物质时代的纯粹爱情

论马克思恩格斯的爱情伦理观论马克思恩格斯的爱情伦理观南昌高专学报2009年第2期(总第81期)2009年4月版 JournalofNanchangCollegeNo.2(Sum81)Apr.2009论马克思恩格斯的爱情伦理观余良才(南昌大学科学技术学院江西南昌330047)摘要:文章论述了马克思恩格斯的爱情伦理思想,指出爱情应该是相互之爱,专一纯洁之爱,恒久之爱.爱情只有建立在互爱的基础上才舍乎道德.同时,爱情从根本上说具有排他性.它要求感情专一,矢志不渝.恋爱的方式还要求健康纯洁.而且爱情还要经受长期的考验. 关键词:马克思;恩格斯;相互之爱;专一纯洁之爱;恒久之爱;爱情伦理观中圈分类号:G41l文献标识码:A文章编号:1008—7354(2009)02—0082--03 爱情是男女之问真挚的爱慕.是一种高尚的情感.黑格尔讲:"爱情里确实有一种高尚的品质.因为它不停留在性欲上,而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵"…(一).而这种高尚的情操和品质如果离开了道德的规范和保障是根本不能实现的.道德作为调节个人行为的一种特殊规范,在恋爱生活中发挥着重要的作用.马克思恩格斯的爱情观具有丰富的内涵.对我们今天的恋爱生活具有很好的指导意义.一,相互之爱马克思恩格斯生活在自由资本主义时期,其时,金钱至上,拜金主义盛行.真正的爱情已是稀罕之物.流行的爱情观往往把爱情视作性欲的满足.在《神圣家族》一文中马克思和恩格斯对青年黑格尔派的爱情观进行了猛烈地批判,提出了自己的爱情观.指出爱情是人所固有的规定和表现,是人的生命表现.在0844年手稿》中马克思也揭示出爱情的本质.他明确表示:爱情应建立在男女双方互相爱慕的基础上.互相爱慕是衡量真正爱情的唯一标准,是衡量男女感情的试金石.他说:"如果你在恋爱, 但没有引起对方的反应,也就是说.如果你的爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那么你的爱就是无力的,就是不幸的"?.看似非常朴素平实的语言,却准确地道出了爱情的真谛.彼此爱慕而不是单方面的暗恋,是男女双方走向爱情的首要条件.这种爱慕不是贪恋对方的财富,美貌,门第,地位.而是你生命的真实表现.在爱情里,你将自己生命中美丽动人的部分展现出来.同时你在对方身上看到你的影子,对方便是你的另一个生命.在爱情中你和对方合二为一.彼此的异质消失了,而结合为一个新的生命.同样, 恩格斯也指出:"现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的"f.因为现代的性爱是以"所爱者的互爱为前提."马克思恩格斯认为爱情只有建立在互爱的基础上才是合乎道德的.但是.这种真正建立在互爱基础上的爱情是不是自古就有呢?马克思恩格斯给出了否定的答案.他们认为只有到了社会主义社会.才可能出现这样的情况:"男子一生中将永远不会用金钱或其它社会权力手段买得妇女的献身,而妇女除了真正的爱情以外,也永远不会再出于某种考虑而委身于男子,或者由于担心这样不经济后果而拒绝委身于她所爱的男子"p.只有再是出于经济考虑的爱情才是真正的爱情.马克思恩格斯他们坚决主张爱情的前提和基础是男女双方的互相爱慕.而那种一厢情愿的单相思是为他们极力反对的.它虽然看起来令人感动,但并不符合爱情的本质,对于自己是不幸的,同时对于另一方来说也是不道德的. 爱情的基础是互爱,爱情必须是男女双方的互相爱慕,是一种渴望结成终身伴侣的强烈情感.这是衡量爱情的试金石.但是如果仅仅停留于此,那这样的男女之情还不能算是爱情,至少不能算是真正的爱情.因为我们可以对爱的内容进行各种各样的解释和界定.在生活中不乏这样所谓的爱情.男的爱慕女方的漂亮,美丽和年轻,女的欣赏男的地位,财富和权势.