中国古代的宗教信仰

[收稿日期]2012-02-12

[作者简介]李向平，华东师范大学宗教与社会研究中心主任、社会发展学院教授、博士生导师、上海市宗教学会副会长

（上海，200241）。本文基于宗教社会学的理论视野，拟集中概述

当代中国宗教信仰1980年代以来所呈现的发展特

征及其可能的变迁趋势。就此而言，中国宗教与信仰的30年变迁，始终围绕着宗教与信仰的双重社会化问题。这些问题主要有：信仰自由与宗教自由、“宗教危机”的社会意

义、私人信仰与中国法制建设、宗教消费方式对中国

宗教—信仰的影响，“宗教民族主义”的抬头，“执政

党信仰”的建构与认同等等。由此似可推论，中国宗

教及其信仰的变迁路径，一旦真正进入社会化的路

径，中国宗教就很有可能复归社会，最终解决上述

各类问题，进而在宗教信仰与政治信仰、公民社会

与公民信仰之间，呈现一种良性互动的景象，使“宗

教危机”成为“宗教转机”。

本文认为，当代中国改革开放30多年来中国

宗教、信仰的基本变化，反映了今后中国社会、中国

政教关系的主要走向。至于这一趋势的构建与成

型，无疑是以中国公民社会培育、中国政治的民主

化、中国文化的多元化等过程为基础。

一、宗教与信仰的双重社会化

在当代中国的宗教管理层面，宗教社会化问

题，就是如何把宗教工作视为社会工作。“宗教工

作”，乃中国政府管理宗教的一个基本术语。一般而言，宗教工作与宗教事务紧密关联。基于《宗教事务

条例》，宗教事务就是宗教与社会其他部门之间的

公共事务。因此，宗教工作的基本定义，就是对宗教

与社会其他部门间公共事务的管理。

目前中国宗教管理的行政化特征，随着社会变

迁的进行，已具有逐步转向社会工作形式的管理方

式，最后可能使宗教管理渐变成为社会公共管理的

一部分。关于此问题的讨论和处理，可使宗教工作

从比较简单的宗教行政管理模式之中解脱出来，使

宗教工作变为社会工作，使宗教工作去行政化而得

以社会化。

宗教工作社会化的最大结果之一，就是可能使

宗教问题逐步“脱敏”，成为社会问题的一种，使中

第２８卷第６期　２０１５年１１月　重庆第二师范学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｖ０１．２８　Ｎｏ．６　Ｎｏｖｅｍｂｅｒ，２０１５　

中国古代宗教中的龙神信仰　

邵　磊　

（重庆工商大学计算机科学与信息工程学院，重庆４０００６７）　

摘要：龙神信仰源自古代原始宗教中的龙图腾崇拜。作为中国传统文化中一种善变化、能呼风唤雨的瑞兽，　无论是中国古代巫教中的龙神，还是道教和佛教中的龙王，都扮演了非常重要的角色。龙神信仰习俗对中国的社　会文化产生了深远的影响，反映了人们渴望过上风调雨顺、平安幸福生活的美好愿望。　关键词：中国；古代宗教；龙神信仰　中图分类号：Ｂ９３　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—６３９０（２０１５）０６—００２６—０４　

龙是华夏先民的主要图腾，中华民族亦被称为　

龙的传人，在中华文化绵延不绝的发展过程中，龙逐　渐成为了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的　

象征。在中国传统文化中，龙具有重要的地位和影　

响。无论是皇家宫殿、陵寝，还是寺院、道观，都会装　饰龙的形象。龙神信仰伴随着宗教的传播，深刻影　

响了中国传统文化的诸多方面。　

关于龙的形象特点，《说文解字》日：“龙，鳞虫　之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，　

秋分而潜渊。”¨　《尔雅翼・释龙》解释为：“角似鹿、　

头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌　

似虎、耳似牛。”　这里把龙描绘成了一种变幻莫测　

的“九似”动物。另据《左传・昭公二十九年》记载：　

“秋，龙见于降郊。……古者畜龙，故国有豢龙氏，　有御龙氏。”＿３　《左传》中记载的龙，应该是真实的动　

物，有人专门豢养，但这些龙是否就是今天我们所看　到的龙形象，还不得而知。虽然谁也没有见过真正的　

龙，但龙作为古代传说中一种能兴云雨、利万物的神　

异动物，应该不是凭空臆造的，而是依据一定的实物　创造出来的。关于龙的起源和形成，至今说法不一。　

中国古代宗教

教学重点难点：宗教理论，远古宗教，道教的产生与发展，原始佛教及其在中国的发展，儒学的宗教色彩和宗教功能

第一节 中国远古宗教

一、宗教也是一种文化现象

宗教一词源于拉丁文religare，有“联系”之意。故宗教本义，是指某种被神秘化了的超自然力量。宗教最主要特征之一，是人对某种超自然力量（人格化）的盲目信仰和崇拜。

