道德经第八十一章演讲稿

《《道德经》81章全原文、译文版》（古韵国学）連環畫雜志手機閱覽室一章道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。

有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。

所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。

空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。

那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。

有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。

因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。

所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。

圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。

正因为不居功，所以也不会失去什么。

三章不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。

因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。

《道德经》81章全文随着年龄的增长记忆已经大不如20郎当岁的年轻人，越发理解了记忆经典名篇文章的重要性。

建议喜欢吟诵《道德经》朋友们尝试背诵全篇。

依稀记得当年第一次读道德经的情景，一晃20年过去了，随着理解深入和体悟的增加，甚至都怀疑《道德经》不是老子一个人所写的，甚至可能是一个学术团队的作品。

其中内容越发觉得深奥又充满智慧。

在此附上整理的《道德经》全篇【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫（fú）唯弗居，是以不去。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数（shuò）穷，不如守中。

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

【第七章】天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪（yé）？故能成其私。

【第八章】上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。

感悟《道德經》第八十一章八十一章信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

感悟篇本章是五千言千里來龍結穴之處，是全書內容和主旨的總結。

這一章提出的「信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

」與第一章的「道可道，非常道。

名可名，非常名。

」有相近含義，達到前後呼應之效。

王弼本章注曰：「信言不美，實在質也。

美言不信。

本在樸也。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，極在一也」所以信言不美者，實為釋疑之辭，以明道本無言，不得已借言而顯道而已。

首章云「道可道，非常道」。

老子既然自言可道之道，即非真道，但觀上下五千言，豈非言耶？豈非老子以己之矛攻己之盾乎？唐朝大詩人白居易就曾提出同樣質疑，有詩云：「言者不如知者默，此語吾聞於老君。

若道老君是知者，緣何自著五千文。

」其實，老子一早便有解說。

他在終篇處自解，以釋疑團。

白居易的詩也僅屬遊戲文章，開開玩笑而已。

王弼曰：「信，實也，即由衷之言也。

美，本在樸也，華美之言，實巧言也。

」老子意謂道本無言，但不言無以顯道，我所言者，字字皆從真實道理中來，目的只是為了彰揚道之奧秘，故此信實而不美。

非如世俗誇誕浮辭，雖美而不信也。

老子在前面八十章節中反反覆覆講的，無非是有道德的人的處世方法和應有的行為準則。

但老子還是怕世人有所不明，因此在最後一章又再強調有道者應該具備的思想品德和應遵循的行為標準，並希望所有人因此而獲得快樂和幸福。

81章道德经读后感300字有关81章道德经读后感300字（精选篇1）学习哲学有特定的方法和顺序：首先，要明确是否存在一个万物的****与归宿;在确定答案后，再思考人生该何去何从的问题。

傅老师以《道德经》为例来说明这个先后顺序。

《道德经》先确定“道”这一本源的存在，然后以“德”来回答人生何去何从的问题。

这也是国学的特色与精彩之处。

我是先学习西方哲学，再回头探讨中国哲学的。

这个先后顺序，使我能以更客观、更全面的眼光，理解国学的特色与精彩，且以老子《道德经》为例，做个简单说明。

首先，西方哲学家虽然透过翻译才可阅读《道德经》，结果呢?无不被其深度所折服。

当我们对《道德经》第一章第一句的"道，可道，非常道"觉得困扰时，他们却眼睛一亮，好像发现了稀世珍宝。

因为从古希腊的柏拉图(Plato，427-347B.C.)与亚里士多德(Aristotle，384-322B.C.)以来，西方的爱智者看到变化纷纭的宇宙万物，总要思索一个问题，就是：在这一切变化的后面，有没有一个不变的本体，可以作为万物的****与归宿。

只有确定了这个问题的答案，才有办法进一步解说"人生有无意义"的问题。

现在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可说的"，这个答案与西方第一流哲学家与宗教家的想法是完全相应的。

"本体"或"存在本身"是不可说的;"太一"或"上帝"是不可说的;老子的"道"也是不可说的。

老子《道德经》的特色之一，是使用全书八十一章的大约五分之一篇幅，从各种角度，藉各种方式来描写"道"是怎么回事?这一点使西方学者大为惊艳。

接着，肯定"道"的存在，并且是万物的****与归宿之后，人生应该何去何从?这是不易回答的新问题。

老子《道德经》用"德"字来说明，"德"是万物得之于"道"的各自的本性。

《道德经》第八十一章原文译文自解【原文】信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。

善良的人不巧说，巧说的人不善良。

真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。

自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。

圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

【自解】信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

自解：真实可信的话，往往不漂亮，漂亮的话往往不真实。

善良的人不狡辩，狡辩的人不善良。

真正有知识的人不卖弄，卖弄自己知识的人往往知道的并不多。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