初看起来,这似乎也是男女互爱.但这种表面形式的互爱与马克思恩格斯他们所向往的爱情是不同的.恩格斯说:"不言而喻,体态的美丽,亲密的交往,融洽的旨趣等等,曾经引起异性间的性交的欲望.同谁发生这种亲密的关系,无论对男子还是女子都不是完全无关紧要的,但是这距离现代的性爱还很远很远"口.在我们常人看来,有这些已经很不错,毕竟有不少感情的成份,但在恩格斯看来,还算不上是真正的爱情.它只不过是爱情的起码条件.同样,马克思也认为: "爱情,不是对费尔巴哈的'人'的爱,不是对摩萧肖特的物质的交换的爱,不是对无产阶级的爱,而是对亲爱的你的爱.使一个人成为真正意义上的人"14]f~s'7).在马克思看来.真正的爱情不是抽象的纯粹精神的爱恋,也不是一种物质方面的交易.那种非常看重对方的财富,地位,权势的所谓爱其实只是"物质交换的爱",真正的爱应该是"使收稿日期:20o9—0l 一15作者筒介:余良才(1971一).男.江西宜丰人.哲学硕士,中教一级,主要研究方向:伦理学.第2期余良才:论马克思恩格斯的爱情ftN~.83 一个人成为真正意义上的人的爱".二,专一纯洁之爱爱情的基础是互爱.只有互相倾慕.而不是,厢情愿的感情才算是爱情,才真正符合爱情的本质.也只有这样的爱情才可能合乎道德.但是单有这一点还是不够的.如果男女一方或双方朝秦暮楚,朝三暮四.即便开始是出于互爱,那也算不上是真正的爱情.只不过是以爱情之名玩弄异性.真正的爱情要求感情专一,要求矢志不渝.它要求人们用自己的全部感情,整个身心去集中地爱自己所爱的那个人.恩格斯指出:"性爱按其本性来说就是排他的"f.那种在多个异性之问游移不定的感情不可能算是真正的爱情.爱情是容不得第三者的存在,就像眼里容不下一粒沙子.像加特曼那样的人只能是爱情的骗子.马克思在致燕妮?龙格的一封信中对这个加特曼进行了严厉的批评.他说:"从彼洛夫斯卡娅于彭普斯.这真是太岂有此理了.所以,现在妈妈对这种行为,并且对所有的男人都非常厌恶"[6]).虽然表面上是燕妮的态度.其实也是马克思的态度.同样一个加特曼.却在短短的时间内向三个女人求过婚,并且有过暖昧关系.这种飘忽不定的感情根本不是爱情.他用情不专,缺少对爱的执着和真诚. 马克思虽然没有从哲学的高度对性爱的这种排他性作出论述,但从他写给燕妮及女儿们的书信中,从他对待燕妮的感情中,我们能感受到马克思和恩格斯在此观点上的一致.在,封给燕妮的信中,马克思这样写道:"世间有许多女人,而且有些非常美丽,但是哪里还能找到一幅容颜,它的每一个线条,甚至每一处皱纹.能引起我的生命中最强烈而美好的回忆?甚至我的无限的悲痛,我的无可换回的损失.我都能从你的可爱的容颜中看出.而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候,我也就能克制这种悲痛"[]m.看过燕妮照片的人一定会惊羡于燕妮的美丽,也不难体会到马克思拥有燕妮的那种幸福.但是马克思也认为,如果仅从容颜的美丽来看.世间会有其他美丽的女人,甚至比自己所爱的人更美.如果爱情仅停留在爱慕对方的容颜,那么人就永远无法满足.永远会处于喜新厌旧的欲望中.这样又何谈什么爱情?虽然世间有许多绝色佳丽,但在马克思眼中.却惟有燕妮才能引起他生命中最美好的回忆.能和他患难与共,同甘共苦.能给他无穷的力量.即使青春不再,俊俏的面庞爬满皱纹.但在爱人的眼里美丽依旧.这就是真正的爱情.它能超越生命的有限而化作一种永恒,在岁月的轮回中爱情就像陈年的老酒越存越香.这样的爱是惟一的,是爱的极致. 爱情有它的自然属性,男女双方身体发育到一定阶段必然会出现的一种性的冲动.这种对异性的渴望会激发爱情的产生.恋爱男女经过深入的交往.感情渐渐升温,渴望从灵魂到肉体拥有对方.出现一些暖昧的举动应属正常.但是问题的关键在于:什么程度的亲昵举止才是正常?对于那些过早出现的亲昵行为.