当前位置：文档之家 › 杜牧诗文在朝鲜半岛的流传及其影响——以李奎报为例

杜牧诗文在朝鲜半岛的流传及其影响——以李奎报为例

  • 格式：pdf
  • 大小：104.98 KB
  • 文档页数：5

下载文档原格式

  / 5

合集下载

从端午节看杜诗在韩国、越南和日本的传播

从端午节看杜诗在韩国、越南和日本的传播

从端午节看杜诗在韩国、越南和日本的传播作者：日期：2016-5-6 10:36:59 点击：3［提要］在杜诗中有直接言及端午节的诗篇，它们反映了杜甫居官必忠心尽职的儒家正统思想。

端午节的起源说法不一。

尽管如此，人们大都认为端午节起源于民众悼念投江自沉的楚国爱国诗人屈原，因而此节所反映的主要为楚地的民俗。

韩民族重视杜诗和端午节，其根本原因在于韩民族自古以来就重视孝道。

孝和忠是两种密不可分的人伦品质，移孝可作忠，忠者必尽孝。

越南民族重视杜诗和端午节，其根本原因在于越南的风土与楚地类似。

在杜诗中有许多言及楚地的诗篇，它们反映了杜甫对楚地的深刻认识和对屈原的人格体认。

大和民族重视杜诗和端午节，其根本的原因在于屈原赋传入日本甚早，而且杜甫与屈原具有人格上的一致性，俱为文学成就杰出的忠臣。

［关键词］杜甫诗端午节韩越日传播考一、杜甫、端午和诗篇1961 年12 月15 日在瑞典首都斯德哥尔摩举行的世界和平理事会的主席团会议上，决定将杜甫列为1962 年纪念的世界文化名人。

