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星云大师《如何实践佛法之四》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2011-3-25 0:00:58繁體版第四篇四无量心壹·四无量心的意义四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。
“无量”两个字，涵盖了“四心”的因、缘、果、德种种相状，具有下列殊胜的意义：1.因无量：也就是发心无量。
我们的思想主宰了一切的行动，因此唯有发心，才能产生力量，尤其像普度众生这么艰钜的使命，如果没有无量的发心，徒有行动，还是无法产生广大的效益。
因此，我们要行长远的菩萨道，就必须发起无限的菩萨心。
2.缘无量：指无量的助缘。
（1）众生无量：佛法在众生中求，众生就是菩提的根，若无众生可度，就没有菩提可修，也就完成不了菩萨道，成就不了佛果。
我们要成就无上正等正觉，就要以无量的众生为助缘，做到不舍弃任何一个众生。
（2）时间无量：在世间上，我们想要成就一番非凡的事业，都需要长久的努力，何况是要成就无上的菩提，更需要将自己投入无限的时间里，勤行佛道。
十方三世诸佛也都是在累劫精进中，累积自己的福德因缘，方得以成就正觉。
所以，我们凡夫福薄德浅，更需要以无量的恒常心来求得佛法。
（3）空间无量：根据《本生经》的记载，佛陀在因地修行时，轮回苦趣，犹不忘以各种身份来度脱六道众生；不仅如此，在《法华经》中，佛陀曾自述：“我于尘点劫前，早已成佛，自是以来，常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
”其他如：观世音菩萨早在无量劫前成就正觉，但为度脱众生，因此倒驾慈航，游诸国土，常行佛道；普贤菩萨遍一切处实践十大愿，无怨无悔；地藏菩萨发誓度尽地狱众生，方证菩提……凡此都说明了诸佛菩萨之所以会成为佛菩萨，就在于他们将慈心悲愿遍覆法界，而无有拣择憎爱之心。
我们要实践菩萨道，上求佛道，下化众生，就应当效法诸佛菩萨的勇猛精进，难行能行，难忍能忍，无论在何时、何处，都要以广度众生为己志。
戒定慧戒定慧（佛教解释）戒定慧合称为三学，即三项训练。
佛陀教导我们需要培育的就是这三学：1. 修戒——完善道德品行；2. 修定——致力于内心平静；3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。
先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。
其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。
也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。
所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。
修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：1. 通过持戒去除违犯性烦恼；2. 通过修定去除困扰性烦恼；3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。
（编辑整理：念定寺释德政）持戒道德品行，佛教称为“戒”。
许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做[1] 。
然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。
从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。
一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。
有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。
戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。
出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。
