先秦散文《三十辐共一毂章(原第十一章)》原文及鉴赏

故有之以为利,无之以为用的翻译故有之以为利,无之以为用的翻译是：所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

出自春秋时期老子的《道德经》第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

”
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。

没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

第二十八章三十辐共一毂①，当其无，有车之用；埏埴②以为器，当其无，有器之用；凿③户牖④以为室⑤，当其无，有室之用。

故有之以为利⑥，无之⑦以为用⑧。

译文三十条辐条共同辐辏（辐凑）在同一中有圆空的毂，当中有圆空的毂心空容物，容辐条共同辐辏（辐凑）在同一中有圆空的毂，有车轮的作用，有车的功用。

【辐：(形声。

从车，畐( f ú)声。

“畐”有“腹满”义(参“福”字条)，而“辐”为圆形，与人腹满之形相类，因而“畐”在字中亦兼有表义作用。

本义：辐条。

插入轮毂以支撑轮圈的细条)；车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍或钢条；由一个中心或中枢在同一平面上向外伸展的许多杆、棒或直线；辐条。

辐辏，也作辐凑；车辐的一头聚集在毂上；形容人或物聚集像车辐集中于车毂一样；集中；聚集。

毂：辐所凑也；又指生养之神。

《尔雅·释言》：“毂，生也。

”《广雅·释诂》：“毂，养也。

”凑：(形声。

从水，奏声。

本义：水流会合)；聚集；奔向，趋；挨近，靠拢。

《广韵》：“凑，水会也，聚也。

”毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴；车轮中心的圆木，其周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。

毂，是辐条辐辏（辐凑）的中心，又是决定车子转动时是否便利的关键部位，所以用来比喻决定利害的中心。

《韩非子·外储说右上》：“人主者，利害之軺轂也，射者众，故人主共矣。

”以车轮的轮圈为圆，车毂的中心为圆心，相邻两辐条间的夹角皆相等，按顺序依次连接辐条与圆周相交的点，可以得到一个圆内接正N多边形。

“割之弥细，所失弥少，割之又割，以至于不可割，则与圆合体而亡所失矣。

”“割圆术”，以“圆内接正多边形的面积”来无限趋近“圆面积”。

随着圆内接正多边形的边数不断增加，圆内接正多边形的面积与圆面积的差就越来越小，而当边数不能再加的时候，圆内接正多边形的面积的极限就是圆面积。

通过圆内接正多边形细割圆，并使圆内接正多边形的周长无限趋近圆的周长，进而求得较为精确的圆周率。

【导语】《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。

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1.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》课⽂原⽂ 第⼗⼀章 三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。

埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。

凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。

故有之以为利，⽆之以为⽤。

第⼆⼗四章 企者不⽴，跨者不⾏。

⾃见者不明，⾃是者不彰，⾃伐者⽆功，⾃矜者不长。

其在道也，⽈“余⾷赘⾏，物或恶之。

”固有道者不处。

第三⼗三章 知⼈者智，⾃知者明。

胜⼈者有⼒，⾃胜者强。

知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。

第六⼗四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。

为者败之，执者失之。

是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。

民之从事，常于⼏成⽽败之。

慎终如始，则⽆败事。

是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众⼈之所过，以辅万物之⾃然⽽不敢为。

2.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》教案 教学⽬标 语⾔建构与运⽤：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。

思维发展与提升：善于汲取世俗经验论说道理的写作⽅法；鉴赏《庄⼦》借助寓⾔增强说理的趣味性的写作⽅法。

审美鉴赏与创造：对⽂中道家⽂化的审美鉴赏与创造。

⽂化传承与理解体会：理解并继承道家思想中的优秀之处。

教学重点：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。

教学难点：掌握说理⽅法。

教学⽅法：研读法、探究法、讨论法。

教学要点：师⽣共同研读《〈⽼⼦〉四章》。

教学过程： ⼀、引疑设问明⽼⼦ 1.导⼊ ⽩岩松说：“中国⼈不做⽆⽤的事。

然⽽什么是⽆⽤的事？什么是有⽤的事？”今天我们就来⼀起学习《〈⽼⼦〉四章》，了解⽼⼦是如何论述“有”与“⽆”的。

《老子》原文及翻译第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。

因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。

任万物自然生长，而因应无为，不加干预;生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能;成就万物，亦不自居其功。

就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。

第三章不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不为。

【译文】不标榜贤名，使人民不起争心;不珍贵难得的财货，使人民不起盗心;不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。

