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2018年第3期(总第777期)夫教i科甲骨文三种带祭品祭具会意字的构式比较雷缙培(衡阳师范学院文学院，湖南衡阳421002)摘要：甲骨文表示祭祀活动的会意字一般涉及祭品、祭祀对象、祭祀方法及祭祀者等因素。
其中代表祭品的字符最能 起区别意义的功能，其次是表示祭祀方法的字符。
表示祭祀对象的字符仅见“示”。
甲骨文表示祭祀的“示+又/升+X ”式、“示+X ” 式、“又/升+X ”三种形式的会意字在表意上没有本质的差异，区别仅在表意详略或角度不同。
关键词：甲骨文祭祀会意字祭祀活动一般涉及祭品、祭祀对象、祭祀原因、祭祀方 法及祭祀者等因素。
为祭祀动词造的会意字，其字符往往根 据祭祀活动的具体内容而变换以上诸因素。
就会意字字符 反映的信息而言，祭品是最核心的因素，所以表示祭祀活动 的甲骨文往往可以直接用表示祭品的象物字充当。
表祭 祀动词的会意字，其中表示祭品的字符最具多样性。
也就是 说在甲骨文符号系统里，对表示祭祀活动的会意字而言，其 中代表祭品的字符最能起区别意义的功能，其次是表示祭 祀方法的字符。
甲骨文字符里能直接反映祭祀方法的字符 共计3个，即表示烧牲以祭的“火”、表示沉牲以祭的“水”(指 河流）及表示埋牲以祭的“U ”。
表示祭祀者的字符有“又/ 卄、等，都表示主持祭祀的人。
表示祭祀对象的字符只有一个，即表示神主的“示”。
下面讨论甲骨文表示祭祀活动 的三会意字。
-、“示（又/升+X ’’式此会意字表示神主的“示”、表示动作施事的“又/ 卄”与表示祭品或祭具的“X ”组成。
1.X =木，如料、由。
此字学界一般释作“數”。
《说文.又 部》:“齣，楚人谓卜问吉凶曰觐。
从又持祟，祟亦声。
读若 赘。
”王国维:“数，从又持木于示前，亦祭之名。
”_5罗振玉： “许书有觐字。
注：‘楚人谓卜问吉凶曰敷。
从又持祟。
’祟 非可持之物，出殆木之讹，叙即许书之默。
”[2_甲骨文习见 “王宾觐，亡尤”“王宾岁敷，亡尤” “寅敷”等语。
甲骨文三种带祭品祭具会意字的构式比较
雷缙碚
【期刊名称】《文教资料》
【年(卷),期】2018(000)003
【摘要】甲骨文表示祭祀活动的会意字一般涉及祭品、祭祀对象、祭祀方法及祭
祀者等因素.其中代表祭品的字符最能起区别意义的功能,其次是表示祭祀方法的字符.表示祭祀对象的字符仅见"示".甲骨文表示祭祀的"示+又/廾+X"式、"示+X"式、"又/廾+X"三种形式的会意字在表意上没有本质的差异,区别仅在表意详略或角度不同.