自解：圣人并不占有什么，给予别人，自己拥有的更多。

天道对万事万物都有利，而没有害处。

圣人的准则是，尤为，但不做损人利己的争夺。

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有。

既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

信言：真实可信的话。

美言：好听，漂亮的话。

善者：善良的人，做出善举的人。

辩着：口头上说得很好，巧舌如簧的人。

知者：知识丰富的人。

积：保留，积藏。

真正可信的话不好听，好听的话不真实。

真正行善的人往往不说那些好听的言辞，总说漂亮话的人大多没有行善的举动。

真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的，而是尽力帮助别人，他自己反而更充足，尽力给予别人，自己反而更富有。

自然的规律是让万物都得到好处，而不伤害它们。

圣人的行为准则是惠及大众而与世无争。

这一章，是《道德经》的最后一章，也是全书正式的结局语，老子给我们再次阐述了他朴素的辩证思想，重申了无为之道、自然之道。

道德经第八十一章理解感悟Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】《道德经》第八十一章为而不争之抛砖浅悟——文/孑仙楔子：隆冬之际，闲来无事，思蹉跎岁月，腹内无点滴文墨，惭愧于己。

遂有意粗略置笔于《道德经》思悟点滴。

但由于年龄阅历限制，未能通晓其中真意，却丝毫不改我对传统文化的思考和热情，自省吾身，顿觉我懒惰不知律己，于是借此良机，改其旧貌，悦其诗书，惜其时光，用来翻阅各种典籍名作，充盈孑仙之空空脑颅，重新认识先贤之典籍，思考当今之社会。

阅读《道德经》，凡四遍有余，不算生疏，亦不算谙熟，每有心领神会之段句，遂欣然忘忧，拍手称道，实大快人心，朵颐不止。

我写写偶尔心得浅语，旨在抛砖引玉，磨我尘性，练我拙笔。

其次如果能对看客有所启发，共鸣，收获，亦是孑仙之幸，孑仙之福，也不枉辛苦一场。

开篇之前，本想从第一章《众妙之门》开始，以正道为德之体的先后顺序，但遂想大多先贤高士都以道经过度之德经，我不如反其道而行之，以德经过度到道经，于九九归一，追本溯源，时而以反经解之，辩证统一。

《阴符经》有言：“天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗也。

三盗既宜，三才既安。

”所有的学说都是以人为根本目的的，但学说纷杂，难定真伪主次，窃以为如果哪个学说能够妥善地安放人的位置，引导人心的积极向善都是可取的，解决三盗既宜，三才既安才是重中之重。

三才，天地人也；言盗者，失道废德之因。

所以，浅悟《道德经》以呼唤人心之淳朴，诠释无为而无不为的真意并付诸于平时的躬行中，尽管胸无点墨，也敢妄自菲薄，来为我以后奠定一定的思想基础吧。

闲话休提，《老子》的版本很多，有傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚简本等不同年代王公贵族随葬的版本。

我以今本《老子》为根据，从第八十一章至第一章（至于章节的分类并不是李耳本人所分，而是后人所分）逐渐写去。

《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

——转载——【信言不美，美言不信】“信”者，诚实也。

“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。

说到做到者，此谓之“信言”。

凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。

“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。

“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。

此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。

凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。

有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。

无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。

故曰“信言不美，美言不信。

” 言为心声。

故先辈们十分重视慎言。

修真人应知，危莫危于多言，祸莫大于言人非。

人生最不幸处，是偶一失言而祸不及。

所以要特别注意把握住言语关。

管住嘴就是管住心。

涉世做人，以慎言为先。

静时常思己之过，闲谈莫论他人非。

平时要存诚待人，口不妄言。

言时以简要真切为第一，无长言，无累言，戒尽言。

喜时，忌轻言失信；怒时，忌恶言失体。

言到快意时须打住，事到快意处须转弯。

人多时守口，独坐时防心。

先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。

”此中有无穷意味，亦有无限受用。

修道者宜悟而行之。

【善者不辩，辩者不善】“善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。

言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。

善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。

《道德经》81章全文《道德经》全篇【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫（fú）唯弗居，是以不去。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数（shuò）穷，不如守中。