马克思他们是十分反对的.马克思认为亲昵是恋人间表达爱的方式.只有当感情真的已经成熟的时候,才可发生.即便这样也要区分场合.那种不分场合的过早的亲昵并不是真正的爱情.真正的爱情,应该重在精神情感的交流而不是仅仅追求感官肉体的刺激.也许有人会说,马克思完全像个封建卫道士,爱情就应该是灵与肉的结合,爱到最后便渴望和所爱之人融合在一起.其实马克思反对的也只是过早的亲密接触,并不是要求人们去过那种柏拉图式的恋爱方式.既然他们认为过早的亲密举止都是不应该的,那就可想而知.对于那种婚前性行为会持什么态度.三,恒久之爱马克思之所以如此激烈地反对过早的亲密接触,原因还在于爱情要经受长期的考验.马克思说:"真爱情的道路决不是平坦的"7J(P.确实,爱情的道路是充满坎坷和曲折的.真正的爱情需要男女双方克服重重困难.需要经受长期考验.只有历经磨砺而具有顽强生命力的爱情才是真正的爱情.它能增添爱情的分量,使彼此更加珍惜这份来之不易的感情.马克思和燕妮的爱情就是这样,这样两个来自完全不同家庭背景的男女无论是在婚前还是婚后都需要面临现实的严峻考验.正像马克思所说:"我订婚已经七年多.我的未婚妻为了我而进行了极其激烈的,几乎损害了她的健康的斗争……多年来我和我的未婚妻经历了许多不必要的严重冲突.这些冲突比许多年龄大两倍而且经常谈论自己生活经验的人所经历的还要多."在这七年的时间里.马克思和燕妮要顶住来自两个家庭的压力.特别是婚后.马克思把全部的精力都献给了无产阶级的解放事业,终生穷困潦倒,常常为饥寒所迫, 甚至最爱的儿子也被活活地饿死.但是.在岁月的磨砺下,他们的爱情依然忠贞不渝.正因为爱情要经受长期的考验,所以马克思认为过早的亲昵是很不合适的.因为在长期的考验中爱情可能会出现许多的变数.甚至有许多海誓山盟的爱情在现实生活面前也不堪一击.于是爱情消退了.而那些草率的行为特别是婚前性行为便会在当事人心中留下一层无法抹去的阴影.马克思认为恋爱是一个长期的过程,相爱的人要经受长期的考验,要在长期的考验中使男女双方都渐渐成熟起来.一见钟情的爱让人怦然,tl,动,也令人神往.但这种爱往往是幼稚的,脆弱的,只有那种经历了风雨磨砺的爱才是成熟的,稳健的. 爱一个人容易,但在经历了生活的长期考验后依然不改初衷这并非是易事.而只有成为一个成熟的人,才有资格谈婚姻.四,结语今天我们这个时代.是个崇尚自由,张扬个性的时代.传统的"父母之命,媒约之言"的婚姻模式基本上被颠覆.年轻人大多都是通过自由恋爱而确立关系.由爱情的渐渐培育而最后走向婚姻,是水到渠成的事.爱情越来越成为婚姻的基石.但是另一个不容忽视的现象逐渐引起人们越来越多的关注.那些过分强调爱情的男男女女甚至还没有等到走上红地毯,往日的爱情就成过眼烟云.所以,如何正确处理和对待恋爱问题是我们每个成人都要学习和思考的.马克思恩格斯告诉我们恋爱的基础是互爱.爱情不是占有,爱情也不是单相思,更不是违背他人意愿的纠缠,而必须是彼此的真诚爱慕.生活中不乏因恋爱不成而心生怨恨的事例.甚至因为恋爱遭到拒绝而残忍地杀害他人的悲剧.在这些人的心目中.他们把恋爱当作一种占有,总是以自己的主观愿望去强加对方.认为自己喜欢的就要得到,这种想法是错误的,甚至是危险的. 南昌高专学报2009年同时他们还特别强调爱情的专一,纯洁和健康.认为过早的亲密接触是不道德的,因为在他们看来.恋爱充满着变数,企图超越阶段去发生只有在婚姻阶段才能发生的关系,那是不合乎伦理的.反观今天我们这个时代,未婚同居,婚前性行为,甚至未婚妈妈等现象已经司空见惯.这些人在恋爱阶段完成了本应在婚姻阶段完成的事.但是他们之间是否就存在真正的爱情.他们是否真正能获得幸福?事实上,这些草率的人未必就能幸福,甚至有不少的人未能携手走进婚姻生活.从而为往后的生活留下难以抹去的阴影.[参考文献][1]黑格尔?关学(第2卷)[M].