道德经第十一章感悟及体会

《道德经》第十一章心得三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

网络下载第十一章是比较精妙的一章，老子为人类贡献了“无”的智慧，把人们从“有”的直观感知世界引入了“无”的玄妙“道”世界。

无和有同岀而异名，玄之又玄，众妙之门。

老子举了世人最熟悉的三个例子，告诉世人无的存在性不可怀疑。

世人一直无视无的存在，认为无就是不存在。

如果无不存在，人类也将不会存在。

物理学告诉我们，没有无，宇宙都是原子核、电子、量子，世界该多么无趣。

无进入人的认知系统，这个世界才真正显出它的无比美妙。

所以说“玄之又玄，众妙之门”。

我们生活中，无和有无处不在。

手机，“无”的部分：网络，看不见的网才有了手机通话、网游之用。

汽车，“无”的部分：热能转化为动能，看不见的推动力使车有汽车之用。

餐桌上的美味，看不见的营养成分和口感，成就了美食的用。

可以说无和有贯穿了我们生活的一切。

网络下载有之以为利，无之以为用。

学者们对于老子此章证明无的存在性应该悉心体会，这是老子证明道的存在性的关键一步。

道的存在性事关宇宙的秩序性、规则性、真实性。

世人看重的只是眼睛所能见的利，却忽视了看不见的用。

认为道是否存在与生活没有关系，但老子知道，如果道不存在，则大地都会震动，世人脚下没有安全的寸土。

因为道代表了有序性，宇宙没有道，宇宙就是无序的不法之地。

科学技术的发展改变了人类的生活，但同时也改变了道、天、地、人这域中四大。

没有秩序的域，势必会成为不法之地。

看看当下的生态恶化的情景，再想想全世界范围内无法看见的瘟疫的横行！无有同岀而异名，均是道。

违背了道，必被道惩之。

网络下载。

浅谈《道德经》第十一章：无有第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。

捻埴为器，当其无有，埴之用也。

凿户牖，当其无有，室之用也。

故：有之以为利，无之以为用。

——《道德经》上一篇解读分享了一篇演讲视频：【视频】水的哲学。

演讲的主人引用《道德经》第八章内容，谈了水的三点哲理：1、要保持谦逊的态度。

河流中的水，从是往低处流，有了水，植物才能生产，动物才能存活，可是他从不居功自傲。

也不需要尘世的褒奖和认可2、保持平和的心态。

水被石头所阻，它会绕过石头，而不会有任何抱怨或沮丧，不会被激怒。

实际上他没有任何情绪，当障碍在眼前时，水总能找到解决办法，不借助武力，也不引起冲突。

3、保持开明的思想。

水从不抗拒改变，随着温度变化，水可以是固体、液体或气体，在不同的器皿中，水可以是水壶、杯子或花瓶的形状。

事实上，正是水随机应变，顺其自然的特性，使得环境不管如何变化，水都会经久不腐。

第十一章，老子讲无有之道。

故：有之以为利，无之以为用。

我们先看看这句话的的几种流行解读：普偏解读1、所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

2、之所以会有利，在于它能为人所用；之所以它能为人所用，在于它有这个“无”。

3、所以，有之以为利，是说一切固定的可认识的已知的，都是道也是我们的德性可以凭借也是必然凭借的基础和条件；无之以为用，是说无限的未知的可能性，都是道也就是我们的德性发挥作用的空间和方向。

