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马克思休闲文化观浅析马克思就对休闲文化提出了许多真知灼见，他始终把休闲与人的全面发展、休闲与社会进步联系在一起加以思考。
在他看来，休闲是人的一种理想的生存方式，是人的全面发展的必要条件，是人类社会发展的重要动力，休闲状态是人与自然和谐统一的状态。
标签：马克思；休闲文化；理想的生存方式；人的全面发展；和谐统一近年来，休闲文化研究逐渐成为国内学术界关注的热点问题。
马克思作为19世纪最伟大的思想家之一，对未来政治经济学、哲学等诸多领域的问题都作了带有前瞻性的思考与分析。
今天我们从休闲文化的角度对马克思的思想体系加以审视和考察，不难发现，早在一百多年前，马克思在其著述中对休闲活动、休闲文化已有所分析和预见，他从始至终都把休闲与人的全面发展、休闲与社会进步紧密联系在一起，特色鲜明，思想深刻。
一、休闲是人的一种理想的生存方式马克思是较早提出人的休闲需求和休闲权利的思想家。
在《资本论》中，马克思将劳动者的活动分为两大部类:生产性活动和消费性活动。
与此相应的时间，亦分为劳动时间和自由时间。
马克思认为，资本主义的利润建立在剩余劳动时间的创造之上，而另一方面，资本主义的财富把人从体力劳动中解放出来，并给人增加了自由时间。
马克思所说的自由时间，其实就是我们所说的休闲时间。
在《德意志意识形态》中，马克思揭示了人类的三种基本生存状态，即劳动生存状态、生理生存状态和自由生存状态。
他将自由生存状态称之为追求“新需要”。
这个“新需求”其实就是人的休闲状态。
马克思是从时间的角度来定义休闲的，在马克思看来，“休闲”是人“可以自由支配的时间”，它“不被生产直接生产劳动所吸收，而是用于娱乐和休息，从而为自由活动和发展开辟广阔天地”[1]。
马克思还进一步指出：由工人自由支配的休闲时间“不仅对于恢复构成每个民族骨干的工人阶级的健康和体力是必需的,而且对于保证工人有机会来发展智力,进行社交活动以及社会活动和政治活动,也是必需的”。
为此，他提出建议:“通过立法手续把工作日限制为8小时”[2]216。
收藏！初学者都应该了解的34个马克思主义经典观点和理论马克思说：“理论一经掌握群众，就会变成物质的力量。
理论只要能说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
所谓彻底，就是抓住事物的本质。
”正所谓：“在马言马、在马信马、在马说马”。
不知马克思主义都有哪些理论无疑是一大缺憾。
马克思主义实践观马克思主义哲学的创立，是人类哲学思想史上的伟大革命，而实现这次哲学思想史伟大革命的关键点，就在于它以科学的实践观为基础，正确地冋答了人类社会如何产生和人类社会生活的本质，解决了人与自然、人与社会的关系，找到了理解全部社会史的钥匙，揭示了人类社会历史演变的客观规律。
科学的实践观是马克思主义首要的和基本的观点，是马克思主义哲学区别一切旧哲学的标志。
马克思主义发展观所谓发展观，就是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。
独立科学的发展学说致力于对客观物质和人类发展规律的科学把握，指导人们对客观物质世界的认识和改造。
马克思发展观的诞生，不仅意味着德国古典哲学的终结，也意味着黑格尔哲学的相形见绌，而且意味着马克思主义在发展领域成为独树一帜的新发展观。
马克思主义是从哲学上阐明发展学说的，把发展提到了宇宙观这样最根本的理论高度；同时又是从广阔的宇宙范围阐明自然界的发展、历史发展和精神世界发展的，把发展扩展到宇宙无所不包的广度；也进一步贯彻了发展的彻底性，为历史的持续发展发掘了无限的深度。
这种发展观正如列宁指出的，是最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说，是马克思恩格斯批判地运用德国古典哲学的成果，特别是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义对哲学的丰富和发展，是他们依靠唯物主义的辩证思维为人类发展构建了新发展观。