不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。
七清净一、戒清净( silavisuddhi )戒清净包含四遍清净戒(catup a risuddhis i la)：一、别解脱律仪戒(P a timokkhasa m varas i la)：比丘必须遵守的基本戒，共有227戒。
二、根律仪戒(indriyasa m vara-s i la)：以正念防护诸根，不执取可喜、可厌所缘。
三、活命遍净戒(a j i vaparisuddhis i la)：比丘不应以不适合的方式获取必须品。
四、资具依止戒(paccayasannissitas i la)：在用衣、食、住、药四种资具(或必须品)之前（及当时与之后）适当地省察运用它们的正确目的。
这四种遍清净戒是依比丘戒，在家则修持八戒等。
二、心清净( cittavisuddhi )心清净包含近行定(upac a rasam a dhi)与安止定(appan a sam a dhi)。
三、见清净( di tt hivisuddhi )见清净是依特相(lakkha n a)、作用(rasa味)、现起(paccupa tt h a na呈现的方式)与近因(pada tt h a na-vasena足处)辨识名色。
见清净清除「永恒之我」的邪见。
通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在。
这阶段也名为「名色分别智」（n a mar u pa-vavatth a na ban a），因为是依名色法的特相等分别它们。
四、度疑清净( kankhavitaranavisuddhi )度疑清净是辨识那些名色的诸缘。
度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑而得其名。
通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、（行）与业而生起。
他也运用相同的法则辨识过去与未来（名色的诸缘）。
这阶段也名为「缘摄受智」（paccayapariggaha-ban a）。
《十地品》是《华严经》中的一部分，主要讲述了菩萨修行的十个阶段，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。
在欢喜地中，菩萨发起自利利他的佛法大愿，生起欢喜心，思维一切善法，从而进入修行之门。
离垢地则是菩萨彻底离开贪欲、杀性等世间污垢，达到清净无染的状态。
发光地菩萨修行观察众生界、观察法界等十法明门，生起十种深心，进入发光地。
焰慧地菩萨通过修行观察虚空界、观察识界等十法明门，获得智慧之火，烧除一切烦恼障。
难胜地菩萨发起十种平等清净心，成就最上菩萨之位。
现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地的修行内容则分别是观察世间差别、观察国土差别、观察业报差别、观察根机差别和观察方便差别等。
总的来说，《十地品》讲解了菩萨修行的十个阶段，每个阶段都有不同的修行内容和目标，是理解华严思想的重要部分。
２０１６年第３期（总第１４６期）／五月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ３２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４６／Ｍａｙ佛玄之间：从《不真空论》析僧肇佛学玄学化问题方映灵【摘要】僧肇是东晋时期的著名佛学家，他以“即体即用”的理论贡献，在中国哲学和佛学史上占有极重要地位。
由于其出入于佛玄之间的思想特色，学界历来对其佛学玄学化问题评判不一。
本文试图通过对其最重要的代表作《不真空论》的解读分析，梳理、点评五种不同观点，并进一步探讨这一问题。
由于僧肇佛学与魏晋玄学有不同的理路、不同的理论建构和不同的境界追求，从而使两者有内容实质上的区别，而“即体即用”的中道空观是僧肇佛学虽运用了玄学但没有玄学化的根本原因。
【关键词】僧肇；《不真空论》；佛学玄学化中图分类号：Ｂ９４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０３－０１２０－０７ 僧肇（３８４－４１４）是我国著名佛经翻译家鸠摩罗什的四大弟子即“四圣”（道生、僧肇、僧融、僧睿）之一①。