4、所以将存在的事物组合利用起来当做形成事物基本的构成，以达到所构成事物的最终用途。

以上几个解读，意思基本分成两派，一派是把无当作空，另一派把无当作无形。

哪个更为准确呢？道老解读三十辐共一毂，当其无有，车之用也。

“辐”：就是古代车轮子上的支撑木条，相当于自行车轮子上的的钢丝条。

“毂”：古代车轮上轴承的名字，车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。

三十根辐条，安插在一个圈上，这个圈就是车轮毂。

车轮毂中间的圆孔，用来插车轴，以装载车辆。

如果把三十辐独立拆开，每根辐仍然存在，但只有独立的“体”，而无车之“用”。

《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。

泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。

开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。

所以，有价值的器具，起作用的是空间。

现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。

善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。

这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。

马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。

我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。

在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。

其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。

人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。

对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。

”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。

积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。

千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。

至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。

在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。

道德经第十一章感悟及体会《道德经》是中国哲学经典，被誉为是道家思想的重要篇章。

其中第十一章，是《道德经》中比较有代表性的一章。

这一章的内容讲述了无形的存在是非常重要的，无形的存在也可以说是比有形的存在更为重要的。

接下来，我将分享我的感悟和体会。

无形的存在比有形的存在更为重要在这一章中，作者认为无形的存在比有形的存在更为重要。

首先，在这一章开头，作者说到：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

” 这句话讲的就是车轮的形状，如果没有轮辐的话，车轮就变得无用了。

车轮的轮辐看上去不起眼，但是却起到了非常重要的作用。

这个例子告诉我们，在生活中，有时候那些看似微不足道的事情却可能成为事情的关键所在。

其次，在这一章的中间，作者也说到了：“埏埴以为器，当其无，有器之用。

” 这句话讲的是泥土所铸造的东西，当泥土不存在时，所谓的器物也随之不存在。

通过这个例子，作者告诉我们，泥土虽然是无形之物，但是缺少它，器物也就无法存在了。

此外，作者还通过“有之以为利，无之以为用”的说法告诉我们，无形的存在和有形的存在同样重要。

在生活中，我们时常感到无形的东西比如健康、信任、友情和爱情才是最重要的。

追求真正有价值的东西在这一章中，作者还提到求得没有形态的东西，不图表面上的物质财富。

这是一个非常重要的道理，通过这个道理，我们能看到自己的追求是否与自己的价值观相符合。

在当今社会中，很多人追求的是表面上的物质财富比如名利和财富等等。

但是，如果我们去看一下那些真正成功的人，他们都追求的是具有真正价值的东西。

也就是说，追求有形的东西不如追求无形的东西。

道德经第十一章让我们认识到，无形的存在产生的价值以及有形的存在产生的价值之间没有可比性。

在生活中，尤其是在考虑到一个人的幸福感和成功的时候，我们应该关注的是那些无形的存在产生的价值。

总结道德经第十一章传达了一个非常重要的信息，我们在生活中应该关注那些无形的存在。

这些无形的存在在人们的幸福感和成功中起到了非常重要的作用。

道德经第十一章感悟及体会《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。

它以简洁明快的语言，阐述了道德和人生的哲学观点。

其中的第十一章，揭示了人类行为的智慧和独特之处。

本文将以此章为出发点，探讨我对其的感悟与体会。

这一章开篇即道：“三十辐，共一毂。

”这句话让我产生了深刻的思考。

它启示人们要养成广泛学习的习惯，不拘泥于狭隘的视野和领域。

人类世界的表象千种万态，而背后却存在着共性和普遍性。

学习、思考和领悟这种共性，让我们更加全面和深入地认识世界，达到心灵的舒展和升华。

随后，《道德经》第十一章强调：“执者失之，不败。

”这是在告诫我们不要过于执着于一种特定的事物或观点，因为执着会导致失去平衡和灵活性。

人生中常有各种变数和困难，面对它们，我们需要有一种灵活的心态和智慧的处事方式。

当我们放下执念，以平和的心态面对变化时，才能找到真正的解决办法。

正如《道德经》所说：“失之毫厘，谬以千里。

”进一步，道德经第十一章提醒我们，遵循自然规律，并秉持谦卑的态度。

它说：“尺有所短，寸有所长。

”人类所能够认识和掌握的只是有限的，我们无法凭借自己的智慧和力量去改变自然的法则。

然而，在有限中能够充实自己，并显现自身的优势。

强调谦卑是告诉我们要保持一种谦逊和放下自我的态度，才能真正与自然相和谐，获得内心的平静和满足。

此外，《道德经》第十一章还提到了轮回循环的概念：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。

”这是在告诫我们要追求无为而治的境界，减少人为的干预和控制。

当我们能够顺应自然的规律，用平和、柔和的方式解决问题时，便能达到事半功倍的效果。

行不言之教则是指通过自身的行为和榜样影响他人，而非口头上的说教。

真正的领导者是以身作则，让自己成为他人效仿的对象。

最后，《道德经》第十一章以“为学日益，为道日损”作为结尾。

这是在强调修身养性的重要性。

只有不断学习、探索和修炼，我们才能在道德的道路上获得进步。

同时，保持谦逊的心态，才能不断发现自己的不足和不完善之处，才会在日渐增长的学问和见识上有所损失。

《道德经》（第十一章）解读一、原文第十一章中空用无之道（题目为学而观复所加）三十辐共一毂，当其无，有车之用也。

埏埴以为器，当其无，有器之用也。

凿户牖以为室，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

二、译文（意译）三十根辐条环绕支撑着一个车毂，正因为车毂