因此，圣人为***，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张;满足人民的温饱，就不会有更大的贪求;减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为;增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息;那里还会与人相争呢?若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。

在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢?第四章道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

道德经第十一章译文
《道德经》第十一章中提到了“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话传达了一个非常深刻的道理——把握事物的本质，方能
运用其价值。

首先，这句话中的“三十辐共一毂”可以理解为人们对于事物的
不同认知角度，每个人所看到的事物都有所不同，但是归根结底，它
们都是来自于同一个事物。

这个观点告诉我们应该尊重每个人的观点，因为每个人都有自己的经验和认知，从不同的角度去看待一个问题，
会得出不同的结论。

“当其无，有车之用”则告诉我们，当我们忽略事物的本质，只
关注其外表时，将无法发挥其最大价值。

再美丽的装饰都需要有一个
承载其的本质，如果只注重其外表，而不关注其根本，那么其实际用
途就会被大大限制。

这个道理在日常生活中也有广泛的应用。

例如，一个人的价值不
应该只看其所拥有的物质财富，更应该看其内在品质；一件事情的意
义也不仅仅在于结果，而在于通过过程学到的东西和产生的变化。

当
我们深刻认识了一个事物的本质，才能更好地指导我们的行为和做出
正确的选择。

人生路上，我们应该如何把握事物的本质呢？首先，我们需要学
会自我反省，思考自己为什么想做某件事情，为什么会产生某种想法
等等。

其次，我们需要不断学习，不断拓展视野，找到能够帮助自己
提升的资源；最后，我们需要在平淡的日子中积累经验，通过不断地实践和尝试，不断深化对于事物本质的认知。

在最后，我们要记住一点，把握事物本质的同时，我们也需要保持一颗平静的心态，不要过分沉迷于事物的外表，而忽略了更重要的品质。

因为只有当我们真正了解事物的本质时，才能正确地评价它，从而做出正确的选择。

道德经第十一章原文及译文讲解感悟
【实用版】
目录
一、道德经第十一章原文
二、道德经第十一章译文
三、道德经第十一章讲解
四、道德经第十一章感悟
正文
一、道德经第十一章原文
《道德经》第十一章原文如下：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以為器，当其无，有器之用。

凿户牖以為室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

二、道德经第十一章译文
三十根辐条共围成一个毂，因为中间有空，才能发挥车的作用。

燃烧粘土制成器皿，因为中间有空，才能发挥器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，因为中间有空，才能发挥房屋的作用。

所以，有形的东西之所以被人们利用，是因为看不见的无形在起作用。

三、道德经第十一章讲解
这一章主要讲述了“有”和“无”的辩证关系。

在现实生活中，我们可以看到很多事物都是由“有”和“无”两部分组成，它们相互依存，共同发挥作用。

例如，车毂、器皿和房屋等，都是因为有了空隙才能发挥各自的功能。

这说明，有形的东西之所以有用，是因为无形的存在。

这种辩证关系，体现了道家的哲学思想。

四、道德经第十一章感悟
从道德经第十一章中，我们可以得到以下几点感悟：
1.世间万物都是由“有”和“无”两部分组成，它们相互依存，共同发挥作用。

我们不应只关注有形的东西，更要认识到无形的价值。

2.有形的东西之所以有用，是因为无形的存在。

这告诉我们，在处理问题时，要善于发现和利用无形的资源和优势。

3.道家的哲学思想强调辩证看待问题，这一章节是对这一思想的具体体现。

《道德经—第十一章》原文、译文及注释
原文：
三十辐共一轂，当其无，有车之用。

埏埴以為器，当其无，有器之用。

凿户牖以為室，当其无，有室之用。

故有之以為利，无之以為用。

译文：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

注释：
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。

此数取法于每月三十日的历次。

②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。

"无"指毂的中间空的地方。

④埏植：埏，和；植，土。

即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

⑤户牖：门窗。

⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。

道德经简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇。

对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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《有无相生》原文及译文第1则原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有和无是互相生成的(有有就有无，有无就有有),难和易是互相促成的，长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短，反过来也一样),高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。

第2则原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

译：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方),才成就了车子的作用。

和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。

开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。

因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。

第3则原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，物或恶之。

故有道者不处。

译：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。

(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西，所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

