传统拆字释梦术

拆字体隐语的作用
拆字体隐语一诞生，即在政治、文化、巫卜、娱乐等多方面发挥作用。

中国早期的巫卜文化中有一种谶语，即测字术的一种术数，多利用汉字的形体隐意。

最初的拆字体隐语与巫卜文化的拆字谶语很难区分，可以说重合在一个源头上。

我国古代有代表性的谶言如《搜神记》和《宋书·符瑞志》及《孝经右契》等书所载的“卯金刀”：
孔子修《春秋》，制《孝经》，既成，斋戒，向北辰而拜，告备于天。

天乃洪郁起白雾，摩地，赤虹自上而下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。

孔子跪受而读之，曰：“宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。

”
这条谶语的大意是说，宝文出现，被刘季紧握手中。

这个姓刘的，星相就在轸星的北面。

他的字是季，天下人将无不敬服他。

这是刘邦将要统一天下，为君王帝位神授制造舆论。

刘邦，字季。

“卯金刀”合为繁体字“劉”，“禾子”合为“季”字。

拆字文化产生之初，“卯金刀”拆字流传成了俗语词，清桑灵直辑《字触补》中收录上十处：
卯金刀帝出，复禹之常。

（《尚书中候》）
卯金出轸，握命孔符。

（《尚书考灵矅》）
有人卯金丰，击玉鼓，驾六龙。

（《春秋演孔图》）
卯金刀，名为刘，中国东南出荆州，赤帝后，次代周。

（《春秋演孔图》）
周亡，赤气起，大燿兴，元邱制命，帝卯金。

（《孝经·右契朱书符瑞志》）
这些“卯金刀”拆字都是为政治服务的。

为政治服务是汉代隐语的最大作用。

拆字迷语名字大全-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容：拆字迷语是一种通过拆解汉字的结构和意义来玩味与解读的文字游戏。

在这个游戏中，每个汉字都被拆解为几个不同的部分，通过组合和重新排列这些部分，我们可以得到一个新的字或词，这个新字或词往往与原始字或词存在一定的联系或谐音关系。

拆字迷语不仅考验着玩家的智力和思维能力，同时也给人带来了无穷的乐趣和挑战。

拆字迷语可以说是中国古代文化中独特的一种形式，它源远流长，已有数千年的历史。

早在古代，人们就开始通过拆解汉字来探索其中的奥秘和趣味。

而随着时间的推移，这种文字游戏逐渐演变出了各种不同的形式和技巧。

拆字迷语的魅力在于它的多样性和灵活性。

它可以根据不同的主题和目的进行设计，例如成语、名人名言、歇后语等等。

无论是对于普通玩家还是对于专业爱好者来说，拆字迷语都提供了一个丰富多彩的创作和解读空间。

本文将对拆字迷语进行全面深入地探讨。

首先，我们将介绍拆字迷语的定义和背景，帮助读者更好地理解这个话题。

然后，我们将详细讨论拆字迷语的分类和特点，以及它在不同领域的应用。

接着，我们将分享一些解读拆字迷语的技巧和方法，帮助读者更好地玩转这个游戏。

最后，我们将探讨拆字迷语的趣味性和智力挑战，以及它对语言文字的启发和在教育中的价值。

通过本文的阅读，相信读者们会对拆字迷语产生更深入的了解和认识，并能够在实践中更好地运用和享受这个有趣的文字游戏。

希望本文能够为读者们带来一些新的思考和启示，也期待读者们能够在阅读之后对拆字迷语有更深入的探索和研究。

1.2文章结构1.2 文章结构本文主要包括以下几个部分：1）引言部分：在这一部分中，我们会概述本文的主题和内容，介绍拆字迷语的概念和背景，并说明本文的目的和意义。

2）正文部分：本文的正文分为四个小节，分别是拆字迷语的定义和背景、拆字迷语的分类和特点、拆字迷语的应用领域，以及拆字迷语的解读技巧和方法。

a) 拆字迷语的定义和背景：这一小节将介绍拆字迷语的基本概念和起源背景，以及拆字迷语的特点和独特之处。

奇妙的汉字汉字拆字戏解中华文化源远流长，自创造以来就没有间断，也是人类惟一传承有序的文字，里面的指挥尤其具有深刻的含义，在生活中遇到的就有很多。

王。

一把三穿起来就是王。

即上达天意，下合地理，中通人性者，王也。

缺一则不可。

不通人性者，工，罚其劳改；不合地理者，干，失去老百姓的拥护，没有了根基，给谁当王去？只好自己去干活了；不合天意者，土，连天意都违背了，你不下地狱谁下地狱？看来，王，难当。