北京:人民出版社,1980. [2]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[3]马克思恩格斯全集(第2l卷)【M].北京:人民出版社, 1957.[4]马克思恩格斯全集(第35卷)[M].北京:人民出版社, l957.[5]马克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社, 1972.[6]马克思恩格斯全集(第29卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[7]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社, 1957.OntheEthicOutlookofEmotionalLoveFromMarxandEngelsAbstract:ThispaperhasdiscussedtheethicaloutlookofemotionallovefromMa rxandEngels,ofwhichtheethicalbase ismutuallove,pureloveandeternallove.Keywords:Marx;Engels;mutuallove;purelove;eternallove(上接第81页)2,建设良好的校风.营造健康倪芙的校园文化环境独立学院要结合本校实际,一方面可以通过阐释校训,校旗,校服,校歌,校徽等形式,弘扬校风,形成自己的特色.引导学生养成文明,守纪,勤学,上进的良好思想品德和行为习惯.另一方面学校可以设计和规划校园硬件环境建设,从整体出发,规划好学校的文化环境,让校园充满教育性,体现文化特质;从净化,绿化,美化人手,整治校容校貌,使校园环境达到花园式学校的要求;从师生角度着眼,增强师生文化教育.提高文化修养. 3,组织各种文化设施.开展好校固文化活动独立学院可以利用阅报栏,宣传栏,黑板报,图书室, 阅览室,校园广播,校园网等思想,文化教育阵地,通过校园广播,校报校刊等形式及时向师生传达先进的文化思想.给师生提供展示自我的平台.学校可以通过悬挂名人字画,展示学校的校训和教书育人理念,提升校园文化层次;通过网络加强学校网站,专题网站,教师个人网站和班级网站的建设,丰富校园文化生活;通过完善校园电视电化广播系统,利用学校广播站及时播放校园新闻和优秀事迹:通过定期出版校报校刊,促进学生文学修养水平的提高;通过组织丰富多彩的活动,激发学生兴趣,培养学生特长.四,结语校园文化建设和大学生人文素养是息息相关的.我们期望通过全员参与,进行校园文化建设,通过加强校园文化建设,推进大学生人文素质教育,提高大学生的人文素养.独立学院应坚持以人为本的原则,高度重视大学生在校园文化建设中的作用,重视人的积极性的充分发挥, 把大学生人文素质教育作为校园文化建设的主攻方向. 并通过校园文化建设提高大学生的人文素质. [参考文献] …任玲艳.高校人文氛围的营造及学生人文素质的培养 D】.山西高等学校社会科学学报,2004(7). 【2】赵四亮,李毅.浅谈高hA.文素质D】.思想政治教育研究,2004(2).【3】白同平.高校校园文化论[M].北京:中国林业出版社, 2000.OnConstructionofCampusCultureatIndependentInstitutionsAbstract:Thispaperhasdiscussedhowtocultivatethestudentshumanistquali tybyutilizingconstructionofcampuscultureatindependentinstitutions.Keywords:independentinstitutions;campusculture;humanistquality。

