冯友兰《新世训》中道德人格的塑造

《新世训》生活方法新论▪信息（作者、出版社、出版年、页数、作者简介、阅读起止日期）作者：冯友兰出版社：三联书店出版年：2007年页数：144作者简介：冯友兰（1895-1990），字芝生，现代著名哲学家，曾任燕京大学、西南联大、清华大学、北京大学哲学系教授。

其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。

《新世训》又名“生活方法新论”，是冯友兰先生所着的“贞元六书”中最贴近人伦日用的一部著作，重在引导青年塑造道德人格，以通俗的语言讲解何谓成功的人生，如何从日常行事入手实现人生的成功。

现作为“清华大学国学院德育读本”之一种，由清华大学国学研究院陈来教授作序导读，以方便读者阅读的新形式重新出版。

阅读起止日期：2016.10.11~2016.10.22▪标签（即关键词）——方便以后检索生活方法▪价值（总体评分，1-10）——是否推荐的参考指标9▪纲要（按顺序列出全书重要部分）——可复制目录或自己拟出纲要▪自序▪绪论▪第一篇尊理篇▪第二篇行忠篇▪第三篇为无为▪第四篇道中庸▪第五篇守冲谦▪第六篇调情理▪第七篇致中和▪第八篇励勤俭▪第九篇存诚敬▪第十篇应帝王▪主题（简要说明本书在谈些什么，主要观点）——自己用一句话概括揭示生活中的一些规律、准则，提供行为标准。

▪评点（赞同或不赞同作者观点的理由+本书对我的启发）——能否记住这本书的关键1.己之所欲，亦施于人。

以前只知道己所不欲，勿施于人，听到作者说己之所欲，亦施于人，感觉很有道理，两者都是照己之所欲以待人的意思。

这就要求我们学会分享。

自己想要的东西，也让别人得到。

可实际上，我自己的分享精神还远远不够，我喜欢据为己有，看来要好好学习这种精神了。

2.▪记取（精华摘抄）——方便日后引用1.我们可以说:己之所欲，亦施于人，是忠。

己之所欲，亦施于人，是恕。

忠恕都是推己及人，不过忠是就推己及人的积极方面说，恕是就推己及人的消极方面说。

P152.“照另外又一意义讲，无为即是因势而为。

冯友兰新理学体系里的“道德观”之探析作者：杨超宇来源：《卷宗》2018年第03期摘要：本文通过对冯友兰新理学体系中“道德”内涵的分析，以及其具体的应用，从而揭示其“道德观”的内在理论难题。

关键词：冯友兰；新理学；道德观著名哲学家冯友兰于20世纪40年代之际发表了他的的代表作-“贞元六书”，分别是《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。

冯友兰在书中提到，他的“新理学”体系是接着宋明道学家里的“理学”体系而讲的、甚至可以说他是接着中国传统哲学的发展而讲的。

凭借他的逻辑学的素养，他对中国古代似乎含糊的命题作了比较符合于他体系的清楚的解释。

有些命题解释的很好，能让现代人了解古人所思所想；有些命题则明显有牵强附会的地方。

本文主要探讨冯友兰“新理学”体系中的“道德”观念，尝试将其内涵及其实质予以一定程度的揭示。

冯友兰的“新理学”有一个很明显的针对对象，即民初新文化运动中的一些人物。

所以他的解释有很大程度上是在阐释一些被这些新学人理解错误的古代哲学概念。

其中，“道德”的概念是他探讨的一个重点。

在《新理学》中，他专门辟出一章予以探讨。

并且在《新事论》里专门予以具体的探讨。

那么，他所阐述的“道德”观念具体内涵是什么呢？与中国传统哲学中的“道德”有什么区别与联系呢？冯友兰对“道德”的看法，是从人的社会性开始着眼的。

他认为，社会是由许多分子组成的。

每个人都是社会的一个分子。

一个社会的人，必须要依照他所属的社会所规定的基本规律行动，这个社会才能成立，并且稳定存在。

而这个社会内的每一个分子，当他们符合这个规律的时候，他们就是道德的；与这个规律相违反时，就是不道德的；与这个规律不发生关系时，便是非道德的。

所以冯友兰直接定义“一切道德底行动之所同然者是：一社会内之分子，依照其所属于之社会所依照之理所规定之基本底规律以行动，以维持其社会之存在。

此可以说是道德之理之内容了；依照道德之理之行动，是道德底事。

《新世训》中的诚信思想对现代大学生的启示摘要：冯友兰《新世训》一书对青年道德修养从多方面做了细致的探讨，同时注重道德与非道德的生活教训，其中很多思想在当今社会仍有意义，如其中的诚信观提倡外在的成功和内心的和谐统一，值得现代大学生深入思考。