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

【第七章】天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪（yé）？故能成其私。

【第八章】上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

【第九章】持而盈之，不如其已。

揣(chuǎi)而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗（yí）其咎。

功成身退，天之道。

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

《道德经》第八十一章的原文、译文和注释
【原文】信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；人之道，为而不争。

【译文】真实的话语并不华丽；华丽的话语并不真实。

善良的人并不争辩；争辩的人并不善良。

智慧的人并不博学；博学的人并不智慧。

圣人并不囤积财富，反而把财富分给别人，这样自己反而更富有。

天地之间的道理是：有益于万物而没有伤害；人类之间的道理是：做事情而不争斗。

【注释】
①辩：有口才，会申辩。

②积：囤积。

第八十一章故曰：为道者非得以明民，将以禺①之也。

民之难治，以其上智②也。

故以智治國，國之贼③；以道治天下，人之德④。

知此两者亦稽式。

恒知稽式⑤，是谓玄德。

玄德深矣远矣⑥，与物⑦反矣，然后乃至大顺⑧。

译文所以说：为（是，惟）道者必须教化人民群众知常遵纪守法，必须使人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。

民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。

所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道循理依法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。

知识此两者也是辩证治理理则（至道至法至理，循道循理循法理物）。

对立统一的辩证治理理则（至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。

玄德邃矣大矣，援助众人众物皈依大道（奥主）矣，然后乃至顺道而大理，道统道理道治，大一统大理大治，适道而大同。

注释①禺：1）区域。

是为十禺。

——《管子·侈靡》区域：指地区；土地的界划；界限；范围。

范围：效法；界限，周围界限；限制；概括。

界限：不同事物的分界；地界；限度；止境；限制；范围；边界，分界线；事物之间的分界；分隔；划分。

限度：范围的极限；最高或最低的数量或程度；一定的范围；规定的最高或最低的数量或程度。

限度的近义词：限制；节制；控制；范围。

限制：约束；规定范围，不许超过；规定的范围，不许超过的限度；规定的范围。

节制：节度法制，亦指严整有规律；指礼仪制度；限制，控制，克制；指挥，管辖。

控制：掌握住不使任意活动或越出范围；操纵；使处于自己的占有、管理或影响之下。

2）隅，部。

隅：事物的部分或片面。

片面：不全面的，偏向某一局部；不系统，不全面的。

部：古代军事编制单位，后泛指部队，军队；中央行政官署，有时也称一般衙署、地方行政官署；地区，古代监察或行政区域名；部落；分类，门类；部分；部位；单位；军队领导机构；统率；安排，布置；管辖。

部位：面目或人体某部分的位置；事物整体中部分的位置；行列，次序。

《道德经》81章全⽂及解析《道德经》是春秋时期⽼⼦的哲学作品，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》主题思想：道法⾃然。

⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经之王。

现在也被越来越多的企业家推崇学习。

在当今的社会上，压⼒在不断的增加，我们的⽣活节奏不断的加快，但是滋养我们⼼灵的场所特别少，我们需要⼀个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。

本⽂来⾃⽹络仅供参考01.【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。

所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运⾏。

这两者是同⼀个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。

02.【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头。

⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

03.【解释】不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不珍视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。