官。

两口连起来戴上乌纱帽，就是官。

上口骗朝廷，下口骗老百姓，还说得天衣无缝，而自己却毫无内容，没心没肺，这样的人才能戴上乌纱帽，才能做官。

有心有肺的，不会说假话骗人的，还是干点别事去。

士。

孔子曰：推十合一为士。

即能从许多事物中总结出一个道理的人为士。

现在可不同了，推十合一为士了。

即能从一个人开始拉上许多关系的人才是高手，才能为士，社会关系是第一生产力嘛，有了关系什么事不好办？升官、发财，打个电话就行。

道。

头行走也。

头脑不停地运行、思想，道才生。

一个人只知吃饭干活，不动脑子，其道何有？出路何在？如此，我们也就可以理解老子所谓道可道，非常道的真正意思了：道是头脑的思想，虽然可以说出来，但一旦说出来，他就成了静止的被固定的一段暂时性的思想，而不是真正意义上的运转不息、扩展无际的思想了。

宇宙大道，与人的思想有何之异？其实一也，此为道。

知。

矢口为知。

矢，箭也。

也就是说，一开口说话，就要直指事物的本质，一语中的，这才叫知。

否则，多嘴多舌，不着边际，自觉知之，其实不知，乱说而已。

尖。

一头大一头小为尖。

非也。

实一小人也。

一个投机钻营、削尖了脑袋往上爬者，非小人若何？诗。

西方人曰：精炼的句子。

《毛诗序》曰：诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

皆非也。

实乃寺中人言也。

和尚无事，每日敲打木鱼，偶发一言，是为诗。

即闲人闲语也。

俗云：闲来无事作首诗。

此之谓也。

陶潜、林和靖可作人证。

谁见过忙着生活的人作过诗？文。

女变之态也。

亦即女人引诱男人的一种小动作。

古代风雅之术拆字
拆字，又称“测字”、“破字”、“相字”等，是中国古代占卜术的一种，主要做法是以汉字加减笔画，拆开或组合的意思，以推算出吉凶及事态结果。

其运用之广泛，是一种流行于文人雅士之间的热门活动，被广泛应用于作诗、填词、撰联、隐语、制谜、酒令等。

最为人们熟悉的拆字是《三国演义》中的曹操“阔”“一合酥”“绝妙好辞”“鸡肋”的故事，杨修通过曹操写的字，分析出其真实意思。

宋周必大《玉堂杂记》：“ 谢石善拆字，有士人戏以'乃’字为问，石曰：'及字不成，君终身不及第。

’” 谢石，字润夫，成都人，用拆字法来预言人的祸福，很是灵验名声大噪。

后谢石拆解“春”字，说秦字头太沉重，把太阳压的没有光，得罪了丞相秦桧，死在边疆戌所。

台城陷落后，梁武帝对人说：“侯景一定会称皇帝的，但不会长久。

破析一下侯景的字，就是小人百日天子。

”侯景篡夺王位，果然一百天就覆灭了。

史称“侯景之乱”一百二十天。

宋高宗建炎年间，有一术士周生善拆字。

高宗刚到杭州时，正处于金兵惊扰之后，人心惶惶。

执政官便喊来周生，随手写了一个“杭”给他看。

周生说：“恐怕有警报”于是就拆解这个字，用右边的一点配在左边的木上，就成了“兀术”二字。

不到十天，果然有报告说金兀术向南侵犯。

宁王朱宸濠谋反，在安庆被打败后，停船在黄石矶。

宁王问左右的人这里是什么地方，左右人告诉他是黄石矶。

江西人读“黄”声音同“亡”，宁王叹道：“我本应在此失机”。

没多久就被擒了。

古代拆字文化及典故，可谓丰富多彩，情趣盎然，魅力无穷，也表现了中华文字的博大精深，变化无穷，意义深远。

古人风雅拆字
（原创版）
目录
1.古人风雅拆字的含义和历史背景
2.古人如何运用拆字技巧
3.拆字技巧对现代汉字研究的影响
正文
古人风雅拆字是指古人通过对汉字的构造进行分析，从而解读其内在含义和文化背景的一种方法。

