于人口密度比较稀疏，又或许是受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西民间也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区有些变型。

比如在山西北部及吕梁一带主房的方向是依地形而定的，并不一定是坐北朝南。

在灵丘，一般东西南北哪面的山高，哪面就是主房的方向，其余面都是配房。

又比如临县，盖房子讲究对山不对沟。

晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑等都会犯“空”，甚至是水井都会犯忌的。

政法·社会国家与民间社会中的三教信仰：对山西三教堂的考察口段建宏[内容摘要]儒、佛、道是中国传统思想的重要组成部分，三教融合与渗透的趋势贯穿于各个时期．在此基础上形成了民间的三教信仰。

明清时期三教信仰在社会上极为盛行，在各地修建了大量的三教堂作为祭祀的场所，对社会影响颇深。

由于三教信仰与传统的儒家独尊思想产生了矛盾．因此国家通过强制力对其进行干预。

本文通过对明清山西三教堂的梳理。

论述了三教信仰中国家与民间社会的冲突与协调。

进一步突出了民间信仰的特色。

【关键词】山西；三教堂；三教信仰；民闻社会。

国家与民间社会中的三教信仰．对山西三教堂的考察[作者简介】段建宏，历史学博士，长治学院历史文化与旅游管理系讲师，主要从事明清史、社会史的教学与研究。

清乾隆九年(1744)六月，礼部上奏了为中国传统思想的重要组成部分．并渗透一道由河南省学政右通政林枝春递上来的到政统思想当中。

魏晋之时，由于特殊的时折子，说“豫省标立三教名目，立堂设像，至代背景。

三家并列，并显出欲决一高下之五百九十余处。

使万世之师．屈居释道之势，各家名流都参与到辩论之中。

在辩论中下，举事不经，诬民实甚，兢施耗产，以蔑典各自看到了本身的不足．在理论与教义方常，请劾该抚严行禁止”。

同时礼部在上奏面都进行了调整，融他家之长，弃己之所时，又进一步指出：各省“书院、义学宜于安短，当时盛行的“玄学”就是三教合一的明奉圣像处，渐次奉迎安设。

僧道酌令迁于别证，这是儒、佛、道三教的第一次融合。

寺观居住，其佛老诸像，亦即听其移奉，并隋唐时期儒、佛、道进行了第二次融移知各省一体禁止”①。

乾隆皇帝闻奏，下令合。

在隋及唐朝前期，儒家思想仍然在政治准许林枝春的折子，并向各省下发了谕令。

生活与社会思想中处于首要地位。

佛教与这是国家与民间社会在三教信仰问题上的道教能否得势与政治势力有极大的关系．一次冲突．通过对山西三教信仰的分析。

三分期较为明显。

但不晚于中唐时期，出现了教信仰的特色逐渐显现。

山西民俗文化山西位于中国北部，是一个历史悠久、文化丰富的地方。

山西的民俗文化承载着丰富的历史渊源和深厚的文化底蕴。

在这片古老的土地上，民俗文化蕴含着丰富多彩的内容，反映了当地人民的生活习俗、宗教信仰、风土人情等方面。

一、传统节日山西的传统节日多以祭祀、庆祝丰收和纪念历史事件为主题。

比如，春节是山西最重要、最隆重的节日之一，人们会举行祭灶、贴春联、拜年等活动，以迎接新年的到来。

清明节时，人们会扫墓祭祖，表达对逝去亲人的怀念和缅怀。

除此之外，中秋节、端午节等传统节日也在山西有着独特的庆祝方式和活动。

二、民间艺术山西民间艺术源远流长，琴棋书画、紫砂壶、剪纸、面塑等各类民间艺术在这里得到了充分的展示和传承。

尤以晋剧、山西布袋戏等地方戏曲为山西文化的代表之一，这些戏曲以其独特的表演形式和剧情体裁受到广泛的欢迎。

此外，民间工艺品如彩绘泥塑、剪纸、刺绣等也是山西民俗文化的亮点。

三、民间信仰山西人民有着深厚的宗教信仰传统，包括道教、佛教、民间信仰等。

山西许多名胜古迹，如五台山、恒山等都是著名的佛教圣地，吸引着无数信徒和游客。

此外，山西还有许多传统的民间信仰，如拜神、祈福、祭灶等活动，体现了山西人对宗教信仰的尊崇和传承。

四、民间习俗山西的民间习俗也是其民俗文化的一部分，比如喜事时的婚礼习俗、过年时的各种节庆活动、传统的民间戏曲演出等，在这些活动中人们传承着家族的传统，弘扬着自己的文化。

