《礼与法：法的历史连接》

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竺竺!型!!f叁墨坐垒金从“礼’’与“法’’的融台看中国传统法的灰明渊源——从马小红的《礼与法：法的历史连接》入手蔡薇，J、¨■^摘要2001年马小红同志考入中国人民大学，成为法学泰斗曾宪义先生的博士生。

在此期间，撰写了《礼与法：法的历史连接》这部书，由北京大学出版社出版。

本人教授中国法制史这门课程已有7年多，喜好阅读有关法制史方面的书籍，有幸在2005年读到马小红同志的这本关于中国法制史中‘‘辛L"与“法”的研究著作，对其中关于‘呀L’’和“法”的渊源以及深层次关系表示认同。

也从‘‘弄L"与“法”的融合纽带关系中，对中国传统法的文明渊源产生了些许感触。

关键词法制史传统法文明渊源中图分类号：D920．0文献标识码：A文章编号：1009-0592(2010)12-008—02一、“礼”现代汉语词典，对于“礼”的解释有动词和名词两种。

(动)从示，从璺(1I)。

“璺”是行礼之器，在字中也兼表字音。

本义：举行仪礼，祭神求福。

如：檀，履也。

所以事神致福也。

——《说文》：惰五礼。

——《虞书》。

马注：“吉、凶、军、兵、嘉也。

”；惰六礼以节民性。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

——《礼记王制》；夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

——《左传昭公二十五年》；冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。

——《大戴礼记本命》：邀见讲钧礼。

——清周容《芋老人传》；设九宾礼于廷。

——《史记廉颇蔺相如列传》。

(名)礼节、礼仪。

如：礼节甚倨。

——《史记》；卒廷见相如，毕礼而归之。

——《史记》在众多的中外学者研究中，关于“礼”的定义各有说法，有的把“礼“为神权法、自然法、习惯法，还有的则认为“礼”为古代的“宪法”、“民法”等等。

由于“礼”的内容十分的广泛，涵盖包括宗教、人伦、道德、孝道、君臣之道等等，所以，“礼”的涵义必须要弄清楚，才能更好的理解中国传统法的文明渊源。

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中国法制史进程中礼与法的关系中国法制史是一部悠久而丰富的历史长卷，其中礼与法的关系始终贯穿其中。

两者在相互矛盾、相互融合以及变革发展中，展现出其不可分割的重要性和影响力。

本文将简要探讨中国法制史进程中礼与法的关系。

礼与法，起源不同，却在中国法制史中占据了重要地位。

礼，起源于祭祀，逐步演变为一种生活习惯和道德规范；而法则是在社会发展和统治需要中逐渐形成的。

在中国法制史的早期，礼与法相互补充，共同维护着社会的秩序。

然而，随着时间的推移，礼与法在中国法制史中出现了矛盾和冲突。

尤其是在春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序混乱，法律逐渐成为维护社会稳定的主要手段。

尽管如此，礼的观念并未完全消失，仍在潜移默化中影响着法律的实施和人们的行为。

进入汉代，礼与法在中国法制史中开始相互融合。

礼俗并存、礼法并行成为当时社会治理的重要特征。

一方面，礼的道德规范逐渐融入法律条文，礼成为法律实施的重要依据；另一方面，法律也借鉴了礼的某些规定，丰富了自己的内涵。

这种融合反映了中国法制史的独特特点，也是中国法律文化的重要组成部分。

历史长河中，中国法制史经历了许多重大变革。

例如，宋明理学、清末修律等都给礼与法的关系带来了深远影响。

在这些变革中，礼义之争、明清易代等事件直接或间接地推动了礼与法的变革。

在变革过程中，两者的关系不断调整，既保留了传统的礼治观念，又在一定程度上满足了现代法制发展的需求。

礼与法在中国法制史进程中始终紧密相连。

两者在矛盾冲突中推动着彼此的发展，又在融合中共存，共同塑造了中国法制史的独特面貌。

礼与法的不可分割性不仅体现在它们的相互影响和渗透，还体现在历史变革中两者的协同发展。

这种关系不仅影响着中国法制史的演进，也深入到了每个中国人的日常生活中。

本文将探讨中国传统法的结构与基本概念，并阐述古代礼与法之间的关系。

我们需要了解中国传统法的起源、发展历程和基本概念，以便更好地理解其结构和内涵。

我们还将深入探讨古代礼与法之间的关系，包括它们的区别与，以及它们在古代社会中的互补作用。

论礼法结合的历史演进一、引言礼法结合是中国古代治国思想的重要组成部分。

在中国历史的发展过程中，礼与法的相互补充、相互渗透，形成了独特的政治文化传统。

本文将探讨礼法结合的历史演进，分析其产生、发展和影响。

二、礼法结合的产生1. 春秋战国时期的礼法分离在春秋战国时期，礼治和法治成为相对独立的两个思想流派。

儒家强调礼治，主张以道德教化治理国家；而法家则推崇法治，主张以法律制度约束人民。

2. 礼法结合的萌芽尽管儒家和法家在治国方略上存在分歧，但两者并非完全对立。

在某些思想家的作品中，已经出现了礼法结合的萌芽。

例如，孔子提出的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的观点，表明他认识到礼治和法治在治国中的重要性。