他以擅长般若空宗著称，有“秦人解空第一者，僧肇其人也”之誉②，是东晋后期极为重要的佛教哲学理论家。
他的最主要代表作《不真空论》《物不迁论》《般若无知论》被汤用彤评价为“实无上精品……为中华哲学文字最有价值之著作也”③。
僧肇的突出贡献，是以“即体即用”的“体用不二”论，既解决了佛教般若学六家七宗空色分离难题，开启了佛学中国化发展方向，又解决了魏晋玄学的体用二分问题，推进了中国哲学本体论建构。
由于这种即佛即玄、出入于佛玄之间的思想特色，学界历来对僧肇佛学与玄学的关系评判不一。
本文试图通过对僧肇“解空”的重要篇章———《不真空论》的解读分析，进一步探讨和梳理僧肇佛学玄学化问题。
一“空”是佛教的核心基本概念，不同的佛教宗派对“空”有不同的解读。
般若中观学派对“空”的解读是“缘起性空”、空有相待而存。
它认为：宇宙的一切存在都是由于各自的因和缘假合而成的，并没有实在自性，不能自己规定自己、自己成为实有本体。
四谛论婆薮跋摩造陈三藏真谛译四谛论卷第一思择品第一般若遍诸法，大悲摄众生。
无相说正道，顶礼人天尊。
大圣栴延论，言略义深广。
大德佛陀蜜，广说言及义。
有次第庄严，广略义相称。
名理互相摄，我见两论已。
今则舍广略，故造中量论。
利益说受者，正法得久住。
若人达四谛，四信处难动。
不更视他面，永离四恶道。
八等人天识，后必至苦际。
故造四谛论，不由求慢等。
缘起义多种，句味前后次。
他难及救义，总别相应理。
证义及譬喻，依此说四谛。
愿众生知此，得天道涅槃。
圣谛有四。
此言是经何因何缘。
佛世尊说如此经。
云何圣谛有四不增不减。
云何圣义及与谛义。
若以圣故名为谛者。
前二不应名谛。
若言圣家谛故名为谛义则不定。
复有经说。
谛唯是一无有第二。
云何四义而不破坏。
复有经说。
一切行法是名为苦。
故唯二谛。
四谛义不成。
复次增一中说。
安立诸法从一至二乃至众多。
云何谛义独不增一。
复次四相既其不同。
云何一时而得并观。
复次四相婆罗门谛。
及与圣谛有何差别。
持散偈曰：云何四圣谛，非谛不定境，唯二增并观，净圣谛何别。
云何诸佛于四谛中同有一意。
云何唯以四谛为诸佛上品正说。
云何同观四谛为境。
智慧平等而果有差别。
云何阿罗汉于四谛中智圆无余。
不同诸佛得一切智。
若不同者。
于四谛中应有无明。
若一切法四谛中。
摄胜奢波叶譬经。
应须救解。
若不救解应有五谛。
若无五谛余法非谛。
若苦等四名圣谛者。
又说。
一苦具足圣谛。
如是等经则不须说。
若四谛智说名为苦。
是义不然。
若知一谛亦知余谛者。
说后三谛则为无用。
云何在先说于苦谛。
若未说因先说果者。
何得不违一二缘生。
云何说灭谛后说道谛。
持散偈曰。
一意上果异，一切智叶譬，四违一无用，先苦因缘灭。
圣谛有四。
云何佛世尊说此经。
答有诸弟子应得圣道。
先在外道禀受邪法。
或事常行外道。
或不住一处道护命道相违道老声闻道思瞿昙道鸟翅衣道事水道编发道事火道裸形道等。
如是诸道各赞己法。
唯有我法真实无余谛不相违无死为果。
他法不尔。
闻此言已无决定智。
如是等法何者真实。
何者不实。
中观四百论颂圣天菩萨造颂法尊法师译颂顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼圣者曼殊师利！顶礼圣天菩萨！浊世人劣琐事多，闻思修者寥晨星，圣者善说无人阅，况我微言览者谁？然为自心入正法，依诸经论师教言，略演甚深中观道，若有信者请谛听！第一品明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。
为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。
汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。
由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。
老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。
如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。