此外，山西的民间风俗还包括了节气习俗、生育习俗、饮食文化等，丰富多彩，体现了人们对生活的热爱和热情。

在山西这片古老的土地上，民俗文化作为人们生活的重要组成部分，承载着丰富多彩的历史记忆和文化精神。

保护和传承山西的民俗文化，不仅可以让我们更好地了解和感悟这片土地的文化底蕴，也可以丰富我们的精神世界，让我们在现代社会中找到属于自己的文化归宿。

改革开放以来山西中青年的民间信仰改革开放以来，随着社会的变革和发展，山西省中青年的民间信仰也发生了一定程度的变化。

从以前崇拜祖先、信仰村庙甚至拜神赛会等形式文化信仰逐渐转变成了更加现代化、多样化的信仰形式。

下面将从五个方面分析这些变化。

首先是对传统信仰的崇拜程度下降。

改革开放以前，山西省民间信仰多以对祖先、神灵的崇拜为主。

包括举行祭祀、祈求平安、祈求庄稼丰收、道德规范等。

而如今，由于社会环境和价值观的变化，中青年对这些传统信仰的崇拜程度有所下降。

少数人还会举行祭祀活动，但大多数人则选择寻求现实生活中的解决方案。

其次是宗教信仰的兴起。

改革开放以来，山西省的宗教信仰如佛教、伊斯兰教、基督教等逐渐兴起，得到越来越多的信众支持。

中青年对于宗教信仰的接受程度也随之增加。

在传统文化信仰逐渐淡化的情况下，宗教信仰成为了中青年们寻求心灵寄托的重要方式。

第三是“网信”时代的到来。

随着移动互联网的普及，人们的触网时间越来越长，通过网络平台寻求心灵寄托的也不在少数。

中青年通过互联网平台聚集在一起，分享不同的民间信仰，表达对生活的看法，甚至自发组织起来自己的笃信团体，并以线上活动实现信仰聚集。

第四是对于新文化形式的认可。

同样是在多元化发展的环境下，中青年对于新文化形式的认可，也代表了信仰形式的更新。

如较为受到欢迎的电影、音乐、话剧等，不仅表达了价值观和审美兴趣，还能满足心灵寄托的需求和成为一种美学信仰。

第五是重新审视传统文化。

中青年在多元化形式的信仰中，开始重新审视和重视传统文化，将其融入到个人日常生活中，弘扬传统文化的精神和智慧，体现了对文化发展的思考和探索。

一些传统文化的重建如传统技艺的传承，也开始引起了年轻人们的注意和兴趣。

综上所述，改革开放以来，山西省中青年的民间信仰发生了重要变化，既兼顾了传统信仰与新兴信仰，同时体现了信仰的多样性和价值多元性。

这些信仰形式能够满足人们日常生活和精神层面的需求，也在不断推动传统文化和新文化发展的融合，从而实现文化的复兴和民族的融合。

山西庙会研究综述山西是一个有着悠久历史与深厚文化的省份，其庙会活动不仅是山西省民俗文化生活的重要组成部分，也是中国南北方长期文化交流的重要载体。

本综述将以文献研究的方式回顾和总结近年来有关山西庙会的研究成果，全面了解山西庙会的现状和发展趋势。

一、山西庙会的历史渊源山西是中华文明的重要发源地之一，自古就有丰富的宗教信仰和民俗文化。

山西的庙会活动不仅源远流长，而且形态多样，既有规模宏大的寺庙庙会，也有踩高跷、大榔头、杂耍等传统庙会项目。

在山西省的大大小小的庙宇、道观等场所里，都有隆重盛大的祭祀活动。

这些活动，不仅具有宗教性质，更是广大群众了解故土文化，感受乡土情怀的重要机会。

历史学家对于山西庙会的研究始于上世纪80年代。

许多学者通过对历史文献的翻校和田野调查，发现山西省的庙会活动具有悠久的历史渊源和丰富的文化内涵。

近年来，通过对庙会活动进行地方志、专题研究，以及对相关文献和史料的整理研究，不断发掘和挖掘庙会活动中的民间文化精髓，为深入挖掘和传承山西民间文化提供了很好的历史依据与理论基础。

二、山西庙会的文化内涵山西庙会活动体现了山西地区丰富多彩的文化内涵，展现了中国南北方长期文化交流的重要意义。

庙会活动在山西大地上从未中断过，是对山西的历史、文化和民俗生活的一份珍贵实践和呈现。

在庙会活动中，处处浸润着地方习俗、民俗节令和神秘传说。

山西庙会的文化内涵主要包括以下几个方面：（一）民俗文化的表现。

山西庙会的活动形式多样，其中包括一些传统的民间游戏、表演和手工艺制作等。

这些活动不仅具有很高的艺术价值，而且也是传统民俗文化的重要组成部分，为传承和弘扬民俗文化发挥了积极的作用。

（二）历史文化的传承。

山西庙会活动自古以来就为人们提供了仰慕英雄、缅怀历史人物的机会。

在庙会活动中，有很多历史人物的祭祀活动，例如确山县太师庙会、运城市明太祖庙会等等。

这些活动为历史文化的传承和弘扬提供了很好的舞台。

（三）宗教信仰的体现。

山西省是一个历史悠久的宗教中心，尤其是佛教文化和道教文化在此地盛行。

The Chinese Folk Belief in the Process of
Modernization
作者： 光梅红
作者机构： 山西师范大学,山西临汾041004
出版物刊名： 山西高等学校社会科学学报
页码： 22-26页
年卷期： 2010年 第9期
主题词： 现代化;民间信仰;封建迷信;文化
摘要：传统中国社会的民间信仰因与儒家治国思想的契合而得到发展。

