《儒家安身立命之道》阅读练习及答案

福建高三高中语文高考模拟班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成下列小题。

先秦诸子的思维方法，大体上可分为三派：老子、庄子、孟子重直觉，墨家、名家重观察、分析，《周易大传》等兼顾重直觉和观察分析。

老庄思维方法的精义是主张以一颗无知无欲无思之心去直接感知作为万物本根的道。

老子把“为学”和“为道”对立起来，“为学日益，为道日损”，知识没有价值，应当“绝学”，“损之又损，以至于无为”。

这个“损”的功夫，也就是“涤除玄览，能无疵乎”的功夫。

有了一个无疵的“玄览”，就能“不窥墉，见天道”，即直觉万物本原的道。

老子此说，至庄子更得到发展。

庄子主张以“外天下”、“外物”、“外生”的方法去“见独”、“体道”、“睹道”，认为“无思无虑始知道”。

这就是要去掉一切知识、感情、欲望、思虑，去直接感觉万物本原的道。

孟子思维方法的精义是“尽心”，尽心即尽量发明此心。

孟子说：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

”这也是一种直觉法，这种直觉方法与老庄的不同之处在于：它是反省内求，而不是冥而直往的外求；它不废弃思，也不完全反对博学，不过其“思”的功夫是用在“内省”上。

老庄和孟子的直觉方法，对后世影响很大。

陆九渊、王守仁“明心尽性”的方法即祖述孟子，而邵雍、张载、程颐、朱熹的方法中，则有老庄方法的成分。

墨家颇致力于事物的观察和分析，从他们断言小孔成像是倒立的，可知他们也注重实验。

但他们对如何观察、如何分析、如何实验的具体方法，则未做论述。

这大概是因为他们把此种方法当作神秘的技术秘而不宣之故。

名家中的惠施，也很注重外物的观察与分析，史称他“遍为万物说，说而不休，多而无已”，“散于万物而不厌”。

名家中之公孙龙则特别注重分析。

公孙龙有“离坚白”的命题，认为一块石头的坚性和白性是相互分离的。

墨名二家注重观察和分析的结果，是发展了自然科学和逻辑学。

墨名二家之学的中绝失传，使中国传统的思维方式失去了一个重要的派别。

《论语》(雍也)阅读练习题一、参考答案:(1)D(“对他没有任何不满”错。

在做学问方面,孔子主张“当仁不让于师”,主张彼此切磋探讨,但颜渊却唯师是从。

)(3分)(2)颜渊是一个十分勤奋刻苦的人,他在生活方面几乎没有什么要求,而是一心用在学问和道德修养方面,道德修养达到了“仁”的境界,而且勤奋好学不断提高品德修养。

(3分)二、1.“乐”是什么?他所讲的“乐”并不是肉体的快乐,而是一种精神的平静和满足。

所以虽然在恶劣的生活条件中,他还是“乐”。

孔丘认为,在他所想的完全的人格之中,个人和自然、社会的关系,都有适当的安排。

这就为一个人布置了一个“安身立命之地”,在其中他可以幸福地生活下去。

这就是孔丘的“道”。

2.怎样才能获得“乐”?孔丘认为在他的学生中,颜回是最好的。

他说:“回也,其心三月不违仁。

其余则日月至焉而已矣。

”(《论语·雍也》)“仁”是完全的人格,也是一种精神境界。

达到完全人格的人,就有这种精神境界。

经常在这种精神境界之中的人称为“仁”,孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。

他一生到处碰钉子,应该说是处于忧患之中,但他还是“乐以忘忧”。

他是“忘忧”,并不是强制他自己勉强地不变。

“不知老之将至”,也是忘忧的一种表现。

其所以能如此,就是因为,他有一个“安身立命之地”。

那就是他的“道”。

他说:“朝闻道,夕死可矣。

”(《论语·里仁》)这里说:“安身立命之地”,对于人生的重要。

三、参考答案:23.答案要点:以安贫乐道、好学的德行著称(“安贫乐道”和“好学”各1分)24.表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜(1分)。

因为颜渊是孔子所赞赏的贤人(君子)的典型代表(1分)四、【参考答案】(1)箪食瓢饮(箪食陋巷)、乐在其中、乐以忘忧(2)从对颜回的称赞和自我表白中看出其安贫乐道,(1分)重义轻利。

