泰州“号子”锦拾

泰州“号子”赏析作者：张树俊来源：《群文天地》2010年第16期【摘要】泰州不仅历史文化底蕴深厚。

民间民俗文化丰富多彩，农民的劳动文化也很有特色，且在全国有较大影响。

如泰州的劳动号子就特别受人关注。

泰州的劳动号子种类很多，车水号子、栽秧号子、薅草号子、挑担号子、碾场号子、掼把号子、打豆号子、放牛号子，以及窑工抬顷、做砖、装窑、窨水、出窑等各种号子。

泰州号子音乐感很强，也很动听，被看着是一种特殊民间文化艺术，所以有的号子被收进中央音乐学院音乐教材和省小学音乐教材。

【关键词】泰州；号子；劳动文化大家知道土家族、苗族在长期生产劳动过程中形成了插秧整“插秧酒”，薅草打“薅草锣鼓”，抬东西喊“号子”等习俗。

与土家族、苗族不同的是，泰州人不只是抬东西的时候打号子，在田里干活特别是干重活都有打号子的习惯。

泰州的劳动号子品类繁多，以秧歌、窑工、车水、耕田、打场、挑担号子等内容为普遍。

解放初期，茅山栽秧号子曾经唱进中南海，林湖栽秧号子“格上段”被中央音乐学院地方音乐教材和江苏省小学音乐教材选用。

一、兴化茅山号子泰州的茅山号子源远流长，可追溯到秦灭六国，四海一统的时候。

为固万世之基，秦始皇大征民夫，修筑长城。

孟姜女寻夫送寒衣，行至山海关，看到老弱病残背石扛土，不堪重负，又不敢在监工面前喘气呻吟，遂教他们用“哼号”、“咳号”一打一答的方法来顺气省力，并逐步形成了原始的劳动号子。

这时，茅山籍的民夫也于其中学会了号子。

后来幸存的民夫回到家乡，便将孟姜女所传号子在劳动时打起来，果然鼓起了大家的劳动劲头。

后来，茅山人民在长期的生产劳动中，不断编唱出新的号词，逐步形成了独具特色的茅山号子。

茅山号子其实是一个广义的概念。

从表现劳动的形式上可分为车水号子、栽秧号子、薅草号子、挑担号子、碾场号子、掼把号子、放牛号子等；从音乐结构上可分为长号子、短号子。

狭义的茅山号子是指车水号子和栽秧号子，其中“栽秧号子”在茅山号子中独占鳌头，俗称“小妹妹”。

泰州家乡风俗作文篇一泰州家乡风俗说起我的家乡泰州，那独特的风俗可真是让人印象深刻！也许你会好奇，泰州到底有啥特别的呢？别急，听我慢慢道来。

泰州的溱潼会船节，那场面，简直绝了！每到清明节前后，溱湖上那一艘艘精美的船只，彩旗飘扬，锣鼓喧天。

划船的汉子们个个精神抖擞，喊着整齐的号子，动作整齐划一。

我觉得那场面比电视里的龙舟赛还壮观呢！也许有人会说，不就是划船嘛，有啥了不起。

嘿，您可别小瞧了这会船，这背后可是凝聚着咱们泰州人的团结和力量！还有过年的时候，泰州人喜欢蒸包子。

一到腊月，家家户户都忙活着准备馅料，和面发面。

那刚出笼的包子，热气腾腾，咬上一口，满嘴留香。

我就常常想，这包子咋就这么好吃呢？是不是有啥魔法在里面？泰州人办喜事，也有独特的风俗。

比如说结婚，新娘子进门要跨火盆，这寓意着以后的日子红红火火。

这时候，大家都会在旁边笑着闹着，祝福新人幸福美满。

咱们泰州的风俗啊，就像是一本厚厚的书，每一页都写满了故事和情感。

可能有人会问，这些风俗能一直传承下去吗？我觉得，只要我们泰州人心里还记着家乡，还爱着这片土地，这些风俗就一定能世世代代传下去！您说是不是这个理儿？篇二泰州家乡风俗泰州，我可爱的家乡，这里的风俗那叫一个丰富多彩！就拿端午来说吧，咱泰州可不像有些地方就只是吃个粽子。