马克思主义真理观辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。
人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。
实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。
因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。
理解马克思道德哲学的三个维度作者：彭文刚来源：《理论探索》2017年第06期〔摘要〕在马克思看来，劳动作为人的本源性的活动，它体现了人的自由。
在此，马克思确立了一种全新的自由本体论。
他从“实践哲学”的范式去阐释自由，从而在唯物史观的地基上，揭示了道德与利益之间的辩证张力关系；指明了规范性的道德原则不是立基于超验实体，而是根源于现实，这在很大程度上使马克思的道德哲学与其他道德哲学区分开来。
马克思揭示了道德的根源、本质及功能，破除了西方伦理学史上长期存在的“道德幻象”，从而使道德的本来面目得以呈现。
马克思通过批判资本主义的道德而彰显了一种“真正的人的道德”——人的生存正义。
道德不再是利益冲突的麻醉剂，而是人的存在方式，在真正的共同体之中，人与他人之间实现了内在有机的统一与和谐。
〔关键词〕马克思道德哲学，自由，生存正义〔中图分类号〕B82 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2017）06-0047-05社会主义核心价值观作为马克思主义中国化的重要成果，它的深层理论硬核正是马克思的道德哲学。
对于如何理解马克思的道德哲学这一基本问题，研究者们形成了三种颇具代表性的理论态度。
一是在将历史唯物主义阐释为经济决定论或技术决定论的同时，又将马克思的道德哲学阐释为一种以集体主义为基本内容的革命伦理学。
二是通过借鉴西方道德哲学研究成果，淡化历史唯物主义而挖掘正义等价值理念，将马克思的道德阐释为某种德性论、功利主义或道义论。
三是通过彰显马克思对道德等意识形态的批判而突出历史唯物主义，认为道德在马克思的理论中只是描述性或依附性的概念，马克思并无实质性的道德哲学。
这三种彼此之间“不可公度”的理论态度，在很大程度上都遮蔽了马克思在道德问题上的独特理解。
本文力图表明，马克思在西方道德思想史上实现对道德理解的范式转换，建立起一种原创性的道德哲学。
这种道德哲学不再是脱离现实、远离物质的抽象“应当”，相反，它直指人的现实的生存，成为内在于人们的生活并推动社会变革的重要力量。
马克思休闲思想初探在探讨马克思的休闲思想之前，我们首先需要对休闲这一概念进行一定的理解。
休闲通常被定义为一种脱离工作或其他压力状态的活动，旨在放松身心、恢复精力，以及进行娱乐和社交活动。
然而，马克思对于休闲的理解并非如此简单。
在他的理论中，休闲不仅是人自由全面发展的关键，也是社会进步和变革的重要因素。
马克思休闲思想的内涵可以从以下几个方面进行理解。
首先，他认为休闲是人自由全面发展的重要条件。
在马克思看来，人们只有在自由时间中才能真正地追求自己的兴趣和爱好，发展自己的能力和潜力。
其次，休闲是人的本质需求之一。
在忙碌的工作之余，人们需要通过休闲来放松身心，恢复精力和情感，以满足自身的精神需求。
最后，休闲也是人们社交和娱乐的重要场所。
在休闲活动中，人们可以与他人交流、分享经验，开展各种有趣的活动，从而促进社会团结和发展。
然而，马克思也批判了资本主义制度下的休闲状况。
在资本主义社会中，劳动力的价值取决于其生产的产品数量和质量，而休闲时间则被视为一种非生产性时间，往往被视为是对劳动力的浪费。
因此，马克思认为这种制度下的休闲具有片面性和异化性，人们无法在休闲时间中真正地放松和享受生活，而只能进行一些简单的消遣和娱乐活动。
休闲活动在社会发展的过程中也扮演着重要的角色。
首先，休闲活动可以促进社会交流和团结。
在休闲时间中，人们可以参加各种社区活动、旅游和聚会，从而加强人与人之间的和互动。
其次，休闲活动也可以推动社会文化的传承和发展。
许多传统文化和习俗都是通过休闲活动得以保留和传承的，这些活动不仅可以使人们更好地了解和认识自己的文化根源，还可以促进不同文化之间的交流和融合。