关键词：《新世训》；诚信；道德；大学生一、成书背景和对大学生的意义1940年，冯友兰出版了“贞元六书”的第三部《新世训（生活方法新论）》，这是抗战前他应刊物《中学生》之邀发表关于青年修养这类文章连载后合编而成。

晚年时冯友兰在《三松堂自序》中回顾说：当时我想，这一类的文章，在旧时应该称“家训”，不过在以社会为本的社会中，读者的范围扩大了，所以称为“世训”。

现在看起来，这部书主要讲了一些处世术，说不上有什么哲学意义，境界也不高，不过是功利境界中的人的一种成功之路。

[1]冯友兰认为此书仅探讨功利境界，但在此书形成的三四十年代工业发展，“现代化”“工业化”已经进入当时学者们的视野，冯友兰也提出诠释传统德行以适应现代世俗社会的个人伦理教训。

而且此书是专为青年所写，讨论的不是高深的哲学问题，而是人人都可借鉴的伦理思想，对于思想观念处于变化剧烈时期的大学生也有启示意义。

二、道德的划分和意义随着当今社会的快速发展，追求成功成了青年人普遍接受的价值取向。

回想到冯友兰在《新世训》中提出的“生活方法新论”，就提倡用现代化的伦理观同社会经济发展相适应。

《新世训》一书最突出的特色就在于在道德和不道德之间划出了一块非道德的领域。

关于“道德”、“不道德”和“非道德”三种伦理学概念我们可以做如下划分：人们在一定道德意识支配下表现为有利或有害于社会和他人的行为，即道德或不道德的行为，而所谓非道德行为明确指向那些不是由一定的道德意识支配的行为，本身既不可能和不应当进行善恶评价也无道德意义的行为。

人们习惯对所有行为都进行道德评价，认为凡事要么道德要么不道德，追求功利常被批判；而非道德领域将人从“天理”和“人欲”的冲突中解放出来，这是对传统文化的巨大创新。

《新世训》“存诚敬”“励勤俭”思想对高校德育的启示作者：师雪阳马成良来源：《理论与创新》2017年第36期摘要：冯友兰在《新世训》一书中提倡的生活方法新论思想如诚敬和勤俭思想，有助于丰富高校德育理念，培养大学生勤学习、讲诚信、能吃苦。