中国是世界上人口最多的国家，在中国人中仅有几位人士享有如此殊荣。

每年农历5 月5 日，各地人们过端午节。

端午节起源于自夏、商、周三代的夏至节。

在端午节，人们除了吃好喝好玩好，还要举行各种仪式。

在古代，端午节的仪式，多为祈求农业丰收。

由于农业离不开雨水，而龙是兴云布雨的灵物，因而端午节与龙有关。

中国人以龙的传人而自豪，端午节形成之后逐渐演变为中国文化的载体，并传播到周边国家，成为带有一定的世界意义的重要节日。

早在1953年在莫斯科举行的世界和平理事会上，屈原便被推举为世界文化名人。

理事会号召全世界人民隆重纪念屈原。

由于屈原爱国恳切，志不得伸，不得已投江而死，自斯后与龙相伴，据信已变质为神，因而在端午节的文化内涵中逐渐融入了纪念屈原的内容。

梁代吴均《续齐谐记》: “屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。

汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云‘三闾大夫’，谓曲曰: ‘闻君当见祭，甚善。

《古诗十九首》在古代朝鲜的传播及对汉诗创作的影响

《古诗十九首》在古代朝鲜的传播及对汉诗创作的影响

《古诗十九首》在古代朝鲜的传播及对汉诗创作的影响古诗十九首是唐代诗人王之涣所创作的一组诗歌，自问世以来，便受到了广泛的赞誉和传播。

在韩国半岛上，古诗十九首也得到了广泛的传播和接受，其在古代朝鲜的传播以及对汉诗创作的影响也十分重要。

本文将探讨古诗十九首在古代朝鲜的传播，并分析其对汉诗创作的影响。

一、引言：介绍古诗十九首在古代朝鲜的传播和汉诗创作的重要性。

二、古诗十九首的概述：阐述古诗十九首的来历、诗歌形式以及内容特点。

三、古诗十九首在古代朝鲜的传播：探讨古诗十九首在古代朝鲜的传播途径，包括人传、书传和刻印本的传播方式，以及其在古代朝鲜的影响和意义。

四、译传古诗十九首的韩国文人：介绍在古代朝鲜翻译并传播古诗十九首的韩国文人，包括黄道周、尹致远、金昌翼、李滉等。

五、古诗十九首的艺术价值：探讨古诗十九首的诗歌风格、艺术手法以及哲学内涵，分析其在韩国文化史上的地位和影响。

六、古诗十九首的主题和意义：分析古诗十九首的主题和意义，包括人生哲理、爱国思想、宗教情怀等方面，解读其在古代朝鲜社会和文化中的作用。

七、古诗十九首对汉诗创作的影响：阐述古诗十九首对于汉诗创作的影响，包括诗歌主题、艺术手法、表现形式等方面的影响，并分析其在朝鲜半岛文学史上的地位和作用。

八、古诗十九首对文化交流的贡献：探析古诗十九首在中国和朝鲜文化交流中的作用，包括在中韩文化交流中的作用以及在中朝之间的文化交流中的作用。

九、结论：总结古诗十九首在古代朝鲜的传播和对汉诗创作的影响，提出对今后研究的展望和意见。

以上便是本文的九个提纲标题，希望能够对大家有所启示和帮助。

通过对古诗十九首在古代朝鲜的传播和对汉诗创作的影响进行深入的研究，我们能够更好地了解古代东亚文化之间的交流与融合，以及古代文化对现代生活的影响。

1. 引言在本章中，我们将介绍古诗十九首在古代朝鲜的传播和对汉诗创作的影响。

这组诗歌的重要性在于其在古代朝鲜的影响和作用以及对汉诗创作的启示和影响，本文将对其进行详细的探讨和分析。

千古广域 至音远泽:论杜甫对韩国汉诗的影响

千古广域 至音远泽:论杜甫对韩国汉诗的影响

千古广域至音远泽：论杜甫对韩国汉诗的影响孟祥娟【摘要】诗圣杜甫在韩国有着广泛持久的接受,影响并推动了韩国的汉诗创作.杜甫的忠君忧国之诚、温暖仁爱之心和君子之德,在韩国诗人心中树立了崇高的地位,成为他们的精神家园.因为对杜甫与杜诗的尊崇,故仿效其德行、诗歌而赋诗,是韩国诗人汉诗创作的动因之一.次杜诗名篇之韵为诗,或用杜诗中的名句分韵赋诗,不仅体现了韩国诗人对杜甫的服膺与追随,反映了杜诗在韩国的广泛传播,更体现了杜诗对韩国汉诗创作的促进与生发作用.总之,杜甫精湛深刻的诗歌创作及大庇天下的仁者情怀,对韩国诗人及其汉诗创作产生了深远的影响,是中华优秀文化域外传播的典范.【期刊名称】《杜甫研究学刊》【年(卷),期】2019(000)001【总页数】8页(P95-102)【关键词】杜甫;韩国汉诗;次韵;分韵【作者】孟祥娟【作者单位】北华大学文学院,132013【正文语种】中文杜甫精湛深刻的诗歌创作及大庇天下的仁者情怀，不仅打动了无数中国读者，同样折服了许多域外文人。

在韩国历史上，就有众多诗人将杜甫与杜诗视为做人与作诗的典范，慕其人，效其诗，步其韵，用各种方式表达着他们对于杜甫的敬意。

恩师沈文凡先生的《杜甫韵文韩国汉诗接受文献缉考》一书辑录了自十二世纪末到二十世纪初八百年间五百多位韩国诗人的诗文四千八百余首，用大量的文献证实了杜诗在韩国广泛而持久的接受现象，生动展现了杜甫对韩国诗歌创作的影响与沾溉。

本文以是书为中心，考察杜甫其人其诗对韩国汉诗创作的影响。

一、清晨一瓣香，敬读少陵诗——君子之德与仁者情怀的精神垂范杜甫崇高的诗史地位植根于其深沉浓厚的忧国爱君之情。

叶燮《原诗》云：“杜甫之诗，随举其一篇与其一句，无处不可见其忧国爱君，悯时伤乱，遭颠沛而不苟，处穷约而不滥，崎岖兵戈盗贼之地，而以山川景物、友朋杯酒、抒愤陶情，此杜甫之面目也。