这种方法源于我国古代的文字学，有着悠久的历史。

在古代，文人墨客常通过拆字来表达自己的思想和情感，同时也以此来了解汉字的演变和历史。

古人在运用拆字技巧时，通常会根据汉字的构造特点，对其进行分解和重组。

例如，他们会将一个复杂的汉字拆分成若干个简单的部分，然后再通过对这些部分的解读，来揭示整个汉字的内在含义。

这种方法不仅可以帮助人们更好地理解汉字，还可以让人们更深入地了解汉字所蕴含的文化和历史信息。

拆字技巧对现代汉字研究产生了深远的影响。

通过对汉字的构造进行分析，我们可以更好地了解汉字的演变过程和历史背景，这对于我们研究汉字的起源和演变具有重要的意义。

同时，拆字技巧也为我们提供了一种新的研究方法，使我们可以从不同的角度来解读汉字，进一步丰富了我们对汉字的认识。

古人风雅拆字是一种独特的文字学方法，它不仅为我们提供了一种解读汉字的新视角，还让我们更好地了解汉字所蕴含的文化和历史信息。

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中国古代的主要释梦方式
燕良轼
【期刊名称】《沈阳师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(034)002
【摘要】中国古代的梦文化心理独具特色.在中国古代,梦不仅是个体愿望的达成,而且是集体或社会愿望的达成;与弗洛伊德不同,在中国古代梦不是在意识与无意识之间相交通,而是在鬼神世界与现实世界进行沟通,梦是幽明两界的使者,梦可以通鬼通神;在中国古代梦还有一个无法取代的作用,那就是梦能预测未来,警示吉凶.梦已经成为传统中国人生活中不可或缺也不可取代的内容.为此,我们的古人也创造出一些属于自己文化的释梦方式:即象征释梦、文字占梦、方位解梦、双人共证与卜筮相互参证释梦、恶梦正解等几种典型的释梦方式.
【总页数】5页(P42-46)
【作者】燕良轼
【作者单位】湖南师范大学,教育科学学院,湖南,长沙,410081
【正文语种】中文
【中图分类】D092.24
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5.中国古代哲人认识世界的主要方式 [J], 赵锡元;杨建华
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高级讲命师弟子班课程QQ1632790641测字术非常随意，没有一套严格的步骤，无非是离合、引申、事兆三大类方法。

在实际测字过程中，具体的方法可因人而异，因事而异，既可单用其中的一种，又可以几种方法并用。

1，离合：离合，是指把汉字分解数个字，或把几个字合成一个字来推断人事吉凶。

东汉末年，董卓率兵进入洛阳，废少帝，立献帝，专横朝廷，以致天下大乱，民不聊生，义师蜂起。

有人就编了童谣“千里草，何青青，十日卜，不得生”，教京城一带儿童传唱，以诅咒董卓。

“千里草”是合为“董”字，“十日卜”合为“卓”字。

整句话的含义是：董卓虽一时猖狂得意，但用不了多久就完蛋了。

又：宋太宗改元太平时，有人说“太平”两个字，可以拆成“一人六十”，太宗的寿命应是六十岁。

后果如此。

2，引申：QQ1632790641引申，是指通过离合、假借、会意等手段，把一个汉字引申为别的字或物来判断吉凶。

有一个测字先生外号“大不同”，光绪和宣统年间，在常州的城隍庙摆摊测字为生，名噪一时。

一个店的伙计，发现自己的蚊帐被人偷了，马上来找大不同测算。

这时已是傍晚，大不同已经收摊，就让店伙计随意说一个字来测。

店伙计说了个“四”字，大不同说：“不要紧，你只丢了个蚊帐，现在已挂在了别人的床上。

这个四字，看起来就象一个悬挂的蚊帐，你赶快找，或许还可以找回来。

”店伙计说：“你测的是楷书四字，而我说的是草书四字。

”大不同说：“如果是这样，你的蚊帐就很难找到了，只能去卖一卷蚊香来驱赶蚊子了。

因为草书四字，与蚊香的烟圈很象。

”有天，一个尼姑来测字。

她拈出了一个“青”字。

大不同问她测什么，她说：“测终生。

”大不同说：“清不清，静不静，你出家不合适。

如果你想出嫁，找个好男人，还有生儿育的希望。

你看，青字的上部象个生字，下部是育字的底部，是不是？”尼姑顿时羞得满脸通红，忸怩而去。

旁边知情的人说，这个尼姑本来就不守清规，早就动了还俗的念头了。

3，事兆：根据事或物的形象，引申为字来推断吉凶。

释梦技术及其应用李孟潮弗洛伊德在《释梦》第一版的序言中说道：凡不能解释梦意象来源的医生，都不能指望对恐怖症、强迫症、或妄想狂有所了解，自然也谈不上对他们施加影响了。