第4则原文：知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。

战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。

知道满足的人就是富人。

确定不移、竭力实行的人有意志。

不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。

《道德经》第十一章[原文]三十辐①共一毂②。

当其无③有车之用④。

埏埴⑤以为器⑥。

当其无有器之用。

凿户⑦牖⑧以为室。

当其无有室之用。

故有之以为利。

无之以为用。

[译文]三十条车辐共同安插于一个车毂围制而成车轮，正是因为各条车辐和毂失去了各自原有的个体特性而形成了一个新的整体——车轮（部分），因此便形成了整辆车的运动功能属性，体现了车的整体性功用特征。

用水、土搅拌成泥，制作成能盛放物品的陶器。

水与土在制作与烧制的过程中，失去了各自原有的个体性状而形成了一个新的整体——陶器，因此便形成了器皿盛放储物的功能属性，体现容纳物品的整体性功用特征。

于墙壁上凿制门窗以成为房间。

由于形成门、窗部位的墙面失去了原本阻隔的性状和功能，而成为了一个新的整体——房间，因此便形成了房间出入和透光通风的功能属性，体现了安居使用的整体性功用特征。

所以任何事物都有各自显在的个体存在特性，如果保持个体事物各自的特性与功能，那么其功用是显现固定不变的个体特性之利。

只有当具体事物失去各自的特性，才可能与其它事物在互化互合互融的过程中形成新事物的整体存在，同时就自然产生了新的整体特性之利与功能之用。

如果在新事物的内部，其若干局部还突现各自的个体特性，那么其整体的特性与功用就无法展现。

这种整体的存在，只有在运动、变化、发展的过程中才能体现出其整体特性和功能。

新事物的整体运化形式为“有之以为利”，其属性的整体性功能效应为“无之以为用”，此两者同出而异名。

[注释]①辐（fú）：连接车毂与车圈的直条。

②毂（ɡǔ）：车轮中心用以穿轴承辐的部分。

③当其无：在形成整体事物甲时，其各局部事物乙、丙、丁等失去了各自的独立特性或局部特征，这样便形成了事物甲的整体功能属性。

④用：甲骨文（、）从卜、从（占卜用的骨版），会“骨版上已有卜兆，可据之行事”意。

本义为卜兆行事（遵循自然规律而行事），泛指使人、物发挥功能，引申为使用；文中意为因“当其无”而形成的整体功能属性展现的功用特征。

道德经十一章原文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是古代中国哲学经典之一，由道家学派创始人老子所撰写。

其第十一章是其中一篇重要的篇章，涉及道德观念和人生哲学。

本文将探讨《道德经》第十一章的原文，并解读其内涵。

《道德经》第十一章的原文如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

这段文字通过三个比喻，揭示了“无”和“有”的哲学概念。

首先是车轮的比喻，三十辐共一毂，形成了车轮的结构。

但如果只有毂而没有辐，车轮就无法使用。

意味着“有”是为了实现某种功能或利益所必需的，但真正重要的是“无”，即没有的状态。

接着是器皿的比喻，埏埴以为器，当其无，有器之用。

器皿之所以有用，是因为它内部是空的，可以盛放各种物品。

最后是房屋的比喻，凿户牖以为室，当其无，有室之用。

房屋之所以有用，是因为有空间供人居住。

道的境界就像空间一样，没有实体的存在，却能容纳一切事物。

接着，作者引出了“有之以为利，无之以为用”的结论。

在这里，“有”被视为具有实用价值的存在，而“无”则是更为重要的存在形式。

因为“无”可以容纳一切，并为“有”提供了存在的可能性。

“无”也代表了虚无和空灵，是超越物质世界的存在。

这一章的深意在于强调无为的境界，即在没有明确目标和意图的情况下，保持心灵的清净和平和。

只有在放下欲望和执着的状态下，才能与道相通，实现真正的自由和无为而治的境界。

这与现代社会追求功利和物质财富的价值取向相悖，但却蕴含着一种智慧和内心的力量。

《道德经》第十一章通过简单的比喻和精辟的语言，表达了道家哲学对“无”和“有”关系的思考，强调了无为而治的重要性和超越物质世界的境界。

这种深邃的哲学观念，对于当代社会中追求功利和物质价值的人们，或许能够提供一种新的思维方式和生活态度。

愿人们能够在追求物质享受的也能够懂得放下欲望，超越自我，体味无为而治的真谛。

【2000字】第二篇示例：《道德经》是中国古代哲学经典之一，始于战国时期的道家哲学宗师老子所著。

文言文双文本专练------《老子》+《史记》阅读材料，完成小题。

材料一：三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（第二十四章）知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