【总页数】3页(P17-19)
【作者】雷缙碚
【作者单位】衡阳师范学院文学院,湖南衡阳 421002
【正文语种】中文
【相关文献】
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【一日一甲第329期】人人识读甲骨文之“祭”字人人识读甲骨文祭玄一灵性甲骨《玄一书道》“祭”（ji）字，会意。
左边牲肉，右边是手，中间祭桌。
表示以手持肉祭祀神灵。
古人杀牲，一是自己食用，再就是牲肉放在祭台上，谓之“牲祭”。
《说文》：“祭，祀也。
”《公羊传·桓公八年》注：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。
”《灵性甲骨》：予之朱契灵甲“祭”字，祈神拜祖，复于牺牲之肉上下点刷数点，以示方以烹蒸煊騰祭肉熱氣直抵天庭。
全字空灵、通明，而“祭”字神意陡然見之。
予视此“祭”字為“草意甲骨”书，是知草书实起始于文字创始之初，而非仅是汉末章草是也。
甲骨文拓片参考书目1.《甲骨文编》中国社会科学院考古研究所编，中华书局，1965年9月第一版。
2.《中国书法艺术.第一卷殷商春秋战国》谷溪编，文物出版社，1993年10月第一版。
3.《帛书周易校释》邓球柏著，湖南出版社，1996年第二版。
4.《马王堆帛书艺术》陈松长著，上海书店出版社，1996年12月版。
5.《甲骨文字典》徐中舒主编，四川辞书出版社，1998年10月第一版。
6.《甲骨文合集》郭沫若主编，中华书局，1999年版。
7.《中国艺术史.商代书法》陈滞冬著，巴蜀书社，1999年1月第一版。
8.《中国历史博物馆藏法书大观》第一卷甲骨文，上海教育出版社，2001年版。
9.《简明甲骨文词典》崔恒升著，安徽教育出版社，2001年9月第一版。
10.《甲骨文拓片精选》王本兴编著，天津人民美术出版社，2005年1月版。
11.《易经大传新解》殷旵珍泉著，当代世界出版社，2005年7月第一版。
12.《易经的智慧》殷旵珍泉著，九州出版社，2005年8月第一版。
13.《细说汉字部首》左民安、王尽忠著，九州出版社，2005年9月第一版。
14.《甲骨文书法鉴真》杨红卫、杜志强编，黄山书社，2005年12月第一版。
15. 《北京大学珍藏甲骨文字》（韩）李钟淑、葛英会编著，上海古籍出版社，2008年11月第一版。
具会意字的结构摘要：一、汉字的构造与演变1.象形字2.指事字3.形声字4.会意字二、会意字的结构与特点1.会意字的定义2.会意字的结构类型3.会意字在现代汉字中的地位与作用三、会意字的认知与学习1.会意字的认知方法2.会意字的学习策略3.会意字在实际应用中的例子正文：汉字是表意文字，其构造经历了漫长的演变过程。
从最早期的象形字、指事字，到后来的形声字和会意字，汉字的构造形式越来越丰富多样。
其中，会意字是一种通过组合两个或两个以上的字来表示新的意义的汉字构造方式。
会意字是指通过将两个或两个以上的字按照一定的规则组合在一起，从而形成一个新的字，这个新字的意义是组成它的各部分的意义的总和。
例如，“林”字是由两个“木”字组合而成，表示很多树木聚集在一起的地方；“泪”字是由“水”字和“目”字组合而成，表示眼睛分泌的水珠。
会意字的结构类型有很多，有单纯会意字、复杂会意字等。
单纯会意字是指由两个字直接组合而成，如“林”字；复杂会意字则是由多个字经过一定的变化组合而成，如“泪”字。
此外，还有转注会意字、假借会意字等。
在现代汉字中，会意字占据了一定的地位，不仅具有实用的功能，还具有很高的艺术价值。
学习会意字，不仅能够丰富我们的汉字知识，还能够提高我们的汉字书写和阅读能力。
认知和学会意字，首先可以通过观察其结构，分析由哪些字组成，以及各部分字的意义。
其次，可以通过记忆和运用会意字，将其融入到实际的语言环境中，从而加深理解和记忆。