名人论爱情之—— 马克思主义爱情观在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他偶像采取含蓄、谦恭乃至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早亲昵。

——马克思我的亲爱的：我又给你写信了，因为我孤独，因为我感到难过，我经常在心里和你交谈，但你根本不知道，既听不到也不能回答我。

你的照片纵然照得不高明，但对我却极有用，现在我才懂得，为什么“阴郁的圣母”，最丑陋的圣母像，能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像有更多的崇拜者。

无论如何，这些阴郁的圣母像中没有一张像你这张照片那样被吻过这么多次，被这样深情地看过并受到这样的崇拜；你这张照片即使不是阴郁的，至少也是郁闷的，它决不能反映你那可爱的、迷人的、“甜蜜的”，好像专供亲吻的面庞……你好像真的在我的面前，我衷心珍爱你，自顶至踵地吻你，跪倒在你的眼前，暂时的别离是有益的，因为经常的接触会显得单调，从而使事物间的差别消失。

深挚的热情由于它的对象的亲近会表现为日常的习惯，而在别离的魔术般的影响下会壮大起来并重新具有它固有的力量。

我的爱情就是如此。

只要我们一为空间所分隔，我就立即明白，时间之于我的爱情正如阳光雨露之于植物———使其滋长。

在这爱情上集中了我的所有精力和全部感情。

我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感到了一种强烈的热情。

你会微笑，我的亲爱的，你会问，为什么我突然这样滔滔不绝？不过，我如能把你那温柔而纯洁的心紧贴在自己的心上，我就会默默无言，不作一声。

我不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字来传达亲吻……诚然，世间有许多女人，而且有些非常美丽。

但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起我的生命中的最强烈而美好的回忆？甚至我的无限的悲痛，我的无可挽回的损失，我都能从你的可爱的容颜中看出，而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候，我也能克制这种悲痛。

“在她的拥抱中埋葬，因她的亲吻而复活。

”这正是你的拥抱和亲吻。

再见，我的亲爱的，千万次地吻你和孩子们。

你的卡尔1856年6月21日于曼彻斯特。

精神之爱与物质之爱“我希望能在物质上帮助你，并且最终让你获得精神上的快乐”，这是《蜗居》中男主人公宋思明对女主人公郭海藻说的一句话，看到这句话我不禁这样问自己，“物质上的满足就是达到精神满足的阶梯吗”？郭海藻本是普普通通的一名女孩子，有着疼爱着自己的男朋友小贝，如果把小贝比喻成精神的话，那么，毫无疑问，宋思明这位完美的中产阶级的男人就代表这物质。

在两个男人和一个女人的情感战争中，物质的一方战胜了精神的一方，随之郭海藻变成了“城市中的灰姑娘”，她不在和姐姐换着衣服穿，不会在吃着哈根达斯的冰淇凌的时候还要想着生活费的问题，也不用在为姐姐的房钱而发愁……，然而换取这一切的代价就是从一个阳光的女孩子变成一个受到道德谴责的“小三”。

郭海藻和宋思明本是两条平行线，然而在物质的社会中，金钱的关系把两条平行线给拉扯到了一起。

从古到今爱情一直是人们难以割舍的情感话题，面对当今物欲横流的社会，爱情也随之沾染了“铜臭”的气息，如果说曾经的善男信女还因为读到梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶、陆游与唐婉的爱情故事而深切感伤，还为看到”琼瑶式”的情感大戏而痛哭流涕的话，那么今天，在时代观念改变，经济发展的情况下，对爱情而言，我们是还坚信柏拉图式的精神之爱，还是更应该像拜金女一样把爱情看的物质一点呢？《蜗居》中的郭海藻和宋思明之间的爱是“柏拉图式”的呢？还是“拜金女式”的呢？一，毁灭于物质之下的梁山伯与祝英台《梁山伯与祝英台》堪称中国式爱情之经典，主人公梁山伯与祝英台同窗三载，日久生情，但因门第之见遭到父母的反对，最后二人双双化蝶上演了一段美丽玄幻又可歌可泣的爱情故事。

这段爱情故事曾经感染着一代又一代的痴男怨女，最后的化蝶更使人感到爱情的伟大。

然而，今天抛开古代的封建家长包办制的观念，给他们俩安排到现代，祝英台是哪个豪门的千金，梁山伯是从农村考进大学的布衣学子，两人在大学中相遇，相知，相许，那么他们的结局又会怎样呢？他们会在一起？还是再次化蝶呢？我想这个问题如果是理想主义者回答一定是“会在一起”，如果是现实主义者会回答则是“不会在一起”。