对于目前出现的享乐之风、诚信水平下滑等高校德育问题，可以借鉴其思想促进大学生学业和道德修养全方位发展，成为合格的社会主义事业接班人。

关键词：高校德育；诚敬；勤俭冯友兰先生在抗战时期编写的专门探讨青年道德修养的著作《新世训（生活方法新论）》一书中，包含了很多教人如何为人为学的思想。

随着当今时代的发展，大学生的德育面临着很多困境，我们可以借鉴此书中的优秀思想探寻当今大学生德育的出路，这也是文章写作意义所在。

生活方法新论之存诚敬思想在现代中国社会追求成功已成了大众尤其是青年人普遍接受的价值取向。

回想到三四十年代冯友兰在《新世训》中提出了“生活方法新论”，就提倡用一种现代化的文化观同社会经济发展相适应。

此书的一大特色就是同时注重道德和非道德的人生教训，如《存敬诚》篇中，将诚既看做是为人处世的道德要求，又看做是超凡入圣的非道德修养途径，值得我们深思。

存诚敬思想的含义诚有不欺的一层意义。

信与诚有密切的关系，信注重不欺人，诚注重不自欺。

孔子曰：人而无信，不知其可也。

冯友兰也认为“诚信在任何社会都是不变的道德，如果一个人在社会上无信，那么没人愿意同他来往共事，他即无法在社会上立足，因此诚信是个人成功的必要条件[1]。

”讲诚信还是健康人格的道德基础。

诚有不自欺之意，冯友兰将“诚”也作为个人修养的非道德手段加以提倡。

不诚信不但要欺骗他人，还要欺骗自己，无法和他人建立信任的良好关系，自己的内心也常处于痛苦的状态，容易产生负面情绪甚至性格扭曲，这些都不利于健康人格的形成。

健康人格包括和谐的人际关系、乐观进取的人生态度和对周边环境的良好适应能力等，是个人综合素质的重要体现，也是达到成功和内心幸福的必要条件。

《新世训》中的诚信思想对现代大学生的启示《新世训》从十个方面对现代生活方法进行了阐述，分别是尊理性、行忠恕、为无为、道中庸、守冲谦、调情理、致中和、励勤俭、存诚敬和应帝王，分为十篇。

主要是一些规律。

在尊理性中，讨论了为什么要学圣学贤？还有人的理性。

冯友兰被誉为“现代新儒学家”，在这一篇中儒学的一些思想、故事信手拈来，作为对儒家经典知之甚少的我来说，理解存在一定难度。

学习圣贤使我们有一种快乐，这种快乐源自我们做了大家认为对的，自己也认为对的的事。

人的理性让我们克制冲动，区别于动物，但过度的理性会使人刻板，缺发生命力。

在行忠恕中，讨论了对父母的孝、对君的忠进而是日常的待人接物。

冯友兰将中西方进行对比，得出了我们应该怎样在日常生活中履行忠恕。

在第三篇中，他于儒学外加进了道家思想，通过庖丁解牛的故事阐述顺势而为的思想，并把这一思想融入个人成长中。

顺乎自己的兴趣，在天授的才上加上个人后天的学，取得成就。

在守谦冲中，他阐述了保有自然谦虚的三种修行方法，即重客观、高见识和放眼界。

在之前，我听说过“富不过三代”一说，但不知为什么这么说。

在这一篇中，他不仅讲述了这种现象的原因，也讲了我们如何应对。

在调情理中，“对于事物有了解者，能宽容”，“圣人的完全无情，是不是可欲？”不为事所累的方法，做事时不带有感情，这种感情是指对未来的事，放心不下，对过去的事，追悔不已，以致寝食不安的那种情感。

“圣人的完全无情是否可能？”在致中和中，主要讨论了和而不同的问题。

在励勤俭中，他把勤和俭分开进行了讨论。

对俭的内涵的探索，讲了产生廉洁可以通过俭来实现，不能廉的原因在于受经济的压迫，而俭能使其避免经济压迫，故俭能养廉。

俭还能保有力量，让人长久。

勤则是在俭的基础上进行的不断地努力，积得“九分汗下”，加之“一分神来”，终的成功。

在存诚敬中，讲了一种立身处世的方法，一种超凡入圣的途径，那就是存诚敬。

诚对应的是欺，做到诚，就是不能自欺，也不能欺人。

冯友兰的“人生四个境界”冯友兰的“人生四个境界”中国哲学家冯友兰先生说过，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

1.自然境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

2.功利境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。

所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

3.道德境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。

他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。

4.天地境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。

这种觉解为他构成了最高的人生境界。

中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。

他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。

浙江强基联盟2024年5月联考高一语文试题卷（答案在最后）考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册、必修下册第一至六单元。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：“儒商”，又名“儒贾”“贾儒”，其释义一般理解为具有以儒家为核心的中华文化底蕴，关爱亲友、孤弱，热心乡里和社会公益之事，能做到儒行与贾业的统一和良性互动，具有厚重文化底蕴的工商业者。

儒家商业经营伦理在价值层面主要包含“诚信”“责任”“求实”“明理”“勤奋”等单元。

有学者认为，“儒商精神”的精神特质是确立具有儒家精神气质的商业职业意识，参引儒家的价值观念，建构商业经营的基本原则，具体如“仁政管理原则”“诚信待人原则”“和气生财原则”“勤俭戒侈原则”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。