因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。

⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。

04.【解释】⼤“道”空虚开形，但它的作⽤⼜是⽆穷⽆尽。

深远啊！它好象万物的祖宗。

消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

隐没不见啊，⼜好象实际存在。

我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

《道德经》第八十一章：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

第八十一章信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

———《道德经》上一篇解读了：《道德经》第八十章：小邦寡民。

它告诉了我们一个道理：人人都觉得，外面的春天更美丽，国外的月亮会更圆。

城市是有边界的，但人心是没有边界的。

农村的人想进城，二线城市的人想去一线城市，一线城市的人想去国外。

欲望是没有终点的，不管走到哪里，走到什么时候，最终都会回到始点。

小邦寡民，不是让我们待在自己的小小世界里安分守己，更不是闭关锁国，而是让我们的心即能满足于当下，又能心系天下。

心有多大，世界就有多大，反之，也然。

接上一篇，本篇解读第八十一章。

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

诚实的行为看上去不美或不让人高兴，美丽的或让人高兴的行为看上去似乎不诚实。

能识别事物本质的人，不会偏执于掌握事物的众多表象；偏执于掌握事物众多表象的人，往往看不到事物的本质。

善于遵守自然规律的人，不会偏执于拥有多少。

更不会在乎自己的强弱。

反之，一个人如果过于在乎得失，分别心很重，那这种人绝非善者。

事物的本质和表象往往千差万别，一个人如果不被表象所迷惑，没有分别之心，能直接看到事物的本质，这个人就是信者、知者、善者。

圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

圣人无心无为，没有私欲，没有分别，深知宇宙万物广大无边，无尽无量。

、明白“物不可积”的自然奥秘，没了“有”和“无”的概念，面对大千世界，万事万物，都不会有多与少的概念，有一点就能满足，多一点就会舍弃。

或多或少，圣人都没有概念。

故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

天之道，天以无为化生万物，故无所不生，无所不长，生生不穷，化之无尽，此即谓之“利”。

天之道，以万物为刍狗，无利无害，自然而然。

圣人之道，天之道。

传统文化‖《道德经》81章全原文及译文传统文化‖《道德经》81章全原文、译文第一章道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。

有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。

所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。

空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。

那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。

有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。

因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。

所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。

圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。

正因为不居功，所以也不会失去什么。

第三章不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。

因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。

道德经81章感悟心得《道德经》是中国古代先哲老子所著的一部重要著作，它以简洁而富有哲理的文字，深刻地诠释了人生的道德准则和处世之道。

其中的第81章被誉为这部经典的精髓所在，它给我们提供了一种全新的生活哲学。

第81章的核心理念是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

在这句话中，老子用简明扼要的语言阐述了一种永恒的真理：道是万物的根源，万事万物的起源和归宿。

回顾人类的历史，我们可以发现这个真理的普遍适用性。

无论是自然界中的生物进化，还是人类社会的发展进步，都可以从这个道理中得到解释。

道生一，表示万物皆源于同一的源头。

一生二，意味着在万物的演化中，存在着对立统一的矛盾。

二生三，表明矛盾与对立中的相互斗争和平衡会产生新的事物。

最后，三生万物，意味着万物的多样和繁荣。

在这个道理的引导下，我们可以学会秉持一种心态——走向平和、谦逊和宽容。

在面对矛盾和困扰时，我们应该理解到，事物的对立和斗争是自然界和人类社会发展的必然规律，不能有所偏厚或排斥。

只有正确对待这些矛盾和斗争，我们才能保持内心的平和和健康。

在生活中，这种心态能够帮助我们处理各种复杂的人际关系，并能更好地发展个人潜能。

它使我们能够理解所有事物都具有其独特的存在价值，无论是生活中的喜怒哀乐，还是与他人的相处与交流。

此外，第81章还告诉我们，要学会保持谦逊和宽容的心态。

对于自己的成功和成就，我们应该保持谦虚，避免骄傲和自满。

对于他人的不足和错误，我们应该保持宽容，尽可能包容他们的差异和错误。

只有这样，我们才能获得更好的人生和人际关系。

总之，《道德经》第81章给我们提供了一个宝贵的人生思考和指导的角度。

它告诉我们，要学会以平和、谦逊和宽容的心态对待人生中的各种复杂情况和人际关系。

只有这样，我们才能获得更加美好和充实的人生。

道德经八十一章原文译文和注释
道德经第八十一章：
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

圣人不积，既以為人己愈有；既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

译文：
真实的言辞并非华丽动人，华丽动人的言辞并非真实。

善良的人不善于辩论，善于辩论的人不善良。

有知识的人不骄傲自大，骄傲自大的人不具备真知。

圣人不囤积财物，却越来越富有；不断地施与他人，他自己的财富也越来越多。

天的道是利益而不伤害；圣人的道是奉献而不争斗。

注释：
这一章主要论述了虚心谦逊的重要性以及无为而治的原则。

通过直言不讳地指出真相，并非借助华丽的辞藻，才是真正的信任基础。

善良的人注重实践，而不是纠缠于争论；有真知灼见的人并不自夸学识，因为他们知道知识是无边无际，谦逊的姿态才能更好地接触到更深层次的实践。

圣人以无私无欲的心态，不断地施与他人，也会获得更多的回报。

天之道强调取息于利而不伤害他人，圣人的道则是通过奉献而实现和谐，不与他人争斗。

这一章鼓励人们摈弃争夺与纷争，以平和、无为的心态去对待人际关系和社会事务。