（第三十三章）其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（第六十四章）（节选自《老子》．．．．）材料二：老子．．．．也。

．．者，楚苦县厉乡曲仁里人也。

姓李氏，名耳，字聃，周守．藏室之史孔子适周，将问礼于老子。

老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

吾所以告子，若是而已。

”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰．。

至于龙，吾不能知其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。

”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。

《道德经》第十一章三十辐共一毂——物质与空间的关系原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏（shān ）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐条共用一个轮毂，当这个轮毂有空隙的时候，才会有车子可以使用；糅合黏土做成器具，当这个器具形成一个空间的时候，才有器具可以使用；凿开门和窗户并形成一个居室，当没有什么东西阻挡的时候，才有居室可以使用。

所以有（存在的东西）可以给我们带来好处，而无（空间）可以给我们带来实用“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用”，这一句话的意思是“三十个辐条共用一个轮毂，当这个轮毂有空隙的时候，才会有车子可以使用；糅合黏土做成器具，当这个器具形成一个空间的时候，才有器具可以使用；凿开门和窗户并形成一个居室，当没有什么东西阻挡的时候，才有居室可以使用”。

埏（shān）埴（zhí）就是以水糅合黏土并把黏土做成器形。

户是指门，牗（yǒu）是指窗户。

怎么去理解这句话呢？“有”是指有东西存在，是存在是物质是有形体要占据一定空间的客观存在；“无”不是没有而是指有空间并在这个空间中没有被有形体的物质占据。

用通俗的话来说：有就是指在这个特定的空间中存在看得到摸的着的东西；无就是指在这个特定的空间中不存在看得见摸的着的东西。

用三十根辐条把车轮和轮毂连接起来，当轮毂中间有空间（轮毂和车轴之间有一定的空隙）的时候，轮毂才能转动，车子才能运动起来。

轮毂和车轴以及整个车子都是有是存在的东西，这些存在的东西都是有一定的功能的，这些功能合起来才能让车子有效的运行起来，但是这些存在的功能如果没有一定的空间其作用是发挥不出来的。

