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道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
图解《老子》一书的思维规则前言《老子》一书的本质属性是具有中国特色的逻辑学。
所谓中国特色，就是针对汉字的特点，语言结构、表述规则制定出来的科学表述方法即真理的格式。
与西方的拼音字符不同，汉字属于象形文字，造字的方法是根据对象的形态进行抽象、变形，如，“人”字突出了两条腿的站立形态。
“口”字依据嘴的轮廓进行了变形。
“大”字体现出双臂伸直的“人”的形态。
同时还要根据不同对象之间的关系。
如“天”字，它比“人”大，因此在“大”字顶上添加了一横，体现出“人”“大”“天”三者之间的关系。
依据轮廓、形象、相互联系、对比关系等诸多因素、造出了不同形态的汉字。
其本质特点是一字一义。
表述的规则是顺序结构，书写的形式分为两种：横排是从上到下，从左到右的格式；竖排是从上到下，从右到左的格式。
古代汉字笔划繁多，字形结构呈现多样性，有宋体、仿宋体、行书、草书、隶书、篆书、楷书、魏碑等诸多字体，从中衍生出汉字特有的书法艺术。
现代汉语对字形进行了规范化和标准化，对诸多的繁体字进行了简化，同时为适应信息产业发展的需要，还实现了计算机排版和录入的规范化。
国家统一制定出汉字的标准字模，从而使现代汉语的印刷字体有了国家标准。
所谓现代汉语，指的是文字改革之后出现的简体字、白话文，它的书写格式只有单一的横排格式：从左到右，从上到下。
同时添加了标点符号，以表明语气。
显然，这是汉字得到了充分发展的一种形式，它与古代汉语截然不同。
如果我们采用图表形式解说现代汉语与古代汉语之间的区别，它是这样的：区别属性字的形式表述形式语句形式古代汉字无标准缺乏规范性可以自行造字繁体字文言文竖排格式，从上到下，从右至左无标点符号用点做断句符号现代汉字有国标添加国家标准不能自行造字简化字白话文横排格式，从左到右，从上至下有标点符号表明语气形态从这个图表中可以看出，现代汉语已经发展到有国家标准和统一规范的表述格式，并且与标点符号紧密联系在一起的完整形态。
目前欠缺的是语句环节的规范化和表述的清晰化，它需要通过遵循语言逻辑规则的方法，对相应的语句结构进行规范，从而消除表述环节的双关语，即容易产生歧义现象的各种形式。
帛书本道德经的逻辑结构——德经帛书本道德经的逻辑结构——德经2011-06-03 08:44说明：保持帛书本道德经文字顺序不变。
分德经和道经二篇。
每篇分二部，共四部，十八章。
所有标题及序号都是本人妄拟，都是一己私见，存此供查而已。
不足推广，不足为凭。
德经（分二部分）注意：德经，从德开演。
令人看清如何会得道。
老子树不得大旗，开篇高唱不得，立不得为上德，正是救治世人贪得之病。
如此不得，正是万物归三，三归二，二归一，一归道。
不得而得长生矣。
第一部分。
上德不得。
第一章．立不得主旨。
01上德乃不得。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道。
失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。
02不得而得一。
昔之得一者：天得一以清。
地得一以宁。
神得一以灵。
浴得一以盈。
侯王得一而以为正。
亓致之也：胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃曰孤寡不。
此亓贱之本与？非也。
故致数，与无与。
是故不欲，禄禄若玉，硌硌若石。
03至大能不得。
上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。
大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
第二章．论不得根由。
01不得根在道。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳。
中气以为和。
02学父教不得。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
利用下班时间，十天背完《道德经》第一章大树上坐着陈道明，他有两个朋友叫无名跟有名，无名看寺庙，有名做花轿，两个人一同出去就很玄妙道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门第二章美丽善良的鸭子相亲6次后以无为、不言、不辞、不恃的方式功成弗居而再也不去了。
天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善矣故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物做焉而不辞为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去第三章（米老鼠）米老鼠考试不上线错过了难得的实现欲望机会，所以见圣人也很虚心的，没有其他欲望，也不敢有其他行为不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治：虚其心实其腹弱其智强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治。
第四章（红旗车）一道士冲进红旗车，开向深渊时站了起来，都不知道车上的是谁的儿子道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先第五章天很蓝，圣人很闲，大钩子下两只刍狗带着手套跑到橐瀹（TUOYUE）里，身体很虚又多嘴。
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐瀹乎虚而不屈动而欲出多言数穷不如守中第六章（刘德华）刘德华的歌声绵绵若存谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤第七章送个拐杖让跟刘德华的友谊天长地久，先保存起来没有私念天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存此非无私邪？故能成其私第八章美男子带着葫芦上山时落水，因为他的善良感动了7位神仙救他，所以他无忧（7，居心与言政事动）上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善人言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤第九章猫持着银子身，揣着金子和富贵，退江湖去修道持而盈之不如其已揣而锐之不可常保金玉满堂莫知能守富贵而娇自遗其咎功遂身退天之道保龄球的营里的6天，我抱一婴儿洗涤过澡，取名叫爱民，去过天安门后才明白了生他养他却不主宰他是恩德。