把富贵比做浮云,因为浮云聚散无常,喻富贵短暂,犹今之“过眼云烟”;云在天上,高不可及,喻富贵与己无关;浮云至轻至淡,喻富贵无足轻重。

山东省烟台一中2018届高三语文5月底适应性考试试题（含解斩）现代文阅读.阅读下面的文字，完成小题。

中国的家训文化可谓源远流长。

家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。

据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。

周武王之弟周公旦，受封于鲁国。

周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。

伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣；然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。

子之鲁，慎无以国骄人。

’”周公训子，是一段关于中国家训文化最早又最可信的记载。

父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。

“庭训”典出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。

由此，“趋庭”“鲤对”“庭对”也成为中国家训文化的代名词。

后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。

家训的形式日益丰富。

中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。

中国的家训文化从一开始就有着明确的指向：一是训导教育子女成人成才。

这是家训最基本的一个功能。

前文说到周公训子、孔子庭训，都体现了这一点。

中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。

二是实行家庭的自我控制。

任何一个家庭都不是孤立的。

它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。

这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。

同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。

这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在诸子百家中，儒家最重礼教，各种礼制均有详细记载。

其中，尤以丧礼的记述为多。

在孔子看来，“人之大端”有三：养生、送死和事鬼神。

孟子亦曰：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。

”(《孟子·梁惠王上》）把“养生”与“丧死”看作是王道治世的两大根基。

甚至认为“丧死”之事更为重要：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。

”(《孟子·离娄下》）儒家之所以如此重视“送死”之事，是因为其理论体系的内在要求。

儒家首先肯定人类作为世界上最有情智的群体，对于死去亲人的情感远胜于其他动物。

认为作为万物之中最“有知”的生物，对逝去的亲人理当表现出悲戚与敬畏之心来，反之，是危险的。

荀子强烈批评“送死不忠厚”之人，谓“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以仅由“送死不忠厚”就如此“武断”地在道德上给予此类人以判定，是其见微知著，从此类人对待逝者的态度就已经推知了其对待其他“生者”也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬。

我们一般认为仁只是关于传统社会中人与人交往的理论。

其实，在儒家看来，与关爱之心呢？依孟子的观点，人之性善，皆因其有恻隐之心，而对自己逝去的亲人尚无恻隐之心的人，此善端已不存也，善端不存则与禽兽无异也。

这也正是儒家要把“事死”作为孝的终极标准的内在原因。

丧礼是形成稳定共同体的文化结构。

在中国传统社会中，丧礼是家族内部的“头等大事”，当一个家族中有老人去世,所有族人都把给这位长者送终作为当下最重要的事情。

另外，丧葬并非丧礼的终结，为丧礼的延续，祭祖活动也是整个家族的“头等大事”。

敬天法祖，是儒家礼仪的核心，感念先祖之德行，正是为了修正自身的德行，同时，他们也深信对祖先的感念必将得到祖先的荫佑。

因此，丧葬和祭祖活动，进一步加强了家族内部的血缘认同感、亲和力与凝聚力。

此外，丧祭之礼是一种具有宗教仪式感的礼制体系，但又不是宗教。

中国人这种对于鬼神的处理方式，并不过分追求外在化和实体化，而是通过化礼为俗的方式，把宗教性的信仰与情感内化入日用常行之间。

高三年级上学期期末考前模拟（六）·解析版一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，1～5题。

材料一：儒学，一向被视为中国传统文化的主干。

当务之急是对儒学进行现代重构，使现代化建设植根于其上，并形成为中国文化的重要软实力。

儒学的现代重构必须在它的核心范畴系统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系统四大方面进行全面启动。