会意字在实际应用中也有很多例子。
例如，“感激”一词，就是由“心”字和“敢”字组合而成，表示内心充满感激之情；“摸索”一词，是由“手”字和“摩”字组合而成，表示用手去摸索、探寻。
任何礼制习俗都有其朴素简单的原义和目的，原始的自然神秘力量和后来的灵魂观念都是一些古代制度习俗的决定因素。
早期的人类，由于自身力量的弱小，以及对自然界认识的缺乏，面对无形的难以捉摸的自然之力，他们几乎没有什么抵御能力，由心生畏惧，进而顶礼膜拜，于是祭祀随之产生。
祭祀作为中国古代政治经济生活中的大事，是文化最稳定的部分。
人们为了把祭祀中的过程和结果记录下来，有意识的创造了一些符号，作为早期的文字。
总的来说，祭祀对我国汉字的发展产生了深远的影响。
如今通过汉字的解释，我们不仅可以了解到古代的祭祀制度，还能了解这些祭祀制度产生的原因。
1.祭祀的对象与古代汉字。
古代人民祭祀的对象就是神灵。
在万物有灵的观念下，自然界和一切自然现象都是神秘而让人敬畏的,故人们创造了“神”。
“申”的本意是闪电，甲骨文写作“”，正像闪电的形状。
《说文。
申部》里说道：“申，电也。
”天象中让人惊讶的莫过于闪电，故用“申”表示天神。
后来才在“申”字上加表示神灵的构件“示”成“神”。
而上文说到的“示”的本义是祭祀的对象，在甲骨文中，“示”是天神、地（）、先公、先王的通称。
字形甲骨文作“”或者“”，像用木牌或者石柱充当神主的形象。
而在小篆中“示”作“”，像是酒或者血从祭坛上面留流下来，从字形上分析，基本肯定“示”是便是神主的象形字。
在距今6000多年的西安半坡遗址中竖立着一根人工加工的石柱，在其周围放置着许多陶罐，全部是祭祀用品，而这一根石柱可能就是神主。
除了祭祀神灵之外，古人还觉得人类自身的生老病死是难以理解的，所以他们相信人是有灵魂的，死后灵魂具有一种超能力，这就是古人祭祖的来由。
“宗”的本义是祖庙。
《说文。
“宝盖头”部》：“宗，尊祖庙也。
从“宝盖头”，从示。
”祖庙是放着祖先牌位的房子，故由宝盖头和示组成。
宝盖头是房子的象形字，示是祖先的排位的象形字。
此字甲骨文作“”或“”，宗是祖先之庙，故引申为祖宗。
2.祭祀的方式和古代汉字。
祭祀要按照一定的仪式，以恭敬的动作，谦卑的态度，或辅以一定的言辞向神灵表达尊敬。
具会意字的结构一、会意字的定义与起源会意字，顾名思义，是一种通过组合意符来表达意义的汉字。
它起源于中国古代的甲骨文和金文，是我国汉字体系中的一种重要构造方式。
会意字通过两个或多个意符的组合，形成一个新的字，表达出一个全新的概念或意义。
二、会意字的结构特点会意字的结构特点主要体现在意符的组合方式上。
一般来说，会意字的意符有下列几种组合方式：1.左右组合：如“木”和“林”组合成“森”，表示森林的意思。
2.上下组合：如“宀”和“豕”组合成“家”，表示房屋下面有猪的意思。
3.内外组合：如“冂”和“口”组合成“国”，表示国家疆域的意思。
4.前后组合：如“辵”和“衣”组合成“被”，表示行走的衣服，即披风的含义。
三、会意字的分类及实例会意字可以根据其意符的组合和表达的意义进行分类，主要有以下几类：1.抽象概念：如“悲”（哀），“悟”（觉）等。
2.具体事物：如“日”（太阳），“林”（森林）等。
3.动植物：如“鱼”（鱼），“羊”（羊）等。
4.人体部位：如“首”（头），“心”（心脏）等。
5.自然界现象：如“雨”（雨水），“雷”（雷声）等。
四、会意字在现代汉字中的作用和价值虽然现代汉字中，形声字占据了主导地位，但会意字仍然具有重要的作用和价值。
会意字有助于我们理解汉字的起源，探究汉字背后的文化内涵。
同时，会意字也能启发我们的创新思维，如将两个相关的意符组合，创造出一个新的概念。
五、如何运用会意字进行思考和创新1.了解会意字的构造原理，掌握常见意符的组合方式。
2.关注生活中的现象和事物，尝试将它们用会意字表达出来。