由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。
只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。
何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。
任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。
汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。
汝应忧自死，何忧儿孙等，自责而说他，岂非所应呵。
若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。
唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去者，已用老衰表。
如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。
若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。
由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。
既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。
如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。
若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有。
过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。
刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。
恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。
汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。
若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
第一品终第二品明破乐执方便品虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。
若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。
世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。
三十七道品全文白话解引言三十七道品是佛教经典《大般若经》中的一部分，它是由佛陀为了教导众生而讲述的道德品行准则。
这37个品目覆盖了佛教律法的核心内容，是佛教徒修行道路上的重要参考。
本文将以白话解释的方式，对三十七道品进行详细解析，希望能够帮助读者更好地理解和运用这些教义。
什么是三十七道品？三十七道品，又称“三十七边品”，是佛教教义中的一部分，是菩提道的修行准则和指导。
它包含了三个主要的品目：福德品、清净品和解脱品，共涵盖了各个方面的戒律和道德原则。
每个品目中又包含了若干个具体的品行，总计37个。
这些品行通过修行的实践，能够帮助我们养成美好的品德，培养慈悲心和智慧，最终达到解脱和觉悟的境地。
福德品：修福修德福德品是三十七道品的第一个品目，它包含了若干个道德准则，帮助我们修福修德。
以下是其中的几个品行：1. 孝顺父母孝顺父母是中华民族的传统美德，也是佛教教义中的重要要求。
我们应该尊敬父母，孝顺父母，在他们年老体弱的时候尽力照顾他们。
2. 慈爱众生慈爱众生是佛教的核心教义之一，也是培养自己慈悲心的重要方式。
我们应该以慈爱的心对待他人，关心他人的疾苦，帮助需要帮助的人。
3. 忍辱宽容忍辱宽容是修行中的重要功课，它要求我们在遇到不顺心的事情时能够保持冷静和宽容的心态，不因他人的冒犯而动怒。
4. 善待动植物佛教强调生命平等，动植物和人类一样拥有生命。
我们应该善待动植物，不伤害它们，保护生态环境。
