看《说文解字》中声训和中国传统文化联系
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第２ ７卷 第 １期 ２１ ０ ０ ２年 ３月
邢 台 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＸＩ ＮＧＴ ＡＩ ＵＮＩ ＲＳ ＴＹ ＶＥ Ｉ
Ｖ０ ． ７ Ｎｏ １ １２ ． ．
Ｍ ａ ． ０１ ｒ ２ ２
看 说 文解 字 中声 训 和 中 国传 统 文 化联 系
陈 燕
一
说文》中可概括 出部分声训具体例子 ，如下： 帝 ，谛也。王天下之号也。 王 ，天下所 归往也。董仲舒日：古之造文者 ， 三画而连其 中，谓之王。三者 ，天、地、人也 ，而 参通之者，王也。孔子日：一贯三为王。凡王之属 皆从王。 士 ，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔 子 日： “ 推十合 一为士”。 葬，藏也。从死在 中；一其中，所 以之。 政，正也。从支从正，正亦声。 棺，关也，所 以掩尸。从木，官声。 晋，近也。日出蓠物造。从 日从 。 尾。微也。从到毛在尸後。 悠 ，慢 也 。从心 ，攸 謦 。 镜，景也。从金 ，竟聱。 险，国也，水之南、山之北也。从阜 ，啥声。 未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。 象木重枝 叶也。 植，履也。所以事神致福也。从示从詈，詈亦聱。 滂。沛也 。从水，旁聱。 拾，释也。从手，舍罄。 母，牧也。从女，象＿￣。一日 － ｙ － 想乳子也，媚也。 从女， 罄。 在，存也。从土，才謦。 劝 ，劳也。从力，束聱。 斯， 析也。从斤， 其聱。 储 日： ‘ 以 斯之。 ” 料，量也。从 斗，米在其 中。蓿若寮。 陂，阪也。一日沱也。从阜，皮聱 。 祺，吉也。从 示，其聱。 潆 ，放也。从心，象罄 。 涣，流散也。从水 ，放 声。 非，违也。从 下狱，取其项背。 婪，贪也。从女，林聱。杜林说 卜 者 相诈蔫 婪。蓿若潭。 坦 ，安也 。从 土 ，旦聱 。
（ 中国海 洋大学 ，山东青 岛 ２６ ０ ） ６ １０
摘 要： 《 说文解 字》是我 国第一 步综合 分析形 音义 的字 典，它对 声训 的发展 起 了重大影响 。而声训作 为其 中一种 重要 的释 义方法 ，不仅 含量和 类别丰 富而有 价值 ，而且从 中也 可 以窥探 出其与 中国古代传统 文化的 密切联 系。从 说文
一
、
文献 综述
追古溯今，声训早在先秦时代就 已经萌芽。从 些诸子百家的文章中可以 看到。如 “ 政者，正也。 子帅以正，孰不敢正？” （ 论语 ・ 颜渊 ） “ ； 庸者 也 ，用也 ，用者 也 ，通也 ；通者 也 ，得也” （ ｏ 庄 子・ 齐物论 ）； “ 仁者 ，人也，亲为为大；义者 ， 宜也，尊贤为大。” （ 礼记 ・ 中庸 ） 。一直到 了 两汉，声训发展到极 盛时期 ，特别是许慎 的 说文 解字》，它最早从语 言学角度 自觉运用声训去以音 释义 ，并且 以规定的形 式去声训字义，如 以音同音 近字为训。例 ：迅，急也；形声字和声符字互训， 如佼 ，交也 ，以交声训佼。特别是许慎在分析 字形 结构 时提 出了 “ 亦声” 的概念这是说文中固有 的一 种 声训形 式。应该说 说文解字 是 我国第一部 以 形训为主综合分析形音义的字典，其中也有很多声 训也是 值得 我们 关注的。如 “ 山” ， （ （ 说文 中 “ 山，宣也，宣气散，生万物。