3.学会将两个或多个意符进行创意组合，形成新的字义。
4.运用会意字进行命名、设计等领域，展现独特的文化内涵。
甲骨文与原始楔形文字会意字比较研究的开题报告一、研究背景甲骨文和原始楔形文字是两种非常古老的文字，都有着丰富的文化遗产和历史价值。
甲骨文是中国殷商时期的文字，主要用于刻写于甲骨上的祭祀记录和历史事件；而原始楔形文字则是古代美索不达米亚地区的文字，主要用于刻写于泥板上的商业和行政记录。
这两种文字都是在实践的过程中逐渐发展演变而来的。
在甲骨文和原始楔形文字中，都存在一个重要的概念——会意字。
会意字是指一个字由两个或多个基本意义相关的“象形”或“指事”部分组成，表示某种含义。
这种组合是由汉字的形成和发展经过了数千年的历史之后形成的，具有很大的相似性。
而且，这种组合方式逐渐演变，逐渐形成了一种独特的文字特征。
因此，对于甲骨文和原始楔形文字的会意字进行比较研究，可以更好地理解两种文字的演化过程，并发掘出他们的文化遗产和历史价值。
二、研究目的本研究旨在比较甲骨文和原始楔形文字中的会意字，探究两种文字在会意字上的相似性和差异性，并发掘出其文化特点和历史价值。
具体目的如下：1. 比较甲骨文和原始楔形文字中的会意字，探究它们在形态和意义上的相似和不同。
2. 探究会意字的演化过程，比较两种文字在演化中的异同。
3. 探究两种文字的文化特点和历史价值，挖掘其传统文化底蕴和对现代文化的启示。
三、研究方法本研究引用了较多的文献资料，包括《殷墟甲骨文拾遗》、《殷代甲骨文字典》、《甲骨文合集》、《楔形文字合集》等。
主要采用以下方法：1. 对比研究从组成、形状、含义等方面对比甲骨文和原始楔形文字的会意字，探究它们在各方面的异同，梳理其中的发展演变规律和较为优秀的符号设计方案。
2. 历史分析法分析两种文字在不同历史时期的发展状态和演变规律，以此探究会意字在两种文字中的意味和历史价值，并通过这些数据推导出更多的结论。
3. 文化研究法对比两种文字的文化特点和历史遗产，探究他们在文化交流、民族凝聚等方面的影响，并提取一些启示。
四、预期结果通过对甲骨文和原始楔形文字中的会意字进行比较研究，本研究预计获得以下结果：1. 探究甲骨文和原始楔形文字中的会意字的演化规律和发展趋势，并分析其中的异同。
会意字的辨别方法会意字的辨别方法一会意属于“合体造字法”。
会意字由两个或多个独体字组成，所以组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。
例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来，表达字义;“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达;“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。
有部分汉字，会同时兼有会意和形声的特点。
例如“功”字，既可视为以“力”和“工”会意，而“工”亦有声旁的特点;“返”字，既可视为以“反”和“辵”(解作行走，变形作“辶”)会意，而“反”亦有声旁的特点。
这类字称为会意兼形声字。
会意字“前”六书之一。
也叫“象意”。
组合两个以上的字表示一个新的意义。
《说文解字·叙》：“会意者，比类合谊(同“义”)，以见指撝(同“挥”)，武信是也。
“会意字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”。
如《说文·林部》：“戍，守边也，从人持戈。
”《手部》：“挚，握持也，从手执。
”还有相当一部分会意字是“叠文会意”。
如《说文·林部》：“林，平土有丛木曰林，从二木。
”《车部》：“轰轰，群车声也。
从三车。
”会意字的结构有助于认识一些汉字的本义。
如《说文·斗部》：“料，量也，从米在斗中。