" 随着时间的推移，我们发现释梦不仅仅是精神分析的一项治疗技术，而且也是重要的临床检查和辅助诊断计能。

值此《释梦》发表100 周年之际，我们有必要对心理动力学派的释梦技术进行总结，并探讨其在中国文化背景下精神科临床的应用。

1. 心理动力学派的释梦技术1.1 弗洛伊德的释梦观：弗洛伊德认为梦分为愿望梦、焦虑梦和惩罚梦，其本质都是愿望的满足。

梦的材料和来源有三方面：做梦前一天的残念；睡眠中躯体方面的刺激；幼年经验。

梦的内容结构分为显梦和隐梦两个层面，通过稽查作用和梦的伪装，隐藏的愿望才能意识进入组成显梦。

简而言之，梦的动力一是本我内的冲动，二是介于本我与自我间的稽查机制及自我和超我本身。

稽查作用使隐梦所包含的无意识冲动进一步伪装和转化成显梦的内容，这种转化过程（即" 梦的工作" ）包括以下几个机制：( １) 凝缩作用(Condensation) ；( ２) 移置作用(Displacement);(3) 戏剧化作用，即用视觉形象表现抽象思维;(4) 润饰作用(Secondary elaboration) 。

梦中的情感反映总是" 真实" 的，如果梦的情感反应与显梦内容不协调，说明其形成时发生了转化和象征，而与隐梦一致。

梦是通往无意识的捷径，通过释梦可使压抑的本能冲动意识化，有助于揭露病人症状的真实含义，破除阻抗达到治愈。

释梦的具体操作是治疗师利用患者对梦中原意的自由联想，揭示出隐梦的意义。

这里要着重指出的是，《释梦》发表后的若干年间，弗洛伊德对其梦理论进行了一系列重大的修改和补充说明。

一便是" 象征作用" 的强调，弗洛伊德指出" 象征作用或许是梦理论中最引人注目的部分，……象征作用使我们在某些情形中无需询问梦者来对梦进行解释。

全面解读中国古代释梦术（24）测字占梦（1）全面解读中国古代释梦术中国古代占梦术中，真正能体现占梦者术业深浅和素养高低的，应为测字占梦法。

这种占梦方法在古代的占梦术中极为常用。

它是利用汉字的结构特点将一个汉字拆成几个部分，每个部分都被赋予一个意义单元，然后将其与梦境结合起来，进行巧妙比附，进而得出梦的吉凶。

梦的神秘性吸引着每个时代的人。

占梦术在尚未衰落前，总是企图把自己与一个时代达到的新的学术水平联系起来，至少也要沾点边儿，比如周代的占梦，与对星象的研究挂上了钩。

东汉以后，有的占梦家又热衷于用分析汉字字形、字音、字义的方法来占梦。

后世的测字先生，实际就是从占梦中独立出来的，大约宋代已颇为流行，流传的有托称邵康节编撰的《梅花观梅拆字数》等。

从正史中的梦史料看，最早在占梦时杂用测字法的，是在东汉。

《后汉书·蔡茂传》说蔡茂在广汉时，一次梦见自己坐在大殿上，殿梁上有三穗禾，便跳起来去取，得到当中一穗，一转眼间又失去了。

他把这梦告诉了主簿郭贺。

郭贺起身祝贺道：“这个梦大吉！您即将要到朝廷去任要职了。

”于是便一一解释梦象：“大殿是宫府的形象。

殿梁上有禾，这表示人臣的上等俸禄。

得到中间的穗，是中台的职位。

”这些，都是用的象征法释梦。

“禾在手中失去了，‘禾’‘失’两个字正好合成一个‘秩’字，秩的本义就是官吏的俸禄，所以虽然失去，实际上是得到。

”这最后一点，用的是测字法释梦。

《后汉书》记下这个梦，也是猎奇的性质。

因为据说郭贺占的这个梦十分灵验，不过旬月，蔡茂就被征到朝廷去任职了。

官一直做到侍中、司徒。

到三国时，有个赵直以测字法占梦屡有神验而著称。

《艺文类聚》卷88引《益都蓍旧传》：“何祗梦桑生井中，赵直占曰：‘桑非井中之物，桑字四十八，君寿恐不过如此。

’祗年四十八而卒。

”赵直说桑非井中之物，可见梦中桑是棵灵异的树，所以他占这个梦，文章全做在桑字上。

桑字的篆文，上面三个“又”字，字形与斜“十”字相仿，下面的“木”字又可拆为“十”“八”，所以说“桑字四十八”；这是字形上的分解。

全面解读中国古代释梦术（3）医学家解梦全面解读中国古代释梦术杨上善是隋代的著名医学家，著有《黄帝内经太素》，三梦之法就载在《太素》之中：凡梦有三种：人有吉凶，先见于梦，此为征梦也：思想情深，因之见梦想，此为想梦也，因其所病，见之于梦，此为病梦也。