男人与女人的纯粹爱情每次话到嘴边，总告诉自己不可以说那些丧气灰心的话！可在没其他人关注的时候，免不了又脱口而出，仿佛是天生就这样的！因为一个就算再虚伪的人，它可以欺骗全世界也欺骗不了自己的内心！这就是为什么男人和女人在爱情里都逃不过折磨、痛苦、欲生欲死。

放眼望去，大千世界，或萝莉清新或性感妖娆；表面上看似简简单单，超凡脱俗，可谁又知道暗地里的波涛汹涌，风云迭起呢？这一切归根于什么呢？恐怕是爱因斯坦在世也很难解释清楚，在此小女子抒发一下灼见，望已经发现的或根本不屑发现的见谅，您就当我是哈巴狗在像您摇尾乞怜呢！可千万别说俺是侵犯您的版权，这年头，处处都得小心，人人都奉行沉默是金，要不说不准无心之语被某些物质的小人听见了，变成为众矢之的，碰上稍微厉害的、在这社会上有头有脸的人物，再弄个四肢不全就不值了！亲情可能为了求全什么的还存在欺骗，但爱情中绝不允许背叛和欺骗，社会、生活、人际中充满了欺骗，所以在大自然先天赋予的人的本能中，无论是男人还是女人都自然而然的把爱情人为地附加了很重要的条件，即男女双方都要对爱情忠诚，即便在封建思想禁锢下的社会也存在着忠贞和纯洁的伟大爱情——“孟姜女哭长城”，贾宝玉和林黛玉的故事。

但由于封建社会严重的“男尊女卑”的思想，一直控制着在那个社会里占着统治地位的男子们，典型代表就是皇上的“后宫三千佳丽嫔妃”，俗话说：“人不是傻了吧唧的单细胞动物，一辈子只想想对一个人好并且被一个人爱着，人是群居动物，具有社会性，就避免不了因为各种各样的因素而和各种各样的人打交道，和某个人由陌生变为熟悉，接着变得更熟悉亲密亦或是渐渐疏离陌生；整个接触的过程，这个人会给你带来不同的刺激和感受，而其中的一些人会给你带来独特的生命体验，这就是爱情！——爱他（她）的时候你想拥有它的一切，它的生活环境，它的人际网络，它的身体，它的内心，即便放弃全世界；由爱生恨的时候你想摧毁他的一切，他喜爱的东西，他至亲的人和朋友，它的身体，它的心，即便被所有人唾弃。

《日出》中陈白露形象分析学生姓名：牛宏丽指导老师：孙强[内容摘要] 曹禺先生的《日出》是一部现实主义的力作，陈白露是这部作品中的主要人物，她是一位资产阶级知识女性，一方面努力地追求太阳、光明、自由，另一方面又沉迷于物质的享乐，不断堕落。

在“新我”与“旧我”之间挣扎，在爱情婚姻之间周旋，最终在痛苦的矛盾中，走向了死亡。

本文通过重读文本，试以陈白露的新旧转变和爱情婚姻为切入点来分析其形象，近距离观看这位五四新女性的悲剧一生。

[关键词] 日出；陈白露；矛盾；悲剧中国的现代话剧兴起于20世纪初，是五四以来历史新时代的产物，又是中华民族戏剧史上的杰出继承与崭新创造。

新的时代发出新的呼唤，戏剧界的呼唤也十分深沉，中国传统戏剧美学原则要经受新时代的考验，旧的戏剧观、戏剧美学观一统天下的场面将被打破，新的戏剧美学原则正在崛起，高度现代化、世界化的中国戏剧舞台正在倔强地破土而出。

剧坛热切地盼望新手来拉开这崭新的帷幕，全面刷新戏剧领域。

曹禺就是中国现代戏剧史上，为时代呼唤而诞生的“集体性人物”中的一位杰出艺术家。

自1934年发表了《雷雨》以来，曹禺先后创作了《日出》、《原野》、《北京人》、《家》等剧作，从而奠定了他在中国现代文学史、现代戏剧史上的重要地位。

“他的戏剧强烈集中地表达了五四新文学主题，呼唤出被压迫者的心声，以个性解放的民主主义精神力量有力地冲击了中国封建主义与黑暗社会，并以《雷雨》、《日出》、《北京人》为代表，在现代文学史上树起了一座丰碑。