另有观点认为，“儒商精神”的思想内涵主要可从“富而好礼，贵而不骄”的自身修养、“见利思义，以义制利”的致富原则、“内诚于心，外信于人”的经商之道以及“博施于民，济众扶危”的社会责任等方面体现。

因此，“儒商精神”在价值属性上往往带有正向的社会意义，而其内容在时代变化中虽呈现出不同侧重，但始终围绕“礼让互尊”“诚实信用”“重义守德”的精神基底，并最终达至“圣者尽伦”的人生目标。

“义利之辩”是人类哲学史上的重要论题，诸如“贵义贱利论”“义利并重论”“以义生利论”。

无论何种思考，其背后所涉及的伦理道德问题，实质上都归结为道德与物质利益之间的关系、个人利益与社会利益之间的关系以及善恶的标准。

儒家强调“仁者人也……义者宜也”，“义”在儒学中被视为一般的道德性原则。

中国传统商业伦理往往将“义”放置于优先位置，或并与“利”处于同等位阶。

而西方经济学理论同样对经济伦理与经济效益之间的关系进行学科性讨论，如李斯特认为，生产力的更大组成相当一部分在于个人的智力和社会条件，而道德自身所具备的经济价值预期有效影响生产的诸多方面。

冯友兰的道德四境界说作者：徐荣来源：《文艺生活·文艺理论》2009年第05期摘要:冯友兰依据人对宇宙人生的觉解程度不同,将人的精神境界划分为四个层次。

他认为,觉解少的,境界低,觉解高的,境界就高。

随着人觉解的提高,最后可能到达最高层次的天地境界,也就达到了“圣人”状态。

关键字:觉解境界自然境界功利境界道德境界天地境界中图分类号:B26 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)14-冯友兰,新理学体系的创建人。

在新理学体系中,冯友兰以提高人的道德境界为归宿。

关于人的本质,人生意义以及人生境界探讨的人生境界说是冯友兰新理学的重要内容。

本文将对他的人生境界说进行简要的分析。

一、关于“觉解”冯友兰汲取了“觉”与“解”这两个词的相通之意“悟”,他认为人的一生中对人的本质及意义的体悟就是觉解的过程。

在冯友兰看来,虽然人和禽兽都有某种行为,但是他们之间是有本质区别的。

冯先生认为“人做某事, 了解某事是怎样一回事, 此是了解, 此是解; 他于做某事时, 自觉其是做某事, 此是自觉, 此是觉。

”[1] 觉解是人区别于禽兽的本质特征。

冯友兰说“若问人生是怎样一回事? 我们可以说, 人生是有觉解底生活, 或有较高程度底觉解底生活。

这是人之所以异于禽兽, 人生之所以异于别底动物的生活者。

”[2]二、四境界冯友兰说“人对于宇宙人生底觉解程度,可有不同。

因此,宇宙人生,对于人底意义,亦有不同。

人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解,因此,宇宙人生对于人所有底某种不同底意义,即构成人所有底某种境界。

”[3] 从这里,我们看出冯友兰说的境界是源自于人的觉解,人对于宇宙人生的觉解产生出宇宙人生对人的意义,从而构成了人所具有的境界。

因为个体的觉解程度是有差异的,与之相对应的人的境界也是不同的。

冯友兰就此把人的境界分为:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

他说“境界有高低,此所谓高低的分别,是以达到某种境界所需要底人的觉解的多少为标准。

•冯友兰讲人的四重境界
•1、自然境界
•一般世俗人的境界，绝大多数人的低层级境界；满足生理生活需要层级，为人处事本能反应。

生活在社会底层或低层次的社会群体中。

•2、功利境界
•一切以功利为目的，衡量什么事情以功利为目的。

有的形式上大公无私但骨子里还是功利标准；
•3、道德境界
•以利他为原则，做人做事以帮助人为出发点，接近儒家的“仁”的标准；讲究社会道德，凡事能替别人着想。

不为私利冒天下之大不韦（违反公德）
•4、天地境界
•为人处事，顺乎自然成事悯人，超脱人生。

冯友兰《新世训》的伦理学意义作者：王平来源：《经济研究导刊》2009年第18期摘要:《新世训》与传统人生教训相比,突出的是非道德方面的人生劝诫,即“如何不违反道德地追求个人的成功”。