总的来说，马克思的休闲思想强调了休闲对于个人和社会的重要性。
在他的理论中，休闲不仅是个人的需求和权利，也是社会进步和变革的重要因素。
然而，正如我们所看到的，资本主义制度下的休闲存在着片面性和异化性的问题，人们无法真正地享受休闲带来的自由和全面发展。
马克思的自由时间理论及现实意义马克思对自由时间进行了详细的论述，并且揭示了自由时间对人的发展的巨大意义。
古希腊哲学家亚里士多德曾赋予自由时间以很高的地位，他认为“惊奇、闲暇、自由”是哲学和科学诞生的条件。
马克思认为，自由时间就是个人可以自由支配的时间和个人可以得到充分发展的时间，也就是“个人受教育的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间，自由运用体力和智力的时间，以至于星期日的休息时间……”[1]马克思的自由时间多指用来学习思考和从事科学研究、艺术创作等活动的时间。
一、马克思自由时间的内涵（一）马克思的自由时间是以自然时间为基础的社会时间人对自然时间有着无条件的依赖关系。
自然时间的延续是机械的，它以铁的规律进行，完全不受人的影响。
人类生产生活的节奏都是依据自然时间确定的，没有自然时间，人们就无法生产和生活。
但是在现实社会中，人们不是完全按照自然时间的顺序安排自己的一切，而是根据自己的需要合理地安排自然时间，这种经过人们调整的时间就是社会时间。
人一方面对自然时间无条件地依赖，另一方面，人对时间具有能动关系，这表现在人们在生产生活实践中对时间的感知、认识、利用和赋予时间特殊的意义。
如果说人对时间的依赖关系使社会时间化，人对时间的能动关系则使时间社会化。
自从人类社会产生以来，人与时间在实践的基础之上相互影响，导致社会时间化和时间社会化，自然时间变成了社会时间。
社会时间是人类能动性的表现，时间成了人类的意义对象和价值对象。
社会时间的本质是人对时间的能动关系从而使时间社会化，人获得了对自然时间的相对自由。
自然时间是社会时间的基础，社会时间不可能在自然时间之外独立存在，但是社会时间具有相对独立性，它不依据自然变化的规律来计算，而是依据人类社会所特有的生产生活状况来计算。
马克思是从社会时间角度来剖析资本主义社会资本家剥削工人的秘密的。
（二）自由时间具有社会历史性时间主要有三部分构成：必要劳动时间、剩余劳动时间和休息时间。
马克思主义的群众文化观辩证思索1930年代之后，西方社会的文化工业迅速兴起，特别是纳粹及其他极权国家对文化进行野蛮操纵，美国文化产业的作用也日益凸显。
所有这一切使人们开始关注群众文化问题，西方马克思主义的群众文化理论就是在这一背景下产生的。
1940年代，群众文化成为西方马克思主义的主要研究对象之一，其成员在其代表性著作中都对群众文化作了较深入的探讨，但对群众文化的认识却不尽相同。
总起来看，本雅明、洛文塔尔以乐观的态度对待和接受群众文化;霍克海默、阿多诺对其进行了深刻的批判;葛兰西虽然看到了作为意识形态的群众文化对人们的欺骗，但认为其仍有存在的合理性;马尔库塞开始对其持批判态度，后来那么有所改变;哈贝马斯最初肯定了群众文化的积极作用，其后那么指出了它的商业性质。
一、肯定维度:群众文化理论的逻辑起点对群众文化较早开始研究的当属本雅明，但他并未明确使用群众文化这个概念，而是使用艺术一词。
他在?机械复制时代的艺术作品?中指出了群众文化出现的必然性，认为这首先是由技术的开展所决定的，即技术的开展为群众文化的出现提供了前提。
本雅明指出，艺术开展的历史就是机械复制的开展史。
古希腊时期只有两种复制技术，即陶器和硬币;19世纪初出现了石印术，这标志着所有的绘画作品都能够复制;后来出现了照相术和录音术，从此一切视觉和听觉艺术都可以复制。
从总体上看，机械复制技术促进了艺术的开展，这是历史开展的必然趋势。
社会生产力的开展引起了艺术生产力的开展，从而导致了艺术的进步和开展。
“技术复制到达这样一个水准，它不仅能复制一切传世的艺术品，而且以其影响经受了最深刻的变化。
〞［1］(P7)总之，艺术的变化成为一种必须面对和成认的客观事实。