”①这也正是古往今来无数读者尊崇杜甫的原因。

正如沈师文凡先生所说：“杜甫怀有温暖仁爱之心，固守崇高的君子之德，并坚韧执着于此”，因而“赢得了世人的敬仰和尊重”②。

杜甫诗对朝鲜文学的影响

杜甫诗对朝鲜文学的影响

杜甫诗对朝鲜文学的影响
杜甫的诗歌对朝鲜文学产生了深远的影响。

以下是一些具体的影响：
1. 写作风格：朝鲜诗人从杜甫的诗歌中汲取灵感，学习他的写作风格和技巧。

他们采用了杜甫诗歌中的现实主义风格，关注社会现实和人民疾苦，以及他对自然景观的描绘和对人类情感的表达。

这些影响了朝鲜诗人的创作理念和技巧，使他们的作品更加生动、真实、感人。

2. 诗歌主题：杜甫的诗歌涵盖了广泛的主题，包括对国家兴衰的关注、对人民命运的同情、对自然景观的描绘等。

这些主题也影响了朝鲜诗人的创作，他们通过借鉴杜甫的诗歌主题，表达了对社会现实和人类命运的关注，以及对自然景观的赞美和敬畏。

3. 文化传承：杜甫是中国古代文化的瑰宝，他的诗歌是中国文化的重要组成部分。

朝鲜诗人通过学习和传承杜甫的诗歌，将中国文化的影响力扩大到了朝鲜半岛。

这有助于促进中朝文化交流和友谊，也使中国文化和思想在朝鲜得以传承和发扬。

4. 艺术价值：杜甫的诗歌具有极高的艺术价值和文化内涵，是世界文学的瑰宝。

朝鲜诗人从中汲取艺术灵感，将其融入自己的创作中，使他们的作品具有独特的艺术风格和
魅力。

总之，杜甫的诗歌对朝鲜文学产生了深远的影响，体现在写作风格、诗歌主题、文化传承和艺术价值等方面。

这些影响促进了中朝文化交流和友谊，也使中国文化和思想在朝鲜得以传承和发扬。

朝鲜十三世纪杰出的民族诗人李奎报及其创作评述

朝鲜十三世纪杰出的民族诗人李奎报及其创作评述

作者： 许文燮;李海山
出版物刊名： 延边大学学报：社会科学版
页码： 89-99页
主题词： 民族诗人;美学思想;朝鲜;文学创作;现实主义作家;唯物主义;高丽;现实主义文学;诗论;人民生活
摘要： <正> 李奎报(字春卿,号白云居士)是十二世纪末～十三世纪前半期朝鲜(高丽)杰出的民族诗人、卓越的现实主义作家。

李奎报在坎坷不平的政治生涯中,通过诗歌、散文、政论和评论(诗论)等多方面的文学创作和著述活动,显示了他独特的创作个性和卓越的艺术才能,为朝鲜古典现实主义文学和唯物主义美学思想的发展,作出了重大贡献。

对于他的创作,不仅是高丽和李朝时期的文人,而且是现代的文学史家都作了高度评价,他们有时把他比做高丽的李白或杜甫。

杜诗对高丽汉诗影响初探

杜诗对高丽汉诗影响初探

杜诗对高丽汉诗影响初探作者：刘志峰来源：《参花·下半月》2015年第11期摘要：本文通过考证确定了杜诗传入高丽时间约为公元1091年之前，并考察了李仁老、林椿、李奎报、李齐贤、李谷、李穑等高丽主要诗人对杜诗的接受情况，对丰富朝鲜半岛杜诗传播与接受研究有着积极意义。

关键词：杜诗高丽汉诗杜诗接受一、杜诗传入高丽虽然杜甫被后人尊为“诗圣”，但他在世59年历尽辛苦，最终辞世之时也未引起世人的注意，不过是个无名诗人。

直到盛唐和大历之后的元和长庆年间（806-824），韩愈、孟郊、元稹、白居易、杜牧等诗人才开始读到杜诗，这已是杜甫死后五十余年的事，元稹更在杜甫墓志铭中赞叹道：“诗人以来未有如杜子美者”⑴。

虽然后代文献中记载唐大历年间润州刺史樊晃曾编写《杜甫小集》6卷，《旧唐书·杜甫传》《新唐书·艺文志》《通志·艺文略》《玉海·艺文略》等中也有《杜甫集》60卷存世的记载⑵，但《杜甫小集》与《杜甫集》均已散逸。

晚唐人顾陶所编《唐诗类选》与韦庄的《又玄集》是现存最早的推崇杜甫的诗集⑶。

及至宋代，杜诗研究已发展为一门独立学问，进入全盛时期。

特别是北宋王安石用杜甫取代了之前的白居易、李商隐、韩愈，将其推为宋初文坛的典范，真正认识到了杜诗的价值；其后的苏轼积极肯定杜甫“一餐未忘君”的忠君思想；黄庭坚则主张学习杜诗的艺术价值，至此成就了杜甫在宋代文学典范的地位⑷。