”。

①曹禺先生的《日出》是一部社会问题剧，从《雷雨》到《日出》，作品的主题在不断地深化，这与作家创作个性有密切关系，作者对社会现象的深刻感受，对人与社会关系的独特看法，表现为作家的创作概括所具有的独特性。

《雷雨》激起曹禺创作个性的是对人的深切关注，这在《日出》中有了新的发展。

《雷雨》写的是旧家庭生活中人的命运，劳动妇女与个性解放的女性的不幸遭遇，侧重揭露封建主义，着力写封建主义与人的压抑与虐杀，《日出》进一步把人的考察放到都市社会广阔的社会面上来，写了在旧制度下挣扎的下等妓女和高级交际花这两类妇女，将主题的核心“人”放到金钱统治的社会上来考察，揭示人在金钱统治下的社会的毒化、吞噬与虐杀。

《月亮与六便士》：三种爱情观一本书为什么会叫月亮与六便士？每个人读之前可能都有这样的疑问，沉下心来读一读，便会找到月亮和六便士的寓意。

月亮只有那一个，六便士遍地都是，斯特里克兰德经历的三个女人的爱情就是其中之一，她们是女人，她们与斯特里克兰德的人生交汇又分离，代表了女人三种不同的“爱情主义”。

01.斯特里克兰德太太：爱情私利主义她是家庭主妇，从未用自己的劳动挣过一分钱，她以拥有丈夫带来的富足舒适的生活为傲，她一生追求财富，将自己曾经因丈夫的离开，不得不抛头露面赚取家庭收入当做最羞耻的人生经历。

作者以一个旁观者的角度进入到思特里克兰德太太的家庭，他见识了这个女人的温婉秀气，善交际，有自己的喜好，把家里打理得井井有条，将儿女养育的知书达理，还有一个在银行工作收入稳定的丈夫，起码作为一个外人，作者看到了一个完美的家庭，斯特里克兰德太太是位成功的家庭主妇。

当突然有一天斯特里克兰德离开太太，头也不回的出走到法国，身体力行的表示他放弃了那个女人时，高贵的斯特里克兰德太太终于在现实面前露出了本来面目。

明明知道丈夫离开的理由不是因为外遇，她却宁愿编造出一个狐狸精，借着受害人的身份为自己谋利，丈夫因外遇而离家出走比因为追求梦想而离开她，似乎更能让这位太太心里舒坦，她享受人们对她的同情和对斯特里克兰德的误解与谩骂。

这种女人，将爱情视为生存的依仗，换句话说，能使她生活的轻松舒适的爱情才是爱，在这种爱情里，男女是不对等的，她是爱情的享受者而不是付出者，干脆说斯特里克兰德太太眼中，爱是带有功利主义色彩的，能为她所用，给她提供生存保障的就是爱。

生活中很多女人追求的爱情与斯特里克兰德太太无异，有些人披着爱情的外衣去寻找金钱和权力，宁愿坐在宝马车里哭的女人，爱的是宝马车还是开车的人？世人一目了然。

02.斯特罗伊夫太太：爱情主观主义她曾是罗马贵族的家庭教师，被自己的学生诱奸怀孕后，以为能从此跻身贵族家庭，结果却被驱逐，走投无路准备自杀的时候遇到了斯特罗伊夫，一个爱她至深的男人，而且爱的小心翼翼。

因为女人读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

因为女人读后感（一）《因为女人》是一本男人写女人的书。

这本书的作者叫阎真，曾经以一部《沧浪之水》而走红。

正因为是阎真的书，我才有意买了来，读。

这是一本让人无法速读的书，一个人到中年的男人，在什么都看过、什么都明了之后来写女人，就像一位手持柳叶刀的外科大夫，在给一具生香活色的躯体做细细的解剖，条分缕析地告诉你，这是神经束，那是肌肉，这是静脉，那是骨骼……最终，一切都会变得血淋淋的，最终，一切都归于虚空。