征梦、想梦、病梦三梦的分法与六梦、十梦的分法有很大的不同，最明显的是大大简化了，其次是研究梦，而不是像六梦、十梦那样为了占梦才对梦进行分类。

杨上善将征梦列为三梦之首，看得出众梦中征梦是最受重视的一类。

征梦就是预见吉凶的梦，这一类的梦境与人的未来有很直接的对应关系，按释者及梦书的解释，梦者的祸福可以在梦中事先预见到，杨上善没有对征梦做更进一步的说明和解释，显然他无意在这个问题上纠缠，他的重点不在这里，这也是他与占梦家的区别。

杨上善提出的第二类梦是想梦，它与《周礼》的六梦中的思梦，王符十梦中的精梦、想梦有相同的地方，即探讨人的感情意识与梦的关系，所不同的是杨上善的想梦不具有神秘主义的特点，它没有预言功能，而六梦、十梦中的精梦、想梦、思梦则具有预言性。

中国古典诗词中对思念远方的梦描写最多，这些梦就是杨上善所说的想梦，它们的嵌入，具有画龙点睛，提高美的境界的作用，使诗的美感大为提高，读起来令人心醉神迷：忆昔西行万余里，长亭夜夜梦归吴。

（陆游《夜晚思梁益旧游》）春雨桃开忆刘阮，晚目薇长梦夷齐。

（丘处机《隋堂禅师益山居》）百穴晴窗通玉女，一拳小石梦分池。

（文征明《道复西斋古石》）杨上善提出的第三种梦是病梦，“因其所病，见之于梦”，体内的五脏之气、阴阳之气的盛衰会促使人在睡眠中产生不同的梦，这种梦就是病梦。

《素问·方盛衰论》中记载：少气之厥，令人妄梦，其极至迷。

三阳绝，三阴微，是为少气。

是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血籍籍，得其时则梦见兵战。

肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。

肝气虚，则梦见香菌生草，得其时，则梦伏树下，不敢起。

心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。

论中国古代释梦心理学思想汪凤炎南京师范大学教科院博士生【正文】摘要中国古代学者，关于梦的实质，观点主要有四：“梦者象类也”、“梦者寐而觉者也”、“梦者形闭而气专乎内也”和“梦者思也”。

关于梦的类型，最具代表性的观点是六梦说。

关于梦的成因，思想家多主张“因情生梦说”；医家多主张“淫邪发梦说”。

关于梦的功能，医家多主张寻梦治病；思想家则主要探讨梦能否预兆吉凶祸福，并出现了两种不同的观点。

本文对中国古代释梦心理学思想的这四大内容逐一作了评价。

＊＊＊本文试图从心理学角度，运用系统分析法和纵横比较法等方法，对中国古代释梦心理学思想的四大内容（梦的实质、梦的类型、梦的成因和梦的功能）进行探讨，以期能对中国古代释梦心理学思想有一个更加全面的认识，同时能为今人正确释梦起到借鉴作用。

一、梦的实质在中国古代，学者对梦的实质看法不一，形成了多种观点。

概括地讲，主要有四种：1.“梦者象类也”这种观点以王充和《关尹子》为代表，用现代心理学眼光看，它把梦看成是人在睡觉时产生的一种无意想象。

东汉王充说：“人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。

何以明之？直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。

如问甲与君，甲与君则不见也。

甲与君不见，所梦见甲与君者，象类也。

”〔1〕从这里的“直梦皆象”与“象类”看，王充把直梦看成是一种无意想象。

《关尹子》尽管没有明确说梦是一种无意想象，但从它对梦的特征的描述看，它是把梦看成是一种无意想象的。

《关尹子》说：“夜之所梦，或长于夜，心无时。

生于齐者，心之所见，皆齐国也。

既而之宋、之楚、之晋、之梁，心之所存各异，心无方，”〔2〕意即：梦是人在睡眠中产生的一种无意想象，故而梦的特点是不受时间和空间限制；并且，《关尹子》认为梦的内容与人的已有经验关系密切。