有石而高，象形。” 由于宣在古音中是和 山音近的，所 以 “ 山，宣也” 可视为声训， “ 宣气散，生万物”就是对 “ 山”的 解释， “ 有石而高，象形”是 对字形 的分析。由上 例可以看出， “ ”字的内在含义是 由声训 “ 山 宣也” 表达的。对此，王念孙说： “ 说文 之为书，以 文字而兼声音训诂者也。凡许 氏 声，读若 ，皆以 形 古音相准。或为古之正音，或 为古之合音，方 以类 聚 ，物以群分 ，寻而考之，各有条理。”乜 因为声训之法亦见于 说文》，通过资料整理，
解 字》 中的声训 实例入手 ，浅谈其 与 中国传 统文化的联 系。
关键词： （ 《 说文解字》 ；声训 ；文化 ；联 系
中图分类号 ：Ｈ１９２ ０． 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ －６ ８２ １ ）１ １７０ ６ ２４ ５（０ ２０ ． ６ ．２ ０
何九盈先生在 中国古代语言学史》 中提 出， “ 声训 ，古人叫 ‘ 谐声训诂’。它是用音同或音近 的词去说明被释词 的来源 ，就是 以词 的语 音形 式为 先决条件来说明两词之 间的语源关系。” … 而声训 作为一种训诂方式，是属于训释种类的一种 ，古人 给字加训释共有三种训释方式：形训，声训，义训。 声训就是何九盈先生提 出的通过语音求意义的因声 求义。即根据 “ 声义同源”从被释词的语音入手， 利用语音语义的关系，推求词义。
，
［ 收稿 日期］０ 卜０一 ７ ２ １ ９ ｌ ［ 简介 ］ 作者 陈 燕 （９ ８ ）， ， １８ 一 女 安徽宣 城 人， 读硕 士， 要从 事汉 语 言文字 学 的研 究． －ａ ｌ ｃ ｃ １８Ｏ ２ ＠６ ．ｏ 在 主 Ｅｍ ｉ ： ｙ ｙ９ ８６ ２ ｌ３ ｃｍ
１８ ６
ห้องสมุดไป่ตู้
邢 台学 院学报
２１ ０ ２年第 １ 期
郫，劳也。 春秋传》 日： “ 安用郸 民？”从 死后转变成鬼 ，鬼是人最后 的归宿。 力，巢罄。 再看 “ ，澌也，人所离也。”段玉裁 （ 死 《 说文 二 、声ｉｌｎ ；￣ 中国传 统 文化 的联 系 ｌ 解字注 中也注解 “ 澌，水索也。” 意思说 “ 澌” 通过声训例子的整理 以及文献参考 ，可以看出 是尽得意思，人尽曰死，许慎在这 以 “ 澌”和 “ 死” 声训的作用不仅仅是体现在解释词的文献使用意义， 构成声训，我们可 以看到古人灵魂不死 的观念的反 命 我们还从 中看到 了它对事物的作用 、性质、特征说 映。不过在现代人看来，死只是人 生 的一种终结， 明，甚 至于和 中国传 统的文化有着 密切 的联系，从 没有什 么灵魂之说的，古人以灵魂与躯体 的离合来 声训的释义中同样可以解读 中国传 统文化思想。下 解释生死，虽然现在看来很荒谬，不过我们对传统 面就具体例子可以看出声训与中国传统文化的联系。 的文化接受本来就是兼容并受的，取其精华，去其 （ ）声训和哲学思想 一 糟粕。 （ ）声训 和农 业生 产 三 古代哲学思想中有个很重要的方面就是 阴阳学 同样，有些声训字还能反映农作物的生长特点， 说 ，而汉代 即是 阴阳五行学说盛行的时候 。所 以许 如 “ ，菜 也 一种 而 久者 故谓 之 韭 。” “ 韭 久” 与 慎在编撰 （ （ 说文》时是必然受到五行学说影响。这 从他声训释解材料中就可以看 出。如 “ 钟，乐钟也。 “ 韭”构成 了声训，说明 “ 韭菜”的生长特点。这 秋分之音，物种成。”这里 “ 钟”与 “ 种”构成声 充分说明古人对农作物种植规律和生长特点也有 了 训，说明了 “ 钟”的得名之由。