近代西方科学技术和现代性思想传入后,民间信仰被视为国家富强的障碍,国人掀起了＂反迷信＂运动。

新中国成立后,中国共产党以建立社会主义为主旨继续批判民间信仰。

改革开放之后,中国共产党遵照文化发展的规律,逐渐恢复了民间信仰的合法身份。

浅析城中村民俗信仰的变迁城中村是现代化进程中一个特殊的存在，是传统文明和代文明中交错的空间，对于生活在这个空间领域内的人们来说信仰尤为重要但是却频频受到威胁，城中村民俗信仰的变迁已是必然。

此次调查笔者选择了昆明市官渡区的关坡财神庙作为田野点，集中从进香香客的身份、进香目的等方面来初探官渡区城中村民俗信仰的变迁及其原因。

标签：城中村；民俗信仰；变迁；原因1田野点的介绍“关坡”财神庙是昆明市最大的道教财神庙，位于昆明市官渡区老政府大楼的东南方。

新中国成立后重新修建的财神庙包括山门、财神大殿、观音殿、祈福殿、老财神殿、玄应堂、祈福坛、月老墙、穿针引线龙凤碑等。

正中财神大殿供奉着四大财神：赵公明、武财神关羽、比干和范蠡。

配享是进宝、纳珍、招财、利市四路送财童子。

后殿“海性盧昆”供奉着释迦摩尼。

侧殿是观音殿和观音佛塔。

我们去的那日正逢农历的初一，据笔者采访的三位香客和道长所言，每月初一、初二、十五、十六是进香的盛日，早上进香的香客较多，中午以后香客就逐渐少了。

其中初一、十五是求清洁平安，并且要吃素；初二、十六求财。

但是在笔者的观察过程中以及采访的香客所说，香客进香两者都求，而没有按固定时间来分开求财或求吉。

2民众信仰变迁的表象在我们小组一行进行调查时，笔者采访了三位香客和道长（采访资料附后），根据采访资料简单梳理了当地民众对财神信仰的一个变迁轨迹。

当地民众信仰变迁的表象主要体现在以下几个方面：对进香仪式的了解。

根据笔者的采访，老年的香客大概能说出进香的一个流程，还有对某个进香仪式的理解。

但是对于年轻人来说进香只是从父辈那继承而来，对进香仪式是不了解的。

在笔者的观察中，有的香客先到财神殿拜，再到观音殿或者释迦摩尼处拜；有的香客是先拜释迦摩尼后再拜财神。

进香的流程用道长的话来说就是“乱来”。

对神、佛的理解及态度。

根据笔者对道长的采访以及对当天香客进香过程的观察，多数青年人是抱着好奇而来；中年人是因喜好而来；老年人是因鬼神信仰而来。

山西信仰民俗文化研究摘要：民俗文化是民间民众的生活文化，是民众的生活策略、民间智慧及知识的结晶。

山西省的南部地区是夏代的发祥地之一，史籍中记载的“夏都安邑”就在境内。

而北部地区，相当长的历史时期内，胡汉杂居。

在历史的发展中，少数民族逐渐汉化，同时也将本民族的传统风俗融入汉文化，形成了独具特色的地方民俗。

关键词：山西信仰民俗文化Shanxi Folk Culture Studies of faithFolk culture not only is a culture of non-governmental people's lives ,but also is the people's lives strategies, folk wisdom and knowledge of the crystal.The southern parts of Shanxi Province is the birthplace of the summer on behalf of one of the historical records recorded in the "summer capital anyi" in the territory.And during the northern region, a fairly long historical period, the Hu-Han mixed. In the historical development, ethnic minorities gradually finished and will also customs and traditions of this nation into the Han culture, forming a unique local folk.Key word: Shanxi Faith Folk Culture在山西及至全国，神灵信仰、各类禁忌与自然崇拜的各种形式做为一种信仰民俗，随着历史的发展，有的已经消失了，有的发生了变化，有的依然被保存了下来，它们都是民俗研究中不可忽略的部分。

新时代中国农村传统民间信仰文化的改造策略——以山西省
忻州地区民间信仰为例
马彩莉
【期刊名称】《新西部》
【年(卷),期】2024()3
【摘要】新时代中国农村传统民间信仰文化在促进广大农村地区进行社会主义文化建设、帮助农村信仰文化在新时代背景下焕发新活力的同时,还可以在农村创造新的消费模式,促进农村的文化消费。

应通过引导乡民反对盲目崇拜和迷信思想、发掘传统民间信仰文化中的中国故事以及增加传统民间信仰文化中的时代内涵等方式方法,积极推动传统民间信仰文化的创造性转化和创新性发展,进一步推动广大农村地区文化事业和文化产业的发展,为农村经济的繁荣提供文化支撑。

【总页数】3页(P159-161)
【作者】马彩莉
【作者单位】山西开放大学
【正文语种】中文
【中图分类】F32
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