儒学的核心范畴系统是备受研究者关注的问题。

崔大华认为“仁、礼、命”三范畴，构成了“心性的、社会的、超越的”三层面的完整体系。

郭沂提出了“礼、仁、易”三范畴代表了孔子的核心的“教化”、“内省”、“形上学”三阶段思想。

把“仁”和“礼”作为儒学在心性和社会层面的核心范畴，这在学术界没有大的分歧。

但在超越层面的儒家核心范畴，既做到忠于文本，又注重现代价值的，当推“道”。

儒经提到“形而上者谓之道”，而且“道”可用很多现代话语加以阐释，转化为现代人所能理解的超越性。

还应该把“和”纳入儒学核心范畴系统。

“和”是儒学在方法论层面和实践操作层面的最重要范畴，因此，儒学核心范畴系统为“道—仁—礼—和”。

儒学的道德概念非常丰富。

表现为对上的有：忠、孝、恭数；对下的有：宽、厚、慈、惠；表现为左右的有：恕、信、义、敦、睦；还有范围较宽泛的有：智、勇、敏、让、廉、耻等。

儒家论述的德目如此众多，各德目的内涵以及相互的关联性，都值得细细梳理和阐释。

可是概念繁多，总难以一时使百姓弄懂，因此有必要根据不同的时代特点，选择重要德目加以着力阐释。

例如，孟子把“仁义礼智”作为四德，汉代董仲舒把“仁义礼智信”定为“五常”，在明清有人把“孝悌忠信礼义廉耻”合称“八德”。

还要注意，儒学还有些道德观念并没有受到以往思想家的重视，譬如“公”与“正”观念。

除此，重构儒学的道德观念系统，不单是从儒学资源中发掘，更要倾听社会的呼声。

儒学在二千多年中有如此强的生命力，得益于它的道德践履及系统。

山东省临沂市平邑第三中学高三语文模拟试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字,完成6—8题。

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随。

孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。

但是仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。

最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不像孟子凡事紧张，所以孔子能够以“君子坦荡荡”的风格去保持他的悠闲；与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。

孔子还说这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合适；孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。

孔子没有直接的提到人之性善或性恶，但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天；他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误、促使自己为善的能力，也要由内外观察而产生。

孟子则没有这样犹疑。

他斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。

”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩；孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出，这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我产生的。

孔子对“礼”非常尊重。

颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。

孟子就没有这样的耐性。

齐宣王称病，他也称病；鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公；他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。

这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。

《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也是有一定影响的。

孔子和孟子相去约两百年，时局已有很大变化。

春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。

孔子对当日情形，还没有完全失望。

他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。

第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）(―)论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

国内外学界在讨论中国古代对外关系时，首先就会想到古代的朝贡制度以及中国中心主义，由此关注起中国儒家的天下观。

不过,天下观只是儒家的世界秩序学说，在涉外实践中如何实现理想的世界秩序，儒家学者们还提出了一套涉外理念与之配合。

儒家的天下观旨在构建理想的“天下”秩序。

要使“天下”有序，就要“协和万邦”。

《尚书〃尧典》中记载，帝尧家族内部关系融洽后，又先后在各部落以及更远的外邦间次第推行德治与仁爱，使各部落以及外部邦国和平有序。

儒家把“和”看作是处理中国与外国关系的思想准则。

“和也者,天下之达道也。

”即“和"是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。

而“和”的本质是“仁”，“仁"不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系.《左传》将这种“仁"推及国家间的关系，认为“亲仁善邻,国之宝也"。

儒家崇尚和谐，强调“和为贵”。

如何达到“和为贵"?其中的重要途径是“和而不同”.孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。

“和而不同”,在处理国家间的关系上，就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而达到和谐共处。

尤其值得指出的是，尽管儒家主张“天下一家”,但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”。

他们旨在阐述，“中国"帝王不要去直接统治“夷狄"，应与“夷狄”各守其境，和平相处.所以，即使是明朝派遣郑和率领庞大水军巡游东南亚以及印度洋诸国时，他们也是秉持着“圣王”对于“夷狄之邦,则以不治治之”的坚定理念,来处理与这些国家间的政治关系。

亲仁善邻，协和万邦,还要处理好“王道”与“霸道”之间的关系。

所谓“王道”,就是用道德来感化四夷。

孔子说“远人不服，则修文德以来之”.而“霸道”，则是使用武力以制服四夷。

儒家并不是完全排斥武力的使用，而主张“以力辅仁”。

河北高二高中语文期中考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成下列各题儒家伦理对古代帝王的制约一般而言，汉武帝之后直到清代末期，儒家的价值观在中国社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性，对它的认同是任何政权取得其统治合法性的基础。

作为封建社会的基本政治道德规范，儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，事实上即成为一种与体制相补充的制约帝王的道德力量。

在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，如果说“君臣”能够保证皇权至上的话，那么“父子”则事实上体现了“孝顺”的内涵，是“君臣”价值观的延伸，这一点正是制约皇权的重要价值基础。

对于帝王而言，这种“孝”体现在皇帝对太上皇、太后等的孝顺上。

在历史上许多时候，虽然有后宫不得干政的传统，但是当一些问题争议不断、议而不决，或皇帝之所为又明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，尤其是涉及选妃立后、太子废立之事，朝臣们往往会搬出太后的力量，以制约帝王。