它针对后圣贤时代而提出一种对传统德行的诠释和伦理教训,以适应现代世俗社会的个人生活,并谋求从古代的圣人道德向现代的以个人为基础的道德生活的转变。

其中涉及的问题实际上是中国文化的传统人格理想在现代社会如何调适。

借用“德性之后”的说法,我们称此为“圣贤之后”的人生追寻。

关键词:《新世训》;冯友兰;现代化;德性之后中图分类号:B82-02文献标志码:A文章编号:1673-291X(2009)18-0207-02一在以市场经济为基础的现代社会中,“成功”成了青年大众最流行的价值取向,而“高尚”已经成了过去的文化符号。

古代儒家的圣贤理想和革命时代的道德追求都已渐渐失落和沉沦。

事实上,这是后“文革”时代道德精神生活的大趋势。

从20世纪10年代中期到20世纪30年代中期,以现代化产业为中心的社会经济变化大规模展开,中国的现代工业部门开始迅速增长,这一切,使得“现代化”或“工业化”已经进入20世纪30年代学者的问题意识,1933年出现的关于中国现代化的论争即是标志。

以《新事论》前半部为代表的冯友兰前期文化观,完全是一种现代化的文化观,在其中传统与民族化的问题全未出场;与这种文化观相适应,冯友兰在差不多同一时期写的《新世训》,也明显地具有这种意义。

这一“现代”人生观特点的表现是,相对于传统的人生教训而言,《新世训》一书中最显突出的是对“非道德底”生活方法的强调。

我们知道,在伦理学中对“道德”概念一般区分为“道德的”、“不道德的”、“非道德的”三种。

“道德的”与“不道德的”是相对立的,而“非道德的”是指道德上中性的或在道德领域之外的。

冯友兰在《新世训》绪论中指出生活方法的概念,冯友兰并没有作过说明,在我看来,所谓生活方法,是着重于人在生活中采取妥当适宜的行为,而不是集中在内心的修养。

科学咨询/教育科研2019年第17期(总第636期)· ·冯友兰《新世训》的现代意义——对当代青年道德人格的启示陈 珊(河南师范大学政治与公共管理学院)摘 要：中国自古以来就重视道德人格的培养，形成了丰厚的道德资源。

随着社会经济的发展，物质极大丰富的同时，现代青年的思维方式、价值观以及行为方式都发生剧烈的变化，思想道德水平出现滑坡现象，当下中国公民素质亟待提高。

《新世训》将先贤的圣人人格具体化为日常生活中的行为规范，提出十则切实可行的生活方法原则，如尊理性、行忠恕等塑造道德人格的方法论。

对这些生活方法原则的现代意义进行挖掘和阐释，使之成为滋养当代青年道德人格的源泉，对当代青年人格塑造会起到一定的积极作用。

关键词：冯友兰新世训；生活方法；道德人格一、《新世训》的地位与影响冯友兰，字芝生，河南省南阳市唐河县人。

中国当代著名哲学家，教育家。

他曾经作过一副对联来总结自己的作品：“三史释古今，六书纪贞元。

”[1]1937年抗战爆发后，冯友兰随清华大学南迁，转至长沙，再到昆明的弥陀寺。

在这里，冯友兰完成他一生学术最高成就《贞元六书》。

贞元即贞下起元，贞元六书成书之际，正是中华抗日危难之时，冯友兰先生解释贞下起元是严冬过后必有阳春的意思，他坚信，中国抗日战争必将胜利。

“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平。

”[2]体现了冯友兰那颗赤诚的爱国之心，令吾辈敬仰。

《新世训》是贞元六书之一，成书于1940年。

《新世训》不同于其他五部书，它是最贴近生活的方法论，从追求崇高的境界，回到现实的社会生活，教人如何将先贤圣人的人格日常化，目的是指导青年如何遵循生活规律理性而行。

二、《新世训》对当代青年道德人格的启示《新世训》是冯先生应邀写的关于青年道德修养的文章。

本书对中华传统优秀文化进行发掘，阐释了为人处世的普遍道理，以理性精神为指导，构建和谐生活，同时又结合具体的现代生活环境，赋予传统道德新内容。