2.“梦者寐而觉者也”这是东汉许慎的观点。

他说：“梦，寐而觉者也（段注：寐而觉，与酲字下醉而觉同意）。

〔3〕又说：“梦，不明也（段注：梦之本义为不明）。

”〔4〕可见，关于梦的实质，许慎认为：一方面，从梦的形式看，梦是人在睡眠中产生的一种模糊心境，这种心境就象人喝醉了神志不清时的心境一样；另一方面，从梦的内容看，其内容的真假是不能明确确定的。

拆字解字1000个大全拆字解字，是一种通过拆解汉字的结构和义理，来探讨其本义和发展演变的方法。

这种方法常用于研究汉字的起源、演变和词义的推测。

下面将介绍1000个常见的汉字拆字解字，以展示它们的奥秘和魅力。

一、人（rén）：由“亻”，人的本意为人类，反映出人类在宇宙中的地位和价值。

二、国（guó）：由“囗”和“玉”，囗代表国家的边界，玉象征着珍贵和财富，国指国家。

三、日（rì）：由一条垂直的线，代表太阳的形状，日指太阳和时间的意义。

四、月（yuè）：由“肉”和“⺝”，肉代表月亮的形状，⺝代表月亮的表面纹理，月指月亮。

五、天（tiān）：由“大”和“一”，大象征着广阔无边，一代表天空，天指自然界中空旷无垠的意义。

六、水（shuǐ）：由三条横线和两个点，横线代表水的流动，点代表水的分子，水指液体的状态。

七、火（huǒ）：由三条竖线，代表火焰的形状，火指产生热量和光线的化学反应。

八、山（shān）：由三个尖角和一个平底，尖角代表山峰的形状，山指地球表面的陆地高地。

九、田（tián）：由“田”，田字象征着耕作和农业文明的基础，田指耕地或农田。

十、禾（hé）：由“十”和“木”，十表示稻谷的形状，木指植物，禾指稻谷和庄稼。

十一、口（kǒu）：由一条直线和一个圆圈，直线代表嘴巴的形状，圆圈代表喉部，口指人类的口腔。

十二、土（tǔ）：代表地球的物质成分，示本者，土指地表的泥土和固体的土壤。

十三、金（jīn）：由“钅”和“丶”，钅代表金属，丶代表金属的纹理，金指金属、财富和价值。

十四、木（mù）：由一条竖线和两个横线，竖线代表树木的主干，横线代表树木的枝叶，木指植物的统称。

十五、火（huǒ）：由三条竖线，代表火焰的形状，火指产生热量和光线的化学反应。

以上只是介绍了部分汉字的拆字解字，还有很多字都可以拆解为更小的部分，并通过这些部分了解字的本意和含义。

古人风雅拆字摘要：1.古人风雅拆字的概念与背景2.古人如何运用拆字技巧3.拆字在古代文学创作中的应用案例4.拆字对现代写作的启示和借鉴意义5.总结：古人风雅拆字的价值与传承正文：在中国古代文学作品中，一种独特的创作手法——“拆字”颇为流行。

所谓拆字，就是将一个字拆分成若干部分，通过分析这些部分的意义，组合成一首诗、一篇散文或者其他文学形式。

这种创作手法不仅体现了古人的聪明才智，更展示出他们对汉字文化的深厚底蕴。

古人如何运用拆字技巧呢？他们通常会将一个字的构成部分进行剖析，然后根据这些部分的含义，发挥想象，构思出优美的诗句或散文。

例如，清朝诗人袁枚的《马嵬》一诗，其中有一句“玉颜何处哭，黄金台下人”。

这里的“金”字，就被拆分为“金戈”、“玉帛”两个部分，用以描绘古代战争的残酷和皇室的奢华。

拆字在古代文学创作中的应用案例众多。

如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中的一句“白日依山尽，黄河入海流”，就是将“尽”和“流”两个字拆分，形象地描绘出夕阳西下和黄河奔腾的壮观景象。