它的前提，是人的自我意识的觉醒，把人类同自然界和动物界区别开来，这本身是一种文化发展的结果，因此，从这角度说，宗教是一种文化现象，更遑论它与各种文化现象所结下的不解之缘。

宗教就其起源而言，是人赋予的，是人想象的产物，由此可以说，凡教必本于心。我们在《绪论》中说，电闪雷鸣并非文化，但当原始人将其想象为神灵的显现（意志或命令），则为文化现象。同样，月亮不是文化现象，但当我们过中秋节，赏着月亮，想着亲人的时候，就是文化现象了。宗教也是如此。

从词源学上来说，佛教以佛所说为“教”，佛弟子所说为“宗”，“宗”为“教”的分派，合称为“宗教”。它本指佛教的教理，现泛称对神道的信仰。

二、中国远古宗教

对中国人而言，礼与道为一种情、一种意，此情此意在人之心。西方一神，教会组织是一种法、一种力。中国不尚法，不尚力，故若中国无宗教。然而，中国多神，所亲所敬便尊为神，礼生于其中。对于神，古人既恐惧，又盼得到恩赐。

中国以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行，这些属于自然宗教。

1、所谓自然崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雷雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求其保护和赐福。 其中，日神崇拜为最盛（日神在中国古代诸天神中享有“群神之首”的地位），也颇盛行月神崇拜（猎人昼伏夜出，捕捉猎物，需依赖于月光），另外还有山神崇拜（古代天子封禅，对泰山和嵩山多有封祭）、河神崇拜和蛇神崇拜（可扩大为生肖崇拜）。三代以后，更发展为对于至上神——天帝的崇拜。天帝崇拜，是自然神崇拜的最高阶段，也是与世俗帝王的产生相对应的。

中国民间宗教信仰初探

姓名：尤昌荣 班级：05历本 学号：050731032

指导教师；陈超

【摘要】

中国民间宗教信仰点多面广，历史悠久。人们对民间宗教信仰与传统宗教，封建迷信甚至邪教组织等混为一谈。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰的基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。

【关键词】

民间宗教；信仰；改革；管理

【正文】

中国民间宗教信仰是指源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有分散性、自发性、民间性、区域性和群众性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。

我国民间宗教信仰点多面广、种类繁多，历史悠久。自改革开放以来，政府部门恢复了信仰自由，宗教信仰不再简单地被视为封建迷信，而封建迷信却披着宗教的外衣，竟相粉墨登场，鱼目混珠，乌烟瘴气。于是，寺庙香火重燃，宗祠全面修复，族谱重新编写，祖先崇拜之风日盛。巫婆师公重操旧业，装神弄鬼；宗教祭祀、隆重异常；宗教小团体修筑庙宇，敛刮民财，增加了民众负担。民间宗教信仰世界的复杂多样，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社会就给封建迷信和邪门宗教提供了滋生的土壤。

民间宗教信仰既不属于传统宗教信仰范畴，又有别于封建迷信和邪门宗教，是一个很复杂的社会历史文化现象。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。

一、民间宗教信仰的特点：

1、民间宗教信仰历史悠久、规模不一 我国大多数地区都有民间宗教信仰，而且也都具有相当长的历史。最早的可能创建于唐代，大多数创建于明清时代。而且民间宗教信仰的庙宇数量多得惊人。有庙、宫、观、殿、堂、祠等，从繁华的城镇到偏僻的山区、海岛，无所不在，量罗棋布。庙宇的建筑规模、规格也悬殊很大，一般而言视所在地域的经济发展状况和建筑用地审批宽严状况而定。

2、民间宗教信仰分布零散，没有健全的制约机制