宋代文人不仅学习杜诗，对杜诗集的搜集、整理、校注、评论也蓬勃发展，形成了“千家注杜”的盛况。

现在流传的杜诗集最古本为北宋仁宗宝元二年（1039），翰林学士王洙所编的《宋本杜工部集》20卷。

此书共录诗18卷1405首，文2卷，分别将古体诗与近体诗按照年代排序，王洙本杜诗集对之后的杜诗集编撰和注释有着重大影响。

杜诗传入韩国的时间还未有定论，新罗统一朝鲜半岛三国后派遣的遣唐使有可能将杜诗带入新罗，但由于多次战乱已难觅相关的记录和书籍。

读左江的《高丽朝鲜时代杜甫评论资料汇编》

读左江的《高丽朝鲜时代杜甫评论资料汇编》
李煜东
【期刊名称】《社会科学动态》
【年(卷),期】2023()2
【摘要】在汉文化直接影响的东亚,杜甫也具有崇高而独特的地位,尤其是在朝鲜半岛——杜甫可以说是古代高丽、朝鲜王朝最受尊崇的中国诗人。

杜诗最迟在高丽宣宗二年(1085)便随宋廷赐书《文苑英华》而传入,在高丽中后期及之后的朝鲜时代(1392—1910),出现了大量的杜诗点评、诗话,拟杜、和杜、次杜、集杜作品更是层出不穷,其中既不乏承袭中国诗学观念之论,也有体现域外汉学的独特之处。

深圳大学人文学院左江教授将高丽、朝鲜与杜甫评论相关的资料汇为一集,整理出版了《高丽朝鲜时代杜甫评论资料汇编》(上海古籍出版社2021年出版,以下简称《汇编》),可谓踵事增华、惠泽学林。

【总页数】2页(P127-128)
【作者】李煜东
【作者单位】中国社会科学院文学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】I20
【相关文献】
1.读杜甫江阁
2.唐高宗时代朝鲜半岛剧变与高丽的应对——兼论高丽灭亡的原因
3.高丽、朝鲜王朝杜甫受容研究述评
4.杜甫评论中的两个问题——驳梁效《杜甫的
再评论》5.朝鲜杜诗论评与杜诗学研究——以左江《高丽朝鲜时代杜甫评论资料汇编》为中心
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

浅析朝鲜-韩国丽末鲜初时期下的现实主义汉诗

浅析朝鲜-韩国丽末鲜初时期下的现实主义汉诗摘要：丽末鲜初时期社会动荡不安，国内外战乱不断，民不聊生，高丽末期在经历了李资谦之乱、僧人妙清叛乱之后，武臣当政并掌握了政权，当时的科举制、性理学思想的导入激发了文人学子创作汉诗的热情，在此背景之下产生了新的文学阶层——新兴士大夫。

他们运用现实主义手法，以身边处于水深火热的平民百姓、农民等底层人民为素材，创作了大量的有关爱民主义、送别题材、描写战争的现实主义汉诗，促进了该时期的汉诗创作良性发展，并推动着文学不断前进。

关键词：丽末鲜初新兴士大夫汉诗现实主义一、社会动荡与新兴士大夫阶层的出现高丽王朝在1107年爆发了以郑首夫为首的武臣之乱，武臣与文臣在中央的地位发生了颠倒。

到了朝鲜时代，，统治阶级与被统治阶级之间的阶级矛盾日益深化，朝鲜朝统治阶级通过田税、长物、徭役等一系列的残酷剥削使人民不堪忍受，两者的对立与矛盾日趋尖锐，各地农民纷纷起义，政治、社会上的动荡混乱往往是文学发展的推动力，高丽末期其文学创作不仅达到了顶峰，而且产生了新的文学创作阶层—新兴士大夫阶层。

新兴士大夫阶层的出现，还与性理学在高丽的传播息息相关的。

早在高丽时期李在贤和忠宣王就对于文学创作提出了两种相对立的创作观点，第一种是“雕虫篆刻之徒”,第二种则是“经明行修之士”，前者追求华丽的词藻，以优美的词章为主的文人知识阶层，后者则是蕴含儒家修养的新知识阶层，即新兴士大夫阶层。