“段玉裁注：“米在斗中，非盈斗也。
视其浅深而可料其多少，此会意。
”会意是为了补救象形和指事的局限而创造出来的造字方法。
和象形、指事相比，会意法具有明显的优越性：第一，它可以表示很多抽象的意义;第二，它的造字功能强.《说文解字》收会意字1167个，比象形字、指事字多得多。
直到现在人们还用会意的方法创造简体汉字或方言字，例如“灶、尘、国、”等。
会意字是由两个或两个以上的形体组合而的，组合的方式多种多样，交叉错综，这就是会意字之所以多于象形字和指事字的原因。
拿“人”和“木”说：“人”和“人”可以组合为“从、众”等，“人”还可以和其他形体组合为“保、伐、戍、付、伍”等;“木”和“木”可以组合为“林、森”，“木”还可以和其他形体组合为“析、相、采、困”等。
甲骨文三种带祭品祭具会意字的构式比较作者：雷缙碚来源：《文教资料》2018年第03期摘要：甲骨文表示祭祀活动的会意字一般涉及祭品、祭祀对象、祭祀方法及祭祀者等因素。
其中代表祭品的字符最能起区别意义的功能，其次是表示祭祀方法的字符。
表示祭祀对象的字符仅见“示”。
甲骨文表示祭祀的“示+又/廾+X”式、“示+X”式、“又/廾+X”三种形式的会意字在表意上没有本质的差异，区别仅在表意详略或角度不同。
关键词：甲骨文祭祀会意字祭祀活动一般涉及祭品、祭祀对象、祭祀原因、祭祀方法及祭祀者等因素。
为祭祀动词造的会意字，其字符往往根据祭祀活动的具体内容而变换以上诸因素。
就会意字字符反映的信息而言，祭品是最核心的因素，所以表示祭祀活动的甲骨文往往可以直接用表示祭品的象物字充当。
表祭祀动词的会意字，其中表示祭品的字符最具多样性。
也就是说在甲骨文符号系统里，对表示祭祀活动的会意字而言，其中代表祭品的字符最能起区别意义的功能，其次是表示祭祀方法的字符。
甲骨文字符里能直接反映祭祀方法的字符共计3个，即表示烧牲以祭的“火”、表示沉牲以祭的“水”（指河流）及表示埋牲以祭的“凵”。
表示祭祀者的字符有“又/廾、、”等，都表示主持祭祀的人。
表示祭祀对象的字符只有一个，即表示神主的“示”。
下面讨论甲骨文表示祭祀活动的三种会意字。
一、“示+又/廾+X”式此类会意字由表示神主的“示”、表示动作施事的“又/廾”与表示祭品或祭具的“X”组成。
1.X=木，如● 、● 。
此字学界一般释作“● ”。
《说文·又部》：“● ，楚人谓卜问吉凶曰● 。
从又持祟，祟亦声。
读若赘。
”王国维：“● ，从又持木于示前，亦祭之名。
”[1]1065罗振玉：“许书有● 字。
注：…楚人谓卜问吉凶曰● 。
从又持祟。
‟祟非可持之物，出殆木之讹，● 即许书之● 。
”[2]420甲骨文习见“王宾● ，亡尤”“王宾岁● ，亡尤”“叀● ”等语。
其后可接对象宾语与祭品宾语。
如：（1）壬申卜，其● 子癸叀犬。
（《合》①27640）（2）壬申卜，尹贞：王宾父己奏眔兄庚奏● ，亡尤。
（《合》22624）（3）……寅……王宾上甲● ，亡尤。
（《合》22627）（4）……旅……王宾匚丙● ，亡尤。
（《合》22697）2.X=瓉，如● ，此字郭沫若释“祼”[3]445。
《说文·示部》：“● ，灌祭也。
从示，果声。
”卜辞习见“祼告”“王宾夕祼”“王宾埶祼”等语。
如：（5）贞：祼于匕己，● ●卯● 。
（《合》719正）（6）甲辰卜，疑贞：王宾夕祼至于翌夙祼不乍。
（《合》25460）（7）甲子卜，尹贞：王宾夕祼亡● 。
（《合》25476）（8）……卜，旅[贞：王]宾[夕]祼[亡]● 。
（《合》25502）3.X=升，如● ，刘钊《新甲骨文编》（增订本）将“● ”与“● ”皆释作“祼”。
卜辞习见“王宾● ”“王宾某祖● ”。
如：（9）贞：夕● 其遘雨。
（《合》30922）（10）贞：王宾● 亡尤。
（《合》35514）（11）……卜，贞：王……● ……尤。