其实 “ 钟”和 “ 精 炼 的概 括 。 种” 并没有直接 的联系，许慎 以 “ 种” 声训 “ 钟”是有 其实，由 说文 中声训看其与中国传统文化 文化传承意义的。首先，钟 由金属制成，属 古人所 的联系，是有主观 因素在内的，声训并不能反映文 说的 “ 八音” 中 “ 金、石 、土 、革 、丝、木、匏、 化 习俗 ，当然哲学思想的表达也不限于声训这一种 竹”之音”。 汉书 ・ 律历志》中： “ 日钟”。 释义方式。由于 说文 中声训的表 现形 式多样， 金 除此之外， “ 金”还是 “ 金木水火土”阴阳五行 中 因而它在与文化背景紧密的同时情况也很复杂，就 之 一，五行与五季相对应 ， “ 金”就对应秋季，故 连何九盈先生也把 “ 主观随意性”列为声训的特 点 “ 钟”代表秋季之音。 五行通义 中 所述 “ 钟者， 之一，可见理解古人的声训时是不 能简单地只探 究 秋分之气，万物至秋而成，至冬而藏，坚成不灭绝 词义而忽略 当时的文化背景，而应该多方位，多角 钟”、 莫如金，故金为钟，相继不绝也。”可见 “ 种”在 度，多层次地思考和研究。如上文所列举 的 “ “ 婚”、 “ 韭”、 “ 死”、 “ 木”的实例 ，只是从 史 声训 “ 钟”时是与阴阳五行的文化联系的。 再看 “ 木，冒也，冒地而生，东方之行。从中， 料角度中看待 它与古今文化联系，偶有牵强附会之 下象其根 。”这 里， “ 木”是和 “ 冒”构成声训。 处还有待考究。 再从五行观 点看 ， “ 木”既是植物 中的树木，也是 不过 ，文化的理解从来都不是单行线的，不 同 五行 中之一。从古人五行、五季、五方看 ，木对应 的人也会有不同的视角，重要的是理解它的传承��
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Ｍ ａ ． ０１ ｒ ２ ２
看 说 文解 字 中声 训 和 中 国传 统 文 化联 系
陈 燕
一
说文》中可概括 出部分声训具体例子 ，如下： 帝 ，谛也。王天下之号也。 王 ，天下所 归往也。董仲舒日：古之造文者 ， 三画而连其 中，谓之王。三者 ，天、地、人也 ，而 参通之者，王也。孔子日：一贯三为王。凡王之属 皆从王。 士 ，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔 子 日： “ 推十合 一为士”。 葬，藏也。从死在 中；一其中，所 以之。 政，正也。从支从正，正亦声。 棺，关也，所 以掩尸。从木，官声。 晋，近也。日出蓠物造。从 日从 。 尾。微也。从到毛在尸後。 悠 ，慢 也 。从心 ，攸 謦 。 镜，景也。从金 ，竟聱。 险，国也，水之南、山之北也。从阜 ，啥声。 未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。 象木重枝 叶也。 植，履也。所以事神致福也。从示从詈，詈亦聱。 滂。沛也 。从水，旁聱。 拾，释也。从手，舍罄。 母，牧也。从女，象＿￣。一日 － ｙ － 想乳子也，媚也。 从女， 罄。 在，存也。从土，才謦。 劝 ，劳也。从力，束聱。 斯， 析也。从斤， 其聱。 储 日： ‘ 以 斯之。 ” 料，量也。从 斗，米在其 中。蓿若寮。 陂，阪也。一日沱也。从阜，皮聱 。 祺，吉也。从 示，其聱。 潆 ，放也。从心，象罄 。 涣，流散也。从水 ，放 声。 非，违也。从 下狱，取其项背。 婪，贪也。从女，林聱。杜林说 卜 者 相诈蔫 婪。蓿若潭。 坦 ，安也 。从 土 ，旦聱 。