又如宋代词人辛弃疾的《青玉案·元夕》中的一句“绿肥红瘦”，将“肥”和“瘦”两个字拆分，生动地表现出春天景色的特点。

拆字这种独特的创作手法，对现代写作也有着很大的启示和借鉴意义。

在现代文学作品中，我们可以看到许多拆字手法的影子。

如余华的小说《活着》，通过拆分“生”字，讲述了主人公福贵在世事沧桑中的坚韧生存。

同时，拆字手法在现代诗歌中也得到了广泛的运用，如北岛的《回答》中的一句“古老的密码锁，锈迹斑斑”，就是将“锁”字拆分为“金”、“木”两部分，寓意着历史的沉重。

总之，古人风雅拆字是一种独特的创作手法，它既展现了古人的文化底蕴，又为现代写作提供了丰富的启示。

拆字解梦拆字解梦(2010-06-21 06:02:11)按：下⽂是酒国英雄的作品，你有何⾼见？阅后请发表评论。

拆字，⼜叫测字，隋代称破字，宋代称相字，究其本质，⽆⾮以汉字加减笔划，拆开偏旁或者打乱结构，借以玩弄附会，推断吉凶。

拆字之来甚久，《春秋》以⼗四⼼为德，《后汉书》以货泉为⽩⽔真⼈，《宋书》以黄头⼩⼉为恭，可谓代代相传。

典型的例⼦，如《后汉书"蔡茂传》：“梦坐⼤殿上，极上有三穗⽲，茂跳取之，得其中穗，辄复失之。

以问主簿郭贺，郭贺离席庆早：‘⼤殿者，宫府之形象也；极⽽有⽲，⼈⾂之上，禄也；取中穗，是中台之位也。

于字⽲失为秩，虽⽈失之，乃所以得禄秩也。

’”⼜如《后汉书"公孙述传》：“述梦有⼈语之⽈：‘⼋⼛⼦系，⼗⼆为期。

’觉，谓其妻⽈：‘虽贵⽽祚短，若何？’”其中⼋⼛为公字，⼦系为孙字，暗⽰公孙述将称帝。

三国时魏之杨修，堪称拆字⾼⼿。

刘义庆《世说新语"捷悟》：“杨德祖为魏武主簿，时作相门，始构榱桷，魏武⾃出看，使⼈题门作‘活’字，便去。

杨见，即令坏之，既竟，⽈：‘门中活，阔字也。

王正嫌门⼤也。

’”⼜“⼈饷魏武⼀杯酪，魏武啖少许，盖头题‘合’字以⽰众，众莫能解。

次⾄杨修，修便啖，⽈：‘公教⼈啖⼀⼝也，复何疑？’”⼜“魏武尝过曹娥碑下，杨修从。

碑背上见题作：‘黄绢幼妇，外孙懿⾅’⼋字。

修⽈：‘黄绢，⾊丝也，于字为绝；幼妇，少⼥也，于字为妙；外孙，⼥⼦也，于字为好，懿⾅，受幸也，于字为妙，所谓绝妙好辞也。

’”刘义庆《幽明录》中，也有则关于拆字的故事：“⼀⼠⼈姓王，坐斋中，有⼀个通剌诣之，题剌云：‘舒甄仲。

’既去，疑⾮⼈，寻剌⽈：‘是予舍西⼟⽡中⼈。

’令掘之，果于⽡器中得⼀铜⼈，长尺余。

”有唐⼀代，拆字之风⽅盛。

据《太平⼴记"妖妄》：裴炎“遂与敬业等书，唯有青鹅字，⼈有告者，朝⾂莫之能解。

则天⽈：‘此青字者，⼗⼆⽉也；鹅字者，我⾃与也。

’遂诛炎。

”再如李公佐写《谢⼩娥传》，也在玩弄拆字的游戏。

神奇的汉字拆字解析汉字是世界上最古老而又最具生命力的文字，凝聚着古人的智慧和华夏文明的精髓，它将音、形、义完美地结合在一起，几乎每一个方块字，都有着极其深刻的内涵，就拿人们非常喜爱的“好”字来说，把它左右拆开，从字面上来解读，我们能深切感受到汉字的奥妙无穷。

女子为“好”“好”字的左边是一个“女”，右边是一个“子”，其本义原本就是女子。

由此推测，“好”字的创造带有母系氏族的影子，古人认为，女性对维系氏族的生存和繁衍起着更为重要的作用，故而把女子合起来，就是“好”字。

同时，“好”的篆体字形，像一个女子抱着孩子，寓意着新生命的诞生，汇集了美好之意。

《说文解字》中，就把“好”的含义引申为美、善，所以，“好”字本身就是人们对真善美的精神追求。

男女相拥为“好”“女”代表着女性，“子”一般指直系血统的下一代男性，也可泛指男性，故而“好”字在字形上，就像一对男女拥抱在一起。

《周易·序卦》言道：“有男女，然后有夫妇”，情投意合的成年男女，共同生活在一起，组成一个家庭，这就是“好”，因为家庭是以血缘为基础的最小社会单元，而在中国传统文化里，人有了家，才会有根。