清净品：净化心灵清净品是三十七道品的第二个品目，它帮助我们净化心灵，摆脱贪欲和烦恼的束缚。
以下是其中的几个品行：1. 舍离贪欲贪欲是导致人们苦恼的主要原因之一。
我们应该舍离贪欲，不贪图名利和物质，以修行的境地为目标。
2. 正念清净正念是佛家修心的关键，它要求我们保持对自己内心的觉察和觉悟，时刻保持正净的心态。
3. 不妄语不妄语是言语修行的重要内容，它要求我们言行一致，不说谎、不夸大事实、不诽谤他人。
只有不妄语才能保持清净的心灵。
佛教教理——四重二谛四重二谛四重二谛，是将真俗二谛开显为四重，在中土各宗中，三论宗和慈恩宗都有四重二谛说。
三论宗的四重二谛，是就真俗二谛所含有空、二不二、非二非不二等意义互相对比而立论，从粗到细，立为四重。
慈恩宗的四重二谛，则是于胜义（真）、世俗（俗）二谛各分四种，从浅到深，合为八谛。
此外，天台宗对真俗二谛，依藏、通、别、圆四教来说，也可以说是四重二谛。
一、三论宗的四重二谛。
三论宗僧诠、法朗一系所说二谛，是就能说的言教建立。
真、俗二谛只是言教上的差别，完全属于说法化导的方法形式，为破空见用俗谛说有，为破有见用真谛说空。
随后嘉祥大师吉藏（５４９～６２３）为把这个意义阐明得更彻底，在《大乘玄论》（卷一）及《中观论疏》（卷二末）等中将二谛开作四重：第一重：有是俗谛、空是真谛。
这一重是对毗昙师的事、理二谛所立。
毗昙师立实有实空的二谛，即空之外实有有，有之外实有空；今为显示俗谛之有由于真谛之空，真谛之空由于俗谛之有，以对破他。
既然有是由空之有，就不是实有，而是不有之有；空是由有之空，就不是实空，而是不空之空。
第二重：有、空都是俗谛，非空非有才叫作真谛。
这一重是对成论师所立。
成论师以有、空为真、俗二谛，今为对治他，阐明把有、空分作两种来看还是俗谛。
既然是不有之有，同时是不空之空，那就有、空原来不二无别，所以非有非空，叫它作真谛。
第三重：空、有是二、非空非有是不二，二和不二都是俗谛，非二非不二才叫作真谛。
这一重是对地论师、摄论师等以依他（依他起性）、分别（遍计所执性）二为俗谛，以依他无生分别无相不二真实性（圆成实性）为真谛所立。
今阐明把二和不二分作两种来看还是俗谛，非二非不二，即二而不二、不二而二才是真谛。
第四重：前三重的二、不二、非二非不二三种二谛都是教门，从而都是俗谛，亡虑绝言才是真谛。
这一重是对地论师、摄论师以三性为俗谛，以三无性非安立谛为真谛所立。
即前三重都是言语上的戏论，都是从凡夫相对的心念所发，还是俗谛。
附件二：第六届江西省中小学电脑制作活动获奖学生名单一、小学组1、电脑动画（57个）一等奖（4名）作者学校作品名称李杏芬婺源县秋口小学婺源-中国最美的乡村李介尘上饶市第一小学神奇的书包李卓颖九江师范附属小学一个老鼠的伟大理想万子薇萍乡市安源区第一小学再也不敢说脏话了二等奖（21名）夏璐君婺源县高砂小学寻找黄志福广丰县少阳小学乌鸦喝水外传胡智中景德镇市第一小学保护环境张艺吉水县实验小学圆梦李浩萍于都县城关小学榜样邱雨安远县九龙小学狗熊种地叶鹏南康市第三小学龟兔赛跑终结版李宣仪南康市逸夫小学和谐校园何鎏南康市龙华小学绿色家园曾凡苍大余县东门小学两只娲牛肖品琳、程智星新余市渝水区第一小学龟兔赛跑2007何天臣、王一沛九江市柴桑小学美丽的错误孙韦力九江市湖滨小学新型灭"火"器徐瑞勍高安市第五小学蹦极邓敏浩南昌市右营街小学尊重动物李众豪南昌市塘山中心小学星光小学猴子学样李子潇南昌师范附属实验小学新愿龚子轩、易昕怡南昌市右营街小学魔力书包吴乐阳南昌市邮政路小学多功能眼镜郭虹雨南昌市铁路二小海底世界顾可南昌市南钢小学绿色家园三等奖（32名）胡欣璐玉山县冰溪镇中心小学愿美好一切，永驻人间胡骁勇景德镇市实验小学福娃余文楠景德镇市第一小学熊猫烧香拜年了刘依玮景德镇市实验小学螳臂挡车胡承杰浮梁县第一小学香蕉皮黎芮彤吉安师范附属小学夏夜多美尹芷琹万安县实验小学十二生肖连艺文信丰县第四小学趣味排序游戏张李芳信丰县铁石口中心小学保护环境,小事做起肖烈斌赣州市白云小学妞妞说环保陈梦荷会昌县希望小学学习雷锋好榜样钟姝艺兴国县潋江第一小学我要减肥陈敏、陈梅芳兴国县明德小学烦人的广告李云霞、刘志明兴国县明德小学游将军公园黄裕民兴国县潋江第三小学未来的交通工具肖芸兴国县潋江第三小学和谐陈威南康市大岭小学益智游戏黄鑫、黄继晨南康市实验小学我家门前李俣哲大余县东门小学社会写真黄致昊新余市长青小学时空电话王嘉诚九江市双峰小学