咱们这儿，除了粽子，还会在门口挂上艾草和菖蒲。

您知道为啥吗？据说可以驱邪防虫。

也许您会觉得这有点迷信，可我觉得这就是一种美好的祝愿，一种对生活的期待。

到了中秋，泰州人可讲究了！一家人围坐在一起，一边赏月，一边吃着菱角和月饼。

我常常想，月亮上真的有嫦娥和玉兔吗？说不定还真有呢！还有啊，泰州的庙会也是一大特色。

人山人海，热闹非凡。

各种小吃、手工艺品琳琅满目。

有捏糖人的，那手艺简直巧夺天工，一会儿就捏出个孙悟空，活灵活现的。

难道这就是传说中的“高手在民间”？泰州人建房上梁的时候，也有特别的风俗。

要在梁上挂红布，放鞭炮，祈求平安吉祥。

这噼里啪啦的鞭炮声，仿佛在告诉全世界，咱泰州人的日子越过越红火。

骆天天泰州民歌文化传承与发展研究泰州民歌是泰州地区民间音乐的典型代表，蕴含着泰州大地独特的文化魅力与风土人情。

在长期的社会实践中，泰州民歌发展出丰富的内容和题材，受到广大人民的喜爱。

泰州民歌文化传承与发展是一个系统性的过程，并不能依靠单方面的力量或单一的保护形式，达到理想的传承与发展效果，需要参与传承与发展的每一个主体都充分发挥自身的能力。

本文主要探讨泰州民歌的地域特色，梳理泰州民歌在当地人民社会生活中的活态传承样式。

希望能够对泰州乃至全国地区的地方文化传承，提供参考和借鉴。

泰州民歌文化作为我国传统文化的重要组成部分，是当地人文历史发展的见证，是泰州文化的活化石，不仅能够反映出当地人民在长期社会实践中形成的精神风貌和情感世界，还具有重要的审美、文化、教育以及经济上的价值。

泰州民歌文化还与泰州地区人民的生活息息相关，有劳动号子、情歌、童谣、民间小调四大类，几乎所有行业都有属于自己的特色民歌。

有些民歌随着社会结构的变迁和行业的流变，已经失去了音乐传播最基础的土壤，面临新时代的强烈挑战。

只有明确泰州民歌文化的音乐形态和价值，将泰州民歌文化深深植根于社会生活这个民歌文化诞生、发展传播的源头和土壤，才能做好泰州民歌文化传承与发展的宏观与微观工作。

一、泰州民歌概述泰州是长江三角洲地区的中心城市，也是我国重要的港口城市之一，水路四通八达，农耕文明历史悠久，素有鱼米之乡的美誉。

富饶的地理环境和发达的农业文化孕育了泰州独特的风土人情，泰州人民勤劳乐观热爱生活，在平凡的劳动生活中创造出许多别具一格的音乐内容。

泰州民歌是泰州地区人民在劳动与生活中形成的民间音乐形态，以较为原生态的吟唱、吆喝、轻哼或数落等方式，表现泰州地区丰富多彩的民间生活形态，唱出当地各行各业人民的心声。

如《茅山号子》、《林湖秧歌》等在中南海地区都有一定的传唱度。

随着时代的发展，国内外各种文化发生激烈的碰撞，民歌这种音乐形式随着其他文化形式的涌入逐渐没落。

“逐梦泰州”—— 缪锦国报告文学作品专栏■ 缪锦国宋保旺：中国雕版艺术的杰出传人105统学习雕版技艺，其间拜周广林和张礼恭为师学习雕版(刻字、刻图)技艺，又跟随王义龙老师学习修补旧版。

两年学徒期满，恰逢南京金陵刻经处恢复期间急需人才，经王义龙引荐被录用。

1983年起，宋保旺开始为金陵刻经处雕刻经版。

每天，除了吃饭睡觉，就是刻字雕画，木材、油墨、刻刀、毛笔、模具……每日陪伴他的就是这些工具，在那一干30多年。

宋保旺说，在南京工作期间，为了照顾家庭，他两地奔波，刻苦钻研，农忙时回乡下，白天到地里做农活，夜里搞雕刻，从早到晚，两眼一睁，忙到熄灯。

他把雕刻始终当作本职，立志把雕刻艺术做到顶尖水平。

那情景，连妻子都说他“走火入魔”了，其实是他真正地爱上了这一行。

对于他而言，如今雕版印刷早已经不再是营生糊口的行当。

“人物的表情，佛像的表情，你必须晚上学会临摹，临摹以后再刻出来，临摹的是正像，你要把它绘成反的，这就要下一定的工夫，在临摹的时候经常到晚上十一二点。

”他说，雕版印刷的技术要领必须多年苦练才能掌握。

最大的难点就是字至关重要，其次是印刷，这两个环节一定要做好，这样才完整地体现出一本书的质量。

目前为止，宋保旺主要为北京、天津、上海、广州、南京、扬州等多个地方，进行佛经类，古籍善本类，及书法家用的笺本类雕刻为主，年画其次。

宋保旺的实践和工作经历使其系统学习了扬泰雕版，又有机会认真研习南京雕版，熟练掌握并糅合了三地雕版技术，具体在毛笔写样后的上浆、发刀、挑刀、修边等技艺上，线条流畅，行行精神。

从艺30多年，累计刻字五六十万字，刻图几百张（片）。

其雕版笔法活脱、线条流畅，具有南方雕刻的艺术特色，作品多次参加各类大型艺术展，屡屡获得国际金奖。

现在，宋保旺成为圈中的大师，不少单位请他复制或修复文物，其中不少是国家图书馆的珍贵文物。

古技今何在 宋氏独具魂宋保旺多次将雕版带进校园。

2011年，宋保旺应邀前往中央美院版画系进行为期一周的雕版印刷示范交流。