其核心内容为，应抑制专注于纯诗文创作的这种现象，确立儒学者本质上的地位。

可见当时的儒学思想已经达到了顶峰。

二、丽末鲜初时期新兴士大夫阶层的现实主义题材的汉诗丽末鲜初时期，各种社会矛盾激化，社会和政治上的动乱，其中最典型的汉诗就是有关于爱国题材的主题。

新兴士大夫们内心动荡不安，引起促使士大夫们创作了大量的有关农民与关心百姓生活的汉文诗，其中最具代表性的诗人有李奎报、李穡、李石亨、成侃等。

诗人李奎报可以说是高丽时期最出色的汉文诗人之一，李奎报以他充满人道主义和爱国思想的诗篇为汉文诗坛树起了一面光辉的旗帜，使得高丽晚期的诗文转向正视现实和反映现实高丽末期比李奎报所处时期潜伏着更多危机，因而也有更多的诗人写出了揭露和批判统治阶级、同情劳动人民的诗篇。

高丽文学家李奎报的诗画观探究

此外，李奎报也认为最上乘的画无需题诗，会显得赘余，如在《幻长老以墨画观音像求予赞》：
观世音子，观音大士。白衣净相，如月映水……画像者谁，韩子是已。丁君写竹，能事 毕矣。予复赞之，疣赘于二。④
这里赞韩子画与丁君画生动逼真，自己为其二人画卷题诗实为赘疣。虽“予复赞之，疣赘于二” 有自谦的成分，但亦可看出李奎报对上乘画卷的最高审美追求。除此之外，李奎报更注意到了蓄画人 的审美鉴赏能力对诗与画在传播与蓄藏上的作用，如《崔相国宗峻使丁郎中鸿进画墨竹请予作赞二 首书屏之左右》（其二）：
础。在此之上，李奎报重视诗画间的相互作用，强调诗能够帮助画传意，画能够增加诗的审美价值。
与此同时，还关注到蓄画人对诗与画的作用，阐释了蓄画人的审美鉴赏能力对诗与Bi的创作与流传具
有深刻的影响。李奎报也是首次在诗与画的蓄藏关系上提出明确见解的高丽文人，这一点是中朝理论
家们少有论及的。并且，李奎报强调诗与画的共同追求是达意传神，强调人物画应求“心”，写形为
杨雅琪等高丽文学家李奎报的诗画观探究
中。金声掷处侧我耳，耸听不觉惊披聋。看诗讽味如见画，何必亲对青童童。①
此诗是李奎报为友人所收藏的松画所作，诗中先是赞画作精美，犹如仙人所作。后句以“作诗模 状又胜画，搀天万丈生胸中”侧面言说所作诗歌富含意境，使画中之境能够生于胸中。“金声掷处侧 我耳，耸听不觉惊披聋” 一句，又强调了赏读诗歌所感受到的声音与听觉形象，将诗歌所蕴含的韵律 之美加以赞赏。尾句“看诗讽味如见画，何必亲对青童童”，表明讽诵玩味此诗后便如亲眼观画。观 诗则不必再看松柏实景，高度赞扬了此诗具有深厚意境，超越画卷及现实之物所具有的美感。可以看 出在李奎报诗画同源的观念中，对诗与画的审美层次上更倾向于诗歌，强调诗歌如画、有声，具备视 觉与听觉双重审美感受，并认为优秀的诗歌比画卷更具审美性。

论朝鲜诗人李奎报的《开元天宝咏史诗》

作者： 玉弩
出版物刊名： 东疆学刊
页码： 58-62页
主题词： 李奎报;开元天宝;咏史诗;唐玄宗;遗事;朝鲜诗人;唐明皇;姚崇;杜牧;杨贵妃
摘要： <正> 一 李奎报是十二世纪末至十三世纪中叶朝鲜(高丽王朝)的一位杰出的现实主义诗人。

他清高正直,批评时政,忧国忧民,屡遭贬谪,一生坎坷。

然而他创作不辍,以其独特的创作个性和卓越的才华“名震海外,独步三韩,出入凤池。

”成为当世的文章巨擘。

李奎报一生创作了二干多首诗歌,青年时期创作的咏史诗很有特色。

其中,他在27岁时创作的《开元天宝咏史诗》四十三首,从其史识和情感,对中国的开元天宝时期有关唐玄宗朝的事迹作了跨域的批评与反思。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。

2009年2月第42卷第1期 延边大学学报(社会科学版)Journal of Y anbian University(Social Science) Feb.2009Vol.42　No.1杜牧诗文在朝鲜半岛的流传及其影响———以李奎报为例朴　锋　奎(吉林大学外国语学院,吉林长春130012)摘　要:新罗末期高丽初期,朝鲜派遣了大量留唐学生,他们和出访的朝鲜使臣、使节与中国晚唐文人建立了深厚的友谊,进行了广泛的文化交流。