叮铛遇险记罗焕成丰城市剑光中心小学乌鸦喝水陈浩夫上高县实验小学被冷落的小萝卜杨倩丰城市剑光中心小学春天好邹昕丰城市剑光第三小学太空旅行涂远方南昌市桃花一村小学我爱我的家乡秦楚昕南昌市进贤门小学猪年趣事伍星晨南昌市金盘路小学母亲河变清了胡雨琦南昌市松柏小学饮料瓶奇遇记瞿钰南昌市豫章路小学让爱的阳光洒满人间马咏茵南昌市邮政路小学小小机器人黄韵瑾南昌市北湖小学神舟六号飞船2、电脑绘画（112个）一等奖（21名）作者学校作品名称郑景毓上饶市第一小学如此“时尚”陈家权景德镇市第十七小学历史的飞越2008—新北京新奥运肖吴桐吉安县实验小学我的梦吴志豪广昌县羊面岭小学成长郭平信丰县第一小学做个好梦陈兴健、杨亦成上犹县城区小学外星基地方彦钦上犹县东山镇小学爱护环境保护绿色蔡瑾于都县实验小学深有体会陈诺兴国县潋江第一小学画太阳林媛兴国县明德小学我们搬新家吴珊兴国县明德小学如此环保颜明皓新钢第二小学无法抗拒耿晨暄九江市柴桑小学春阳协曲胡佳彧南昌市羊子巷小学我的爸爸周磊南昌市京东中心小学节约用水吴旭东南昌市育新学校红谷分校圣诞快“热”邓芸菲南昌市凤凰坡小学为什么世界章可立、熊少鹏南昌市松柏小学兔爷游海涂欣强南昌市南动学校节约资源赵伟俊南昌市南动学校宇宙家园梁开元南昌市京东中心小学沙漠植树造林直升机二等奖（27名）童楚淇上饶市第一小学小蝌蚪找妈妈王鸿宇景德镇市第七小学制瓷工艺徐叶莹乐平市第六小学心愿陈义聪乐平市第一小学鱼跃龙门岑琦格乐平市第五小学珍爱家园黄婧欣永丰县恩江第二小学变化黄祯、钱婷南城县盱江小学电脑制作活动管彤瑞金市解放小学母子对话范紫良瑞金市解放小学创造绿色刘梦洁兴国县实验小学最后的晚餐陈力、陈健兴国县潋江第二小学喜刷刷华婕兴国县潋江第三小学爱.延续陈琴南康市平田小学转基因实验田赖薇南康市实验小学白兔的梦彭睿分宜县第二小学森林李继怀分宜县第二小学为彩虹加油彭佳敏、杨银露新余市五一路小学忘了时间的钟张伦昕九江市庐山一小放假了曹昊九江师范附属小学价格刘芳吟九江市双峰小学神奇的弹琴器陈宇佳南昌县莲塘一小奇妙海底万慧娟南昌市工人新村小学郊游李芸舟、梁玉航南昌市城北学校拯救蒋舒宁南昌市铁路二小堆雪人华夏南昌市上海路新村小学盛世奥运赵子清南昌市冶建学校美丽的南昌—我的家吴磊南昌市青云谱学校美丽的玉带河三等奖（64名）陈子扬余江县第一小学如此节约钱凝宁上饶市铁路小学保护我们的家园曾晴万年县第二小学拨浪鼓邱曼飞上饶县应家乡中心小学不要让眼泪灌溉田地刘煜尘上饶市实验小学纽扣的演变常峥昊、蒋晨妍上饶市第一小学若亚方舟刘舒展上饶县第一小学背影吴雅甜玉山县逸夫小学未来地球人段佳良景德镇市第一小学爱护家园李方斯景德镇市第一小学心情故事张跃、张建勋景德镇市第七小学手拉手方伟林乐平市第五小学我的梦王翊永丰县恩江小学雨后刘子濛吉安师范附属小学减负！加负？王伟广昌县实验小学输赢郑屹金溪县第一小学手转乾坤周恺睿崇仁县实验小学画画真快乐李晨迪、杨正浩资溪县实验小学我的苦恼何越信丰县古陂中心小学我们昐望团团圆圆吴翔崇义县章源中英文实验小学钓鱼黄仁杰赣州市黄金实验小学春游肖桂金赣州市黄金实验小学新课本钟立行赣州市文清路小学荷塘林子健赣州市红旗二小新年到王玥赣州市红旗二小不准伤害它们张健赣州市红旗二小谁来拯救我的家园刘奕伶赣州市滨江第一小学祖国在我心中罗亦扬赣州市大公路第二小学智慧翅膀邱鋆赣州市大公路第二小学求学梦李骏豪赣州市嵯峨寺小学关爱农民工子女刘越赣州市嵯峨寺小学我为小树穿冬衣幸志毅兴国县实验小学小猪减肥谢小莉、王晨菲兴国县明德小学四季和谐曾清华兴国县明德小学真羡慕呀曾芳兴国县明德小学无家可归的小鸟钟佳钰南康市实验小学新“龟兔赛跑”徐焕宇新余市西湖小学2600年王健新余市五一路小学你怎么不冬眠啊胡新宇新余市逸夫小学肥胖现代化邱安琪新余市长青小学妈妈我要回家钱炜琛新余市渝水区第二小学失衡占亚婷新钢第二小学北京欢迎您刘思远分宜县第二小学选择余梓轩九江市柴桑小学快乐吴健力德安县蒲亭镇第一小学欢度春节刘畅九江市双峰小学心心相印汪函熙九江师范附属小学大树底下好乘凉谢明君、肖逸韬萍乡市安源城区小学笑曾文嘉、陈泽婉南昌市百花洲小学跨越时空的桥施明堃南昌市豫章路小学新北京新奥运张诗楚南昌市铁路二小人生初旅余志明南昌市罗家镇中心小学泪滴何靖敏南昌市曙光小学涂鸦涂珊珊南昌市石马小学HAPPY 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