（《合》35568）（12）……卜，贞：王……大戌● ……（《合》35604）4.X=隹，如● ●，象持倒置的隹于示前，而隹所以倒置者，前人多不得其解。
此隹表示鸟类祭牲，盖如杀鸡取血，将其倒置，便于血液流出。
甲骨文多用作祭名。
如：（13）辛酉卜，贞：叀且乙取● 。
（《合》1591）（14）壬寅卜，● 贞：● 兕。
（《合》15918）（15）贞：● 兕于且……（《合》15920正）（16）于翌日丁● 。
（《合》21226）5.X=册，如● ，象捧册于神主前之形，甲骨文有“ ● 用”，指献册告册之礼。
● 为祭祀用典之专文。
如：（17）戠辛● ●用。
（《合》30173）（18）叀……● 用。
（《屯》2246）6.X=豆，如● ，象持豆于示前之祭仪。
甲骨文用作祭名，如：（19）……● 羌……王[受又]。
（《合》26963）（20）乙亥卜，● 鬯三祖丁牢，王受又。
（《合》27180）（21）……申卜，声穧其● 兄辛。
（《合》27632）（22）……升● 新……。
（《合》30962）7.X=豕，如● ，象持豕于示前之祭仪。
甲骨文用作祭名，如：（23）……其●……（《合》23783）此外，甲骨文还有●、●、●/●、●、●等字形，但卜辞用例不多，在此不予讨论。
8.X=贝，如● ，象持贝于示前之仪。
甲骨文用作祭名，如：（24）上下● 示，受余又又。
（《合》36482）（35）……自上下于● 余……（《合》36747）二、“示+X”式此类会意字由表示神主的“示”与表示祭品或祭具的“X”组成。
1.X=木，如●，刘钊《新甲骨文编》（增订本）释“●”为“祟”，与释“● ”之“● ”分作两字。
然甲骨文有“母辛宾祟”（《合》23431），此盖与“王宾● ”之“● ”同义。
可接对象宾语与原因宾语，如：（26）贞：勿● 祖乙。
（《合》1593）（27）庚辰卜，大贞：来丁亥其● 丁于大室。
（《合》23340）（28）……母辛宾● ……（《合》23431）（29）丙子卜，大贞：其● 四子。
（《合》23540）（30）丙子卜，大贞：其● 四子。
叀今日四月。
（《合》23541）2.X=束，如● ，当为● 之异体。
其用法相同，如：（31）……出贞：来● 王其● 丁。
（《合》25370）（32）丁亥卜，出贞：来● 王其● 丁● ●新。
（《合》25371）3.X=瓉，如● ，此● （祼）之异构。
用法与● 同。
如：（33）贞：● 于匕己● ●卯● ●。
（《合》718正）（34）癸巳卜，● 贞：子漁疾目，● 告于父乙。
（《合》13619）（35）戊子卜，贞：翌乙丑，王宾● ，亡● 。
（《合》15167）（36）甲午卜，贞：今日夕● ●。
（《合》15835）4.X=升，如● ，诸家释此为● 之异构。
甲骨文出现5次，其中3例用指祭祀场所，或以为先人祢庙。
其辞如下：（37）即大乙● 岁王……（《合》30860）（38）庚戌卜，乍● 庚● 。
（《合》32030）（39）弜乍● 。
（《合》32030）另2例用作祭名。
其辞如下：（40）……卯卜，叀莫● 。
（《合》30972）（41）其● 。
（《屯》640）5.X=隹，如● ，此● 之简体，用法与● 同。
如：（42）……我取唐● 大甲……（《合》1293）（43）乙巳卜，● 贞：王其取唐● 。
（《合》1295）（44）王其取唐● 。
（《合》1297）（45）癸卯卜，贞：生● 自唐。
（《合》1332）（46）● 自咸。
（《合》1391正）6.X=册，如● ，此与“● ”可通用。
如：（47）叀● ……（《合》15324）（48）王其又于高且甲……叀……● 用。
（《合》27155）（49）贞：弜且乙● 用，于之若。
（《合》27202）（50）……子卜，叀舊● 用。
（《合》332235）三、“又/廾+X”式此类会意字由表示动作施事的“又/廾”与表示祭品或祭具的“X”组成。