柳依依的初恋，在大学校园里。

她从一个边远县城考入一所省城名校，并在那里遇到了阳光、帅气、很会打篮球的夏伟凯。

情窦初开，哪个女孩子的心中没有一个完美的爱情梦想？生生死死，一生一世的相爱，相知，相守，一心一意的交托，公主王子的童话一般。

柳依依的梦，当然很快就破碎了，她第一次知道了，男人的身体内，是长了一根花花肠子的。

当他不断的索要终于如愿以偿，她命运的转折就开始了：你能要求一匹野马归栏吗？不能。

因此，你也不能要求一个男人纯洁，守一。

不能纯洁、守一的夏伟凯，在留下一片阳光之后，又留下了一片阴影，这片阴影几乎影响了柳依依一生。

她再次遇到的，是一个对自我价值认识特别清晰的在读博士。

那时的柳依依，还忠诚于自己的感觉，还对爱情有着幻想。

当现实同样严苛地摆在面前时，她已经无法回头了。

一心向往爱情的柳依依，终于在现实当中学会了生存，也终于放下纯情，成为名记秦一星的二奶。

秦一星保证了她的生活和学习所需，她付出的，是青春，感情，长久的等待与寂寞。

情爱，已经变成了大市场中的一个商品，讨价还价，尔虞我诈，货比三家，不知是买的精还是卖的精……金钱与青春的交换，在这里如此理所当然。

而这个世界上，从来不会缺少青春，江山代有才人出，各领风骚三五年。

再美妙的青春，也经不起几个三五年的折腾，再相宜的交换，也只是交换而已。

青春在一天天老去，红颜在一天天凋零，在女人那里，依恋成为了习惯，孰不知男人的退路已经铺就。

韩玲东读四年大学，没有谈过一次恋爱。

他是自动化班上28名学生中唯一借了助学贷款的人。

他的同班同学，四年里只见他穿了两身衣服，夏秋一身，冬春一身，四年里听到他说的话不超过一百句，一开口就是那就是那浓重的陕北口音。

永远只会在三个地方见到他：教室、宿舍、食堂。

像所有从穷乡僻壤走出去的孩子们一样，韩玲东立誓要改变命运。

怀着这种在激愤和发奋之间摆荡的心情，韩玲东度过了刻苦的四年，他拿到了所有一等奖学金和本专业保研的资格，但是他还是选择转考“计算机系统结构”专业，原因无他，只因这世界上最富有的人和富得最快的人都是从事的这个专业。

新生入学了，外面又是一季新的喧哗。

韩玲东被宿舍管理员赶着打扫楼前的卫生，他正拿着一把扫帚站在楼前发呆，忽然看到一个穿白衬衣和牛仔裤，背着包，拖着行李箱，脑后马尾辫一甩一甩的女孩迈着轻快的步伐走向他，很随意的问：“师兄，请问七号楼怎么走？”他看着女孩的一双大眼睛，愣住了。

那一刻，他突然觉得自己不再是从前的自己了。

她叫祝灵犀。

Part 1 祝灵犀的爸爸在她十岁那年跟他妈妈离了婚，带着一个比她妈妈年轻十岁的女人去另外一个城市定居。

她的爸妈在插队时认识，一同考入大学，成为知名的建筑设计师。

而十年后，他们劳燕分飞。

只因爸爸突然变得很有钱，觉得自己可以翻云覆雨无所不能。

爸爸走后，妈妈取出自己所有的花色衣服，只留下纯色的。

她说她喜欢上了纯粹。

祝灵犀问什么是纯粹，她说：“纯粹就是极致的简单，简单才能永恒。

”渐渐地，祝灵犀的衣柜里也开始排列七各种纯色的纯棉T恤、衬衣、三五条牛仔裤。

穿着这些衣服，她从十岁长到了十八岁。

祝灵犀上大一那一年，韩玲东读研一。

十月的某一天，韩玲东去食堂吃饭回来的路上遇到祝灵犀。

祝灵犀好像很随意地跟韩玲东打了声招呼，然后问：“《魔戒3》看过了吗”“什么？”韩玲东懵然不知。

“《魔戒》呀！美国电影，很好看的呀！”“哦，没看过。

”岂止是没看过《魔戒3》，韩玲东成长至今看过的所有电影，都是在村口偶尔临时支起的露天银幕上看到的。