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摘 要： 《 说文解 字》是我 国第一 步综合 分析形 音义 的字 典，它对 声训 的发展 起 了重大影响 。而声训作 为其 中一种 重要 的释 义方法 ，不仅 含量和 类别丰 富而有 价值 ，而且从 中也 可 以窥探 出其与 中国古代传统 文化的 密切联 系。从 说文
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文献 综述
追古溯今，声训早在先秦时代就 已经萌芽。从 些诸子百家的文章中可以 看到。如 “ 政者，正也。 子帅以正，孰不敢正？” （ 论语 ・ 颜渊 ） “ ； 庸者 也 ，用也 ，用者 也 ，通也 ；通者 也 ，得也” （ ｏ 庄 子・ 齐物论 ）； “ 仁者 ，人也，亲为为大；义者 ， 宜也，尊贤为大。” （ 礼记 ・ 中庸 ） 。一直到 了 两汉，声训发展到极 盛时期 ，特别是许慎 的 说文 解字》，它最早从语 言学角度 自觉运用声训去以音 释义 ，并且 以规定的形 式去声训字义，如 以音同音 近字为训。例 ：迅，急也；形声字和声符字互训， 如佼 ，交也 ，以交声训佼。特别是许慎在分析 字形 结构 时提 出了 “ 亦声” 的概念这是说文中固有 的一 种 声训形 式。应该说 说文解字 是 我国第一部 以 形训为主综合分析形音义的字典，其中也有很多声 训也是 值得 我们 关注的。如 “ 山” ， （ （ 说文 中 “ 山，宣也，宣气散，生万物。有石而高，象形。” 由于宣在古音中是和 山音近的，所 以 “ 山，宣也” 可视为声训， “ 宣气散，生万物”就是对 “ 山”的 解释， “ 有石而高，象形”是 对字形 的分析。由上 例可以看出， “ ”字的内在含义是 由声训 “ 山 宣也” 表达的。对此，王念孙说： “ 说文 之为书，以 文字而兼声音训诂者也。凡许 氏 声，读若 ，皆以 形 古音相准。或为古之正音，或 为古之合音，方 以类 聚 ，物以群分 ，寻而考之，各有条理。”乜 因为声训之法亦见于 说文》，通过资料整理，
解 字》 中的声训 实例入手 ，浅谈其 与 中国传 统文化的联 系。
关键词： （ 《 说文解字》 ；声训 ；文化 ；联 系
中图分类号 ：Ｈ１９２ ０． 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ －６ ８２ １ ）１ １７０ ６ ２４ ５（０ ２０ ． ６ ．２ ０
何九盈先生在 中国古代语言学史》 中提 出， “ 声训 ，古人叫 ‘ 谐声训诂’。它是用音同或音近 的词去说明被释词 的来源 ，就是 以词 的语 音形 式为 先决条件来说明两词之 间的语源关系。” … 而声训 作为一种训诂方式，是属于训释种类的一种 ，古人 给字加训释共有三种训释方式：形训，声训，义训。 声训就是何九盈先生提 出的通过语音求意义的因声 求义。即根据 “ 声义同源”从被释词的语音入手， 利用语音语义的关系，推求词义。
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［ 收稿 日期］０ 卜０一 ７ ２ １ ９ ｌ ［ 简介 ］ 作者 陈 燕 （９ ８ ）， ， １８ 一 女 安徽宣 城 人， 读硕 士， 要从 事汉 语 言文字 学 的研 究． －ａ ｌ ｃ ｃ １８Ｏ ２ ＠６ ．ｏ 在 主 Ｅｍ ｉ ： ｙ ｙ９ ８６ ２ ｌ３ ｃｍ