最负盛名的杜牧也因此在朝鲜古代文坛中备受瞩目,其诗文在罗末丽初时期就已经流传到了朝鲜。

根据掌握的史料来看,在文学主张、文学创作和创作手法三个主要方面,杜牧对李奎报均产生了很大的影响。

关键词:杜牧诗文;李奎报;朝鲜半岛;流传;影响中图分类号:I106.2 文献标识码:A 文章编号:1009-3311(2009)01-0074-05收稿日期:2008-12-04作者简介:朴锋奎(1977—),男,朝鲜族,吉林吉林人,吉林大学外国语学院讲师,在读博士。

近年来,中国唐诗与朝鲜汉诗的比较研究得到了深入发展,相继出现了一批朝鲜汉诗与李白、杜甫、王维、韩愈、白居易等比较研究的论文和专著。

最近也有一些学者开始尝试进行李商隐、罗隐等晚唐诗人与朝鲜汉诗的比较研究,却唯独没有杜牧与朝鲜汉文学比较的研究论文,本文以李奎报为例,拟就杜牧诗文在朝鲜半岛的流传和影响进行初步的分析,以就教于方家。

一、杜牧诗文在朝鲜半岛的流传史载,新罗派使臣到唐朝达120多次,而唐朝也多次派遣使节参加新罗王子的册封,或者已故新罗王的祭奠仪式等。

不仅如此,唐朝当时施行的“宾贡科”制度还吸引了包括新罗王子在内的大批留学生,其中通过“宾贡科”考试在唐朝被任命为官吏等的也不乏其人。

据统计,作为新罗人任职于唐朝宫廷宿卫的达383名,其中能确认姓名的有49名,而仅仅从821年到907年,通过“宾贡科”考试的新罗人就达到了58名。

在这种文化交流中,新罗的文人和留学生与晚唐文人建立起友好联系,加强了文化交流。

[1]朝鲜大量派出遣唐留学生,并开始吸收中国文化的时期,正是唐王朝走向没落的晚唐时期。

经过“安史之乱”的唐王朝进一步走向衰败,宦官专权,党争不停,藩镇割据,经济也日渐衰退。

因此,对于被派遣到唐朝,并学习中国唐朝先进文化的留学生们来说,具有雄健刚劲的风骨、高远浑成的意境,并代表中国古典诗歌最高成就的盛唐诗歌,是他们难以企及的;而充满感伤、艳丽的时代气息,并追求形式美的晚唐文风则更加容易被他们接受和学习。

诚如金宗直在《东文选序》中所说:“得吾东人诗而读之,其格律无虑三变。

罗季及丽初,专习晚唐,丽之中叶,专习东坡。

迨其叔世,益斋诸公,稍变旧习,裁以雅正,以迄于盛朝之文明,犹循其轨辙焉”。

[2]既然朝鲜汉诗最初学的是晚唐的诗风,那么在晚唐时期被誉为“小李杜”之一的杜牧很难说没给那些留唐学生留下非常深刻的印象。

并且还有很多史料显示:杜牧的诗文不仅以其独特鲜明的个性得到了朝鲜半岛文人们的喜爱,而且其著作早在高丽时期就已经在朝鲜广泛流传,朝鲜刊行的杜牧的文集现在已知的就有4个版本。

①还有一段史料值得引起我们的重视,唐朝特别是在晚唐时期,有许多外国人来求学或进行贸易,其中居住在扬州“新罗坊”的朝鲜人,热衷于收集白居易的全部诗文,还大量收购47中国著名画家的作品。

②杜牧曾在扬州为官3年,号称“晚唐第一风流才子”的他与能歌善舞、喜欢交游的新罗人也有着密切的交往。

正是在与新罗人的交往交谈中,他写下了《张保皋郑年传》,③张保皋和郑年都是新罗人,他们年轻时都在徐州武宁郡当过小将,杜牧在传记中对两人的年龄、在唐所任职务、归国后的活动,都一一作了详细的记述。