三、礼法结合的发展1. 汉代礼法合治思想的形成汉代时期，黄老之学短暂统治后，汉武帝确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。

儒家思想成为主流，同时吸收法家思想，形成了“礼法合治”的思想。

这一思想强调以道德教化为主，法律制度为辅，实现国家的长治久安。

2. 宋明理学对礼法结合的完善宋明理学继承并发展了先秦儒家的礼治思想，同时吸收法家的一些观点，进一步完善了礼法结合的思想。

宋明理学强调天理、人欲的平衡，主张通过道德教化引导人们的行为，同时以法律制度约束人们的行为。

四、礼法结合的影响1. 对中国古代政治文化的影响礼法结合的思想对中国古代政治文化产生了深远的影响。

它塑造了中国古代社会的道德观念和行为规范，使人们形成了尊重法律、遵守道德的习惯。

同时，它也影响了中国古代的政治制度，使政治权力在道德和法律的双重约束下运行。

2. 对现代社会的启示尽管时代已经发生了很大的变化，但礼法结合的思想仍然对现代社会具有重要的启示意义。

在当今社会，道德和法律同样是我们行为的规范和约束。

我们应该在尊重法律的同时，注重道德教化，引导人们形成良好的道德品质和行为习惯。

同时，我们也应该看到法律和道德之间的平衡点，避免片面强调某一方面而忽视另一方面。

学习中国法制史参考书目1、陈顾远《中国文化与中国法系》，中国政法大学出版社2006年版。

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12、张晋藩总主编《中国法制通史》1～10卷，法律出版社1999年版。

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“刑不上大夫礼不下庶人之论刑不上大夫，礼不下庶人从古至今，人们对于“刑不上大夫，礼不下庶人”的释义一直持有争议。

他们根据自身的理解发表了各自的看法。

如，（（“礼，是指周宗族的家礼，如祭祀、议政、加冠,酬酢等。

此外，庶人,是指与周族无血缘关系的异族成员。

礼不下庶人，意在排斥异族人享用周人之礼。

凝聚本族人的力量。

而刑,特指宫刑。

”））——马小红著《礼与法：法的历史连接》P115所以，马小红博士认为，“礼不下庶人，刑不上大夫”意为周宗族之礼庶民不配享有，宫刑不施加于士大夫以上身份的人.而（（“《礼记》对‘刑不上大夫，礼不下庶人’的解释注释为‘大夫以身作则，以礼自防’，而对‘小人’‘贱民’则认为他们没有‘廉耻’，光凭礼教不起作用。

只有刑罚才能使他们产生畏惧之心。

荀悦《申鉴政体》‘君子不犯辱，况于刑乎？小人不忘刑，况于辱乎？’所以‘礼为有知制，刑为无知设’，这种理论认为刑罚对尊贵者本就是不必要的，理由是贵族官吏“有廉耻”，有了罪会自行惩罚，犯罪会慷慨自裁。

”））——摘自钱大群著《中国法律史论考》p205有部分语言自己组织还有许多看法，我就不一一列举了。

我认为对于“礼不下庶人，刑不上大夫”的理解需要从周朝的深厚的文化渊源和礼，刑在这个时代的发展状况及其所代表的含义来着手，另外社会发展程度和特征也不可忽视。

宗法等级制对周朝的社会产生了巨大的影响。

自黄帝时代至夏朝一直施行血缘平等制，统治温情。

《礼记》中记载夏有“亲而不尊”“先赏而后罚”，商朝血缘关系比夏朝松散，等级制度森严，虽保留了血缘制度，但是将血缘平等制度改造成血缘等级制，这便是宗法制的雏形。

《礼记·表记》言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”。

周原来是商朝下面的一个部族，其经济实力不足，所以周人统治用传统来补经济发展的不足，用亲情扩充并加强政权的基础和力量，但在恢复“亲亲”的同时，对商人的“尊尊”并未完全放弃，而是在商人宗法等级制的基础上进一步完善了以血缘为划分等级标准的宗法制。