有儿有女为“好”从古到今，中国人对子女有浓厚的依赖情结，如果说“家和万事兴”是一种朴素的情感，那么家中子嗣兴旺、家族绵延不衰，则是许多家庭尤其是古时候人们固守的一种信念。

从这个角度出发，“好”字中的“女”代表母亲或者女孩；“子”代表男孩，也就是说，若在一个家庭中，只要母慈子孝、儿女双全，既可以享受天伦之乐，又可以传宗接代，这就是“好”，这里面体现了中国人的家庭观。

天地之间为“好”古人把太阳运行轨迹附近的星象，划分为二十八个区域，俗称“二十八宿”，其中北方第三宿的星群，组合起来的形状像一个簸箕，又像古汉字中的“女”字，故而将其命名为“女宿”。

“子”是十二地支中的第一位。

因此，我们可以这样来理解：“好”字中的“女”代表天，“子”代表地，天地之间有我们赖以生存的家园，这就是“好”，正如《周易·序卦》中所说：“有天地，然后万物生焉。

全面解读中国古代释梦术（7）纪晓岚说梦全面解读中国古代释梦术纪昀（字晓岚），清代学者，他在《阅微草堂笔记》中提出四梦的分法，他的四梦是：意识梦、气机梦、意想歧出梦、气机旁召梦，他认为梦虽然“变化杳冥，千态万状，其大端似不外此”，这与王符的“凡此十者，占梦之大略也”的语气十分相同。

纪昀四梦提出的时间是在嘉庆三年，当时他正陪皇帝旅行，无事时与一个叫伊墨卿的人反复探讨梦的成因，最后得出了四梦的结论，也就是说，纪昀四梦是从梦因的角度划分的。

意识梦，纪昀认为“有念所专注，凝神生象，是为意识所造之梦，孔子梦周公是也。

”可见意识梦是由于人的精神过分集中，使所思念的事物出现在梦中的梦。

纪昀的“意识梦”与王符的“精梦”是同一类梦。

气机梦，纪昀解释气机梦时说：“有祸福将至，征兆先萌，与先乎蓍鬼、动乎四体相同，是为气机所感之梦，孔子梦奠西楹是也。

”显然，气机梦是预言人的祸福的梦，这种梦的出现是由于“气机”所感形成的，所谓气机，就是天地运行或个人发展的规律，或者称之为运数。

孔子梦奠西楹，事见《礼记·檀弓篇》。

孔予早作，负手拽杖，逍遥于门，歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。

”既歌而入，当户而坐。

子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆病也。

”遂趋入，夫子曰：“赐，尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主来之也，周人殡于西陛之上，则犹宾之也。

而丘也，殷人也，手畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，夫明王不与，而天下其孰能宗予，予殆将死也。

”盖寝疾七日而没。

孔子通过分析夏商用的殡仪，再对照自己的梦，得出大限将到的结论。

意想歧出梦，纪昀说：“心绪瞀乱，精神恍惚，遂现种种幻形，如病者之见鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也。

”意想歧出梦也是思想梦，但这种梦不是精想出来的，而是人在恍惚间幻想出来的，故称之为歧出，梦中的种种景象皆是幻觉的再现，因而这类梦称之为幻梦更恰当。

Dream Interpretting： a Rhetoric and Cultural
Explanation on Dream
作者： 疏志强
作者机构： 湛江师范学院中文系,广东湛江524048
出版物刊名： 北方论丛
页码： 59-62页
主题词： 释梦;修辞;文化;阐释
摘要：古人释梦的方法和原理，实际上是对“梦的解释”（即“释梦”）的再解释。

其修辞阐释法主要包括：借代法、倒反法、谐音法和析字法；文化阐释法包括：于支法、八卦法、阴阳法和五行法。

我们并不赞成古人释梦中的迷信做法，但那毕竟是人类对未知领域的一种挑战，而且具有某种合理的、能够自圆其说的成分，其间蕴藏了深厚的中国传统文化，因而具有不可忽视的文化意义和文化价值。