正是在兴旺的技术社会中，文化工业如电影、无线电播送、爵士乐、报纸、杂志等才会出现，精英文化才会转变为群众文化。
当然，技术并不是导致群众文化产生的唯一因素，这当中必须明确资本的作用，而“资本是资产阶级社会的支配一切的经济权力〞［2］(P25)。
马克思主义对人类自由的追求与定义马克思主义是一种关于人类社会发展和解放的理论体系，对人类自由的追求和定义有着重要影响。
本文将围绕着马克思主义对人类自由的追求以及对自由的定义展开论述。
一、马克思主义对人类自由的追求马克思主义强调人类自由的追求是一个长期的历史过程，是随着社会的进步不断发展的。
在马克思主义的视角下，人类自由的追求可以从以下几个方面来理解。
1. 经济自由：马克思主义认为，只有在消除剥削和压迫的经济体制下，人们才能真正获得经济自由。
资本主义制度下的私有制和利益私有化，剥夺了绝大多数人的经济自由。
因此，马克思主义追求建立共产主义社会，消除阶级差异，实现人人平等的经济自由。
2. 政治自由：在马克思主义中，政治自由不仅仅是选举和自由表达的权利，更重要的是人民对政治事务的参与和决策权。
只有人民能够真正掌握政权，才能实现真正的政治自由。
马克思主义关注人民的政治权利，强调建立工人阶级领导的以人民为中心的政治体制。
3. 文化自由：马克思主义认为，文化领域中的自由与解放同样重要。
资本主义社会中，媒体、教育等文化领域被私人部门或者资本掌控，受到利益驱动的束缚。
因此，马克思主义倡导民主、自由和多元化的文化，使人们不受外部力量的操控，思想自由发展。
二、马克思主义对自由的定义马克思主义对自由的定义立足于社会历史条件和阶级斗争的分析，对自由的理解与传统的自由观念有所不同。
1. 阶级斗争与自由：马克思主义认为，自由不能脱离社会存在的阶级斗争来理解。
在资本主义社会中，自由本质上是一种虚假的、表面的自由，只有在消灭剥削和阶级差异的共产主义社会中，人们才能真正实现自由。
2. 社会化的自由：马克思主义强调自由不是个体的孤立行为，而是社会化的行为。
个体的自由依赖于社会的集体行动和社会条件的保障。
马克思主义中的自由强调集体的、社会的自由，强调个体在社会环境下的自由发展。
3. 解放与自由：马克思主义将自由与解放联系在一起，认为真正的自由离不开对压迫的解放。
论马克思的休闲思想及其当代意义1[摘要]休闲思想是马克思主义经济学说的重要组成部分，但在生产性思维占统治地位的社会环境下，这一理论却很少引起人们的重视。
其实，在人生过程中，休闲与劳动具有同样的价值，休闲是人类社会生活的一个重要方面。
当代在居民休闲消费蓬勃发展的情况下，正确领会马克思的休闲思想，具有重要的理论和现实意义。
（中经评论·北京）在人生过程中，休闲是人类社会消费的重要内容，休闲与劳动具有同样的价值。
在中国国民的闲暇时间日益增多、中国休闲经济已经具有相当规模且呈蓬勃发展之势的情况下，正确领会马克思的休闲思想，具有重要的理论和现实意义。
一、马克思的休闲思想主要体现在其自由时间理论里何谓休闲？目前理论界对这一问题的理解并不完全一致。
著名经济学家于光远先生指出：“休闲是人们对可以自由支配时间的一种利用，它是人的自我支配的行为。
”而马惠娣女士则认为，“休闲是一种价值取向，一个‘成为人’的状态，一个完成个人和社会发展任务后的存在空间，一种人生中重要的发展舞台”。
尽管人们对于“休闲”概念的理解存在这样那样的不同，但有一点却是普遍认同的：休闲是人们对完成社会必要劳动之外的自由时间的支配。
因此，休闲既是一个“时间”概念，又是一个“活动”概念，也是一个“生存状态”和“精神态度”概念。
而与此相对应的休闲经济，则是指与人们的休闲生活、休闲行为、休闲需求密切相关的产业领域及经济活动。
它以旅游业、娱乐业、服务业为龙头，涉及公园、博物馆、自然保护区、风景名胜区、体育、影视、交通、旅行社、餐饮、社区服务以及由此连带的产业群。
休闲经济不仅体现着人们在闲暇时间里的休闲消费活动，而且也体现着休闲产业对于休闲消费品的生产活动。
马克思究竟有没有休闲思想？答案是肯定的。
但需要说明的是，囿于当时社会发展的限制，马克思并没有直接就休闲问题进行分析，但其关于生产和？肖费，特别是关于自由时间或闲暇时间等问题的论述都与休闲存在着密切的联系。