由此可见,杜牧的诗文最早是在新罗末期,通过晚唐留学生和扬州“新罗坊”的朝鲜人传到了朝鲜半岛。

二、杜牧诗文对李奎报的影响尽管目前还没有见到明确记载着杜牧与朝鲜古代文人交往的史料,但是我们却不能否认高丽文宗时的李奎报在很大程度上受到了杜牧诗文的影响。

其一,在文学理论主张上,李奎报著名的“夫诗以意为主”的观点在一定程度上承袭了杜牧“为文以意为主”的文学理论主张。

④杜牧在《答庄充书》中阐述了他的文学观点:“凡为文,以意为主,气为辅,以辞彩、章句为只兵卫。

……”[3]杜牧在这里提出了四个概念,其中“意”指文章的思想内容,“气”指文章的艺术形式。

杜牧认为,文章应以思想内容为主,气势为辅,艺术形式则处于从属地位。

李奎报在《白云小说》中阐述“夫诗以意为主,设意最难,缀辞次之。

意亦以气为主,由气之优劣,乃有深浅耳,然气本乎天,不可学得。

故气之劣者,以雕文为工,未尝以意为先也”。

[4]从这里我们可悉李奎报的文学观,即“诗以意为主”,“意”又以“气”为主,气的优劣将决定文章的好坏,所以气之劣者,再怎么雕饰词藻,其文章也没有什么深厚的意义。

他的这一观点极似杜牧的文学观。

李奎报在“诗以意为主”的诗歌理论主张的基础上,又非常可贵地发展了这一诗歌理论,进一步提出“意”以“气”为主的主张。

这看起来与杜牧的“以意为主,气为辅”正好相反,其实恰恰是对“以意为主”观点的进一步延伸和发展。

两人都强调作品的内容决定形式,不同的是李奎报更加注重文人的气质与个性对文学创作的决定作用。

在《驱诗魔文効退之送穷文》⑤中,李奎报强调诗能使人兴奋、明世理、有自信、分是非。

在这里他明确提出了诗的本质作用及其社会功能。

在儒家民本思想的基础上,李奎报提倡文学应该积极地干预现实,为实现进步的社会理想,为改善百姓的生活状况发挥其应有的功效。

这与杜牧陈述朝廷的功绩事业,评论时政的利弊得失,使文章真实地反映社会现实,直接为现实的政治服务的儒家政治教化、经世致用文学观是完全一致的。

其二,在诗文创作上,李奎报的诗文集《东国李相国集》中的《杜牧传甑裂事驳》和《承误事议》两篇文章以及12首诗都涉及到了杜牧。

并且在《开元天宝咏史诗四十三首》中的一个诗序里还直接引用了杜牧的《过华清宫绝句》。

从中我们不难看出他对杜牧的诗文和文学思想是有一定认识的。

《杜牧传甑裂事驳》是李奎报对《新唐书杜牧传》中“有牧之死,炊甑裂,牧曰不祥”一事的评论。

在此文中,他批评杜牧作为“醇儒”不应该相信甑裂不祥这样的“淫巫鼓史之说”,颇有讥讽之意,还对宋祁在史书中著录这样的语句深表遗憾。

在《承误事议》一文中,李奎报指出杜牧的《将赴吴兴登乐游原》诗“欲把一麾江海去”句中“一麾”的错用,力陈误引典故的不当之处。

在《次韵东皋子用杜牧韵忆德全》、《通首座方丈酒酣使智潜上人次韵杜牧诗》、《与天台山两大士读杜牧诗以诗赠之》等诗的题目中,李奎报直接用了杜牧的名字。

在《与天台山两大士读杜牧诗以诗赠之》中有“袖出紫微诗,欲与诘其疑。

兹诗苦深峻,谅非吾辈知。

譬如清江色,净渌同琉璃。

傍观信可爱,入泳迷津涯”句。

李奎报于汉诗领域取得的成就在朝鲜汉诗史中是承前启后的,无疑他的汉文功底也是非一般人可比的。

可就是他这种大师级的文人在读杜牧诗的时候也是“兹诗苦深峻,谅非吾辈知”,经过“三谢不得已,强欲探其味”才能“昔日所未晓,为君真抉髓”。

虽然这些诗句难免有李奎报的自谦之意,但也从另一方面衬托出杜牧诗歌的立意之高绝和用词之华丽。

又见《赠中书舍人王仪》诗的“杜牧中书屡拜囊”句,表现出李奎报对杜牧耿直的性格和敢于直陈时弊的勇气是非常钦佩的。

《复次韵李君》诗“多情杜牧风流在,欲发狂言问紫云”,⑥《六月十四日初入尚州》诗“闻有紫云知是谁”,《九月十二日书记开筵公舍见邀醉赠》诗“紫云在席谁先问,忽忆分司御史狂”,《复合》诗“闻名杜牧如相见”等诗句中,虽然不无戏谑杜牧之意,但也反映出李奎报在有些方面对杜牧不拘小节、纵逸轻狂的性格是认同的。