比如车子的轮毂和车轴之间没有空隙那么车轮是不能转动的。

所以有适当的空间存在的物体才能正常的运作，空间就是无，是没有东西。

存在无，有才能发挥正常的功能，这就是“三十辐共一毂，当其无，有车之用”想要说明的。

《先秦散文·老子·三十辐共一毂章（原第十一章）》原文鉴赏《先秦散文·老子·三十辐共一毂章(原第十一章)》原文鉴赏三十辐共一毂①，当其无②，有车之用。

埏植以为器③，当其无，有器之用。

凿户牖以为室④，当其无，有室之用。

故有之以为利⑤，无之以为用。

【注释】①辐：车轮中间连接轴心和轮圈的木条。

毂：车轮中心的圆孔。

②无：指毂的中空之处。

③埏：和。

埴：土。

为：做。

器：器皿。

④户：门。

牖(you音有)：窗子。

⑤为利：给人便利。

【今译】三十根辐条连接在一个轴心上，有了车毂中的空地方，车子才会发挥作用。

揉和陶土做成器具，因器皿中空，才有器皿的用途。

开凿门窗建造房屋，有了门窗之空，才有房屋的作用。

所以“有”给人以便利，“无”发挥了它的作用。

【集评】宋·林希夷《道德真经口义》：“……此三者是譬喻。

虚者之为用，故曰：‘有之以为利，无之以为用。

’车、器、室皆实之有利也，而其所以为车为室为器，皆虚中之用。

以此形容一‘无’字，可谓奇笔。

”清·成克巩《御定道德经注》：“此章言有无合之之妙。

”【总案】车子有辐条才成车轮，因轴心中空插入车轴，车子才能运行;有泥土才有器皿，因器皿中空才能盛物;有墙壁才成房子，因凿壁而空安上门窗，才能住人。

正因为有了辐条、陶土和墙壁，才成车子、器皿和房子，这是“有”的便利。

然而，车子没轴心，器皿不中空，房子没门窗就不会发生作用，所以毂空、器空、墙壁打空——无，方可为用。

在老子眼里，不论有无，都在发挥它们各自的用途，但一般人容易发现“有”的作用，而忽略了“无”的作用，故老子要特别突出“无之以为用”。

但老子并没因此否定“有”的价值，“有”带来“利”，“利”带来“用”，有“利”才有“用”，“利”是“用”的基础，“用”是“利”的目的。

颇具朴素的唯物特色。

全章三例并列，以一语结评，言尽而意不穷。

帛书《老子》通释之“卅辐共一毂”章帛书《老子》通释之“卅辐共一毂”章“卅辐共一毂”章卅辐共一毂，当其無，有车之用也。

燃埴而为器，当其無，有埴器之用也。

凿户牖以为室，当其無，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

这一章从文字上争议不多，文义上翻译较为简单，其关键在于如何理解“有之以为利，无之以为用。

”及其在全章和《老子》全文中所要表达的思想。

卅辐共一毂，当其無，有车之用也。

燃埴而为器，当其無，有埴器之用也。

凿户牖以为室，当其無，有室之用也。

这三句都是通过对日常生活中的现象的分析，表达了老子在此对于“有”、“無”，尤其是“当其無”之“有其用”的立场。

此处的文字，各注家都有所分析，在此不再赘述。

此段可通译为：三十根车轮辐条固定在同一个轮毂上，当轮毂中存在空间（無）时，方有其作为车的用途。

烧制陶土作成器皿，当器皿中存在空间（無）时，方有其作为器皿的用途。

开凿门窗，建造房屋，当房中存在门窗空间（無）时，方有其作为房屋的用途。

故有之以为利，无之以为用。

此句是本章的关键，着实需要多费些笔墨。

对“有之以为利，无之以为用。

”的理解，大家基本着眼于“有、无”之“利、用”。

如唐玄宗：“此明有无功用，相资而生。

”；宋徽宗：“有无一致，利用出入，是谓至神。

有无相异，在有为体，在用为无。

”；清世祖：“此章言有无合一之妙。

世人但知有之为用，而不知以无运有，其用乃神。

故非有，则无无以施其利；非无，则有无以致其用。

可见有无原自合一，知两者之不可分，斯知道之至也。

”如上解读，尤其清世祖之解，于“有”、“無”处可谓至矣。

本章内容从逻辑结构来说非常简明，老子从三个具体例子归纳出最终“有之以为利，无之以为用。

”，这也是《老子》中常用的论说方式。

需要特别注意的是，在我所援引的帛书乙本中（甲本残缺较多），老子在举例时所用的“无”为“無”字，而在阐明最终结论中所用的“无”为“无”字。

这一点诸多注家不知为何都忽略了，而我认为这恰恰是需要我们给予最大的关注的地方。

三十辐共一毂的共后来写作
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

翻译：三十根车辐条汇集在一个车毂上，正是因为有了车毂，以及车毂的中空，二者结合，使车子可以被人使用，和泥土，做陶器，陶器实体与陶器中空一起发挥了盛放东西的作用，开凿门窗，建造房屋，门窗房屋和屋内空间二者结合，屋子起到居住的作用，所以说，“有”提供了价值和便利，“无”实现了效果和作用，二者缺一不可。

《老子四章》原文+注释+译文【原文】三十辐[fú]（车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。

此数取法于每月三十日的历次）共（共同占有）一毂[gǔ]（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴），当（在）其无（指车毂的中空处），有车之（的）用（功用）。

埏[shān]（揉和）埴[zhí]（黏土）以为（制作）器（陶器），当其无，有器之用。

凿（开凿）户牖[yǒu]（门窗）以为室，当其无，有室之用。

故有之（代指“车子、器皿、屋室”）以为（把……作为）利，无之以为用。

（第十一章）【译文】三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。

和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。

开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。

所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。

【原文】企（踮起脚）者（……的人）不立（不能久立），跨（跨大步）者不行（古：行走不稳；今：不可以），自见[xiàn]（自我显露；见通“现”）者不明（形作动，显明），自是（自以为是；以……为是；是，正确）者不彰（彰显），自伐（自我夸耀）者无功（不能建功，名作动，建立功勋），自矜（自我夸耀）者不长（长久；zhǎnɡ，得到敬重）。

其在道也，曰余食（剩饭）赘[zhuì]（赘瘤）行（同“形”），物（人们）或（常常）恶之。

故有道者不处（为，做）。

（第二十四章）【译文】踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。

(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。

【原文】知人（了解别人）者智（智慧），自知（了解自己）者明（聪明）。

胜人（战胜别人）者有力，自胜（战胜自己）者强（刚强）。

知足（满足）者富，强[qiǎng]（勤勉）行者有志（意志）。