太后之所以能够让固执己见的皇帝改变意见，并采纳朝臣的建议——或者说太后之所以有这样一种让帝王回心转意的力量，其背后的原因正是“孝”的道德力量在起作用。

不论太后是否为皇帝的生母，太后的名分即是最高的道德权威，如果帝王本人都不能恭敬顺从太后，又何以服天下人心。

所以，儒家的孝文化和价值规范即成为一种体制的力量，有着正义的形象，潜在而又有力地稳定着宫廷伦理和萧墙秩序。

祖制祖训能够起作用，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观，是孝顺思想的自然延伸。

儒家强调慎终追远，所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世如果公然推翻或违反先帝的祖训或遗诏，不仅是不孝的，其政治行为也是不道德的，甚至是不合法的，会为政敌、为后世留下不孝之骂名。

明代朱元璋留下的不设宰相制度，在后世几代“永为定制”，是法外立规，并成为其继任者的规范。

虽然其弊端日显，却不能推翻。

吉林省松原市高级中学2019届高三语文第一次模拟考试试题（三）（含解析）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。

孔子谈到君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

孔子之言，不仅对个人自然生命的健康有重要意义，而且对个人道德生命的提升尤其是对当代中国官员道德建设，具有重要借鉴意义。

“君子三戒”涉及人性中最常见的方面：人性好色、好斗、贪得。

何谓色？含义一，“色”主要指面部表情，怒色、和颜悦色都属此类，也可引申为表面上；含义二，“色”指美色，尤其是女性美色。

也可理解为专指夫妇一伦，为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。

“斗”指争斗，战斗。

孔子所说的斗，主要是指人壮年时血气方刚，好胜心正盛，容易好勇斗狠，人们的意气之争也包括其中。

“得”指取得，获得，此处意指贪得。

贪，泛指无节制的爱好，贪得无厌。

财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等都是贪得的对象。

表现为对既得的唯恐丧失，也表现为对未得的贪取。

孔子将人生大体分为少、壮、老三个阶段，所谈“君子三戒”是从血气出发，但并未止于自然生命层面。

孔子之后的注疏透显出“君子三戒”从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。

孔子从血气出发所谈的“君子三戒”，指向了从人的自然生命向道德生命的提升，关注人对色、斗、得的节制及对礼法、习俗等社会规范的遵守和自身道德修养的提高。

正因为人性好色、好斗、贪得，所以孔子提醒人们要有所戒惧，为此，人们需具有拘束性道德，在诱惑面前克制自身，不能悖理违法，丧失人格，失落道德，失去本心。

由此，人们才有可能超越血气的役使走向道德修养的提升，进而挺立道德主体、扩充道德生命。

“君子三戒”为当代中国官员道德建设提供了许多值得借鉴的智慧，当代中国官员如何戒“色”？第一，修身养性，涵养拘束性道德。

第二，修身齐家，弘扬夫妻忠贞美德。

如何戒“斗”？第一，弘扬“掣矩之道”，处理好上下级、平级、同级行政官员之间的关系。

【题⽬】阅读下⾯的材料，完成下列⼩题。

（⼀）
志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。

《论语·卫灵公》
⽣，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。

《孟⼦·告⼦上》
（⼆）
是天地之委形也；⽣⾮汝有，是天地之委和也；性命⾮汝有，是天地之委顺也；孙⼦⾮汝有，是天地之委蜕也。

（《庄⼦·知北游》）
死⽣，命也，其有夜旦之常，天也。

⼈之有所不得与，皆物之情也。

《庄⼦·⼤宗师》
（1）根据上述材料，指出儒家与道家不同的⽣死观。

（2）结合材料，简要谈谈儒家⽣死观或道家⽣死观的现实意义。

【答案】
（1）
儒家的⽣死观是以道德为核⼼的，认为⽣命固然珍贵，但有⽐⽣命更珍贵的东西，那就是仁义或道义。

道家的⽣死观是以⾃然为追求的，⽣死都是⾃然规律。

（2）
儒家道德主义的⽣死观有助于⼈们确⽴正确的⼈⽣⽬标，积极进取，赋予有限的⽣命以⽆限的价值；也有助于形成良好的社会风⽓。

道家的观点闪耀着唯物主义思想的光辉；有利于⼈们正确认识⽣命现象，正确处理⽣死问题，消除对死亡的焦虑，坦然⾯对死亡。

【解析】（1）注意结合⽂段中的句⼦“有杀⾝以成仁”“舍⽣⽽取义者也”“是天地之委顺也”“死⽣，命也，其有夜旦之常，天
也”进⾏概括；（2）注意结合材料回答“确⽴正确的⼈⽣⽬标，积极进取，赋予有限的⽣命以⽆限的价值”“正确处理⽣死问题，消除对死亡的焦虑，坦然⾯对死亡”。