诗作《四月十五日与客行园中作长短句以示全履之》中“又不见杜牧湖州去较迟,深红落尽已是成阴结子时”,《书记使名妓第一红奉简乞诗走笔赠之》诗“十年不作湖州守,长笑多情杜牧之”,《东文选》在57这些诗句的注释中都引用了《张君房丽情集》中杜牧的典故,⑦但是同一个典故在这两首诗中表现出的意义却截然相反,前者用意在劝人惜时勤勉,后者似在讥笑杜牧的多情,其实是用在李奎报的逢场作戏之作,并无甚深意。

⑧在《七月五日赠之》中李奎报写道:“始忆牧之游古寺,始名犹欠一僧知”。

杜牧在文宗大和二年(828年)科举登第之后不久,与几位同年出游城南文公寺,由于寺内一个和尚还不知他的尊姓大名,他当场提笔写了一首带有嘲讽意味的自我夸扬诗“家在城南杜曲旁,两枝仙桂一时芳。

禅师都未知姓名,始觉空门意味长”。

李奎报的这篇诗作显示出他对杜牧生平的认知程度。

其三,在艺术手法上,杜牧的咏史诗对李奎报的影响是更为直接的。

杜牧好用七绝咏史论政,其咏史诗被后人誉为“二十八字史论”。

杜牧平生以建功立业和救国救民自励,对于“治乱兴亡之道,财赋兵甲之事,地形之险易远近,古人之长短得失”(《上李中丞书》)都作了深入的研究。

他曾写过《罪言》,提出平定叛镇的战略,也写过《原十六卫》、《战论》、《守论》等军事著作。

可惜杜牧的抱负始终未能施展,虽然在朝廷担任过监察御史等职,也出任过黄、池州刺史,但对整个朝政却不能发挥影响,只有借助于诗咏前代的方式来表达自己的治国理想。

例如,《过骊山作》揭示出愚民暴军的可悲下场;《登乐游园》是以汉王朝由于宦官专权、外戚窃位终于灭亡的教训,影射唐王朝的暴政;《题横江馆》以孙策兄弟英雄一世,艰苦创业而子孙不肖,孙皓为晋王所败,然而,晋的后人也不能承其帝业,以警醒当朝昏庸的皇帝,使之明白守业之艰难。

高丽到了中期政治开始腐败,导致了国民对政府的疏远,再加上蒙古的入侵,使高丽王朝处境危殆。

此时高丽的混乱虽与晚唐的衰退有所区别,但是高丽至武臣执政后,由于文人得不到参政的机会,他们的心态倒相似于晚唐文人,开始逃避现实,投身于自然之中了。

这种环境自然使得高丽文人开始钟情于咏史诗,而处境的相似又使他们特别注重晚唐诗坛。

杜牧的咏史诗不仅在晚唐消沉纤弱的文坛上独树一帜,占有不可忽视的地位,还备受高丽文人的青睐。

高丽文人李齐贤非常欣赏杜牧的咏史诗,他在《栎翁稗说》中收录了杜牧的《赤壁》、《乌江亭》、《桃花夫人庙》三首咏史诗,还说道“古人多有咏史之作,若易�而易厌,则直述其事而无新意者也。

常爱杜牧《赤壁》”。

[5]虽然他对杜牧没有做出过多的评价,但是从这段话中我们可以看出他非常青睐这些作品蕴含着的深远意境以及杜牧高超的创作手法。

高丽武臣之乱持续了100年之久,李奎报的一生(1168-1241)恰好身处其中。

其《开元天宝咏史诗》于1194年完成,是年他27岁,因此这43首诗作对于了解李奎报青年时期的政治抱负和历史观具有很高的认识价值。

武臣政权建立之后,最主要的社会问题就是农民阶层的叛乱。

这种农民叛乱此前也有过,但到了武陈执政后呈现出愈演愈烈的趋势,再加上无业流浪人群的加入,使之发展成为大规模的民乱。