1.X=束，如● ，为● 之异构，在此从束与从木表意相当。
卜辞如：（51）辛酉卜，其● 匕庚其● 。
（《合》27529）（52）● ●，即宗，迺岳于之，又大雨。
（《合》30329）（53）其● ●，又大雨。
（《合》30454）（54）其● ●。
（《合》30455）2.X=瓉，如● ，此祼之异构，卜辞习见“王宾艺● 亡祸”，“● ”字多数作“● ”。
《合》33241正与《合》25393两条作“王宾艺● 亡祸”，“● ”字作“● ”，可见“● ”为“● ”之异体。
（55）己巳卜，祝贞：祼告血室其● 。
（《合》24942）（56）弜入祼。
（《合》30449）（57）……卜，贞：丁卯……文武帝……祼司。
（《合》36175）3.X=升，如● ，诸家亦将其释作● 之异构。
用作祭名，其辞为：（58）乙卯卜，狄贞：鬳羌，其用匕辛● 。
（《合》26954）（59）贞：[王宾]● ，[亡尤]。
（《合》35630）4.X=册，如● ● ● ● ，此字学界隶作“典”。
甲骨文习见“工典”，又有“爯典”，亦为祭典之一。
还有其他用作祭名的情况，如：（60）贞：旬亡或，在四月甲戌其工典，其● 彡。
（《合》22675）（61）叀典● 用。
（《合》30691）（62）癸亥……甲子典，其萑。
（《合》34398）5.X=豆，如● ，为● 之异构，用法与其相同。
如：（63）贞：王咸● ● 王● 翌日。
（《合》9520）（64）辛丑卜，● ● 穧● 辛亥。
十二月。
（《合》21221）（65）贞：其●鬯其在祖乙。
（《合》22925）（66）己未卜，尹贞：王宾兄己● ……（《合》23467）（67）庚辰卜，即贞：王宾兄庚● 眔岁亡尤。
（《合》23485）6.X=血，如● 此字当为● 之异体，用法与其相同。
如：（68）……卜，彭贞：延● 穧……飨父庚父甲家。
（《合》30345）7.X=肉，如● ，象手持牲肉以祭之形，为“祭”之初形。
甲骨文用作祭名。
如：（69）庚寅卜，弜祭● 祖庚。
（《合》22045）（70）乙亥卜，扶贞：王宾大乙祭亡● 。
（《合》22630）（71）丙子卜，行贞：翌丁丑祭于大丁，亡● 。
（《合》22767）甲骨文有字形“● ”，隶定作“● ”，盖祭之异体。
8.X=皀，如● ，象双手奉簋以祭。
甲骨文用作祭名。
如：（72）贞：● 王亥羌。
（《合》358）9.X=● ，如● ，象双手进献用作祭牲的俘虏之形。
甲骨文用作祭祀动词，如：（73）庚午卜，大贞：王其彝，亡尤。
九月。
（《合》26008）10.X=羊，如● ● ，表示以手进献羊肉之义。
如：（74）丁巳卜……祀其羞。
王受又。
（《合》30768）（75）丁卯卜，在去贞：臿告曰：兕来羞。
王隹今日垦，亡災，禽。
（《合》37392）（76）戊子卜，出贞：羞亯十人。
八月。
（《英》2179）11.X=牛，如● ，表示以手进献牛肉之义，当与“羞”相类。
12.X=豕，如● ，表示以手进献猪肉之义，盖亦与“羞”相类。
如：（77）● 其● 。
（《花東》4628）13.X=酉，如● ，表示双手捧酒尊以进之义。
（78）丙午卜，● ●岁羌三十卯三● ●一牛于宗。
（《合》320）（79）勿● 。
（《合》9869）可将以上三类带祭品祭具的会意字总结如下表：甲骨文带祭品祭具会意字简表就表示祭祀活动的会意字而言，“示+又/廾+X”式、“示+X”式、“又/廾+X”这三种形式在表意上没有本质的差异，区别仅在表意详略或角度的不同。
其中以“示+又/廾+X”式的表意最为详备。
正因为此三种形式的会意字在表意上无本质区别，所以只要表示祭品或祭具的字符相同，就能生成相应的异体字。
最后需要解释的是甲骨文的“● ”字，有“● 、● 、● 、● 、● ”等形体。
姚孝遂以为“祭”之异体[1]901。