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２１ ０ ２年第 １ 期
郫，劳也。 春秋传》 日： “ 安用郸 民？”从 死后转变成鬼 ，鬼是人最后 的归宿。 力，巢罄。 再看 “ ，澌也，人所离也。”段玉裁 （ 死 《 说文 二 、声ｉｌｎ ；￣ 中国传 统 文化 的联 系 ｌ 解字注 中也注解 “ 澌，水索也。” 意思说 “ 澌” 通过声训例子的整理 以及文献参考 ，可以看出 是尽得意思，人尽曰死，许慎在这 以 “ 澌”和 “ 死” 声训的作用不仅仅是体现在解释词的文献使用意义， 构成声训，我们可 以看到古人灵魂不死 的观念的反 命 我们还从 中看到 了它对事物的作用 、性质、特征说 映。不过在现代人看来，死只是人 生 的一种终结， 明，甚 至于和 中国传 统的文化有着 密切 的联系，从 没有什 么灵魂之说的，古人以灵魂与躯体 的离合来 声训的释义中同样可以解读 中国传 统文化思想。下 解释生死，虽然现在看来很荒谬，不过我们对传统 面就具体例子可以看出声训与中国传统文化的联系。 的文化接受本来就是兼容并受的，取其精华，去其 （ ）声训和哲学思想 一 糟粕。 （ ）声训 和农 业生 产 三 古代哲学思想中有个很重要的方面就是 阴阳学 同样，有些声训字还能反映农作物的生长特点， 说 ，而汉代 即是 阴阳五行学说盛行的时候 。所 以许 如 “ ，菜 也 一种 而 久者 故谓 之 韭 。” “ 韭 久” 与 慎在编撰 （ （ 说文》时是必然受到五行学说影响。这 从他声训释解材料中就可以看 出。如 “ 钟，乐钟也。 “ 韭”构成 了声训，说明 “ 韭菜”的生长特点。这 秋分之音，物种成。”这里 “ 钟”与 “ 种”构成声 充分说明古人对农作物种植规律和生长特点也有 了 训，说明了 “ 钟”的得名之由。其实 “ 钟”和 “ 精 炼 的概 括 。 种” 并没有直接 的联系，许慎 以 “ 种” 声训 “ 钟”是有 其实，由 说文 中声训看其与中国传统文化 文化传承意义的。首先，钟 由金属制成，属 古人所 的联系，是有主观 因素在内的，声训并不能反映文 说的 “ 八音” 中 “ 金、石 、土 、革 、丝、木、匏、 化 习俗 ，当然哲学思想的表达也不限于声训这一种 竹”之音”。 汉书 ・ 律历志》中： “ 日钟”。 释义方式。由于 说文 中声训的表 现形 式多样， 金 除此之外， “ 金”还是 “ 金木水火土”阴阳五行 中 因而它在与文化背景紧密的同时情况也很复杂，就 之 一，五行与五季相对应 ， “ 金”就对应秋季，故 连何九盈先生也把 “ 主观随意性”列为声训的特 点 “ 钟”代表秋季之音。 五行通义 中 所述 “ 钟者， 之一，可见理解古人的声训时是不 能简单地只探 究 秋分之气，万物至秋而成，至冬而藏，坚成不灭绝 词义而忽略 当时的文化背景，而应该多方位，多角 钟”、 莫如金，故金为钟，相继不绝也。”可见 “ 种”在 度，多层次地思考和研究。如上文所列举 的 “ “ 婚”、 “ 韭”、 “ 死”、 “ 木”的实例 ，只是从 史 声训 “ 钟”时是与阴阳五行的文化联系的。 再看 “ 木，冒也，冒地而生，东方之行。从中， 料角度中看待 它与古今文化联系，偶有牵强附会之 下象其根 。”这 里， “ 木”是和 “ 冒”构成声训。 处还有待考究。 再从五行观 点看 ， “ 木”既是植物 中的树木，也是 不过 ，文化的理解从来都不是单行线的，不 同 五行 中之一。从古人五行、五季、五方看 ，木对应 的人也会有不同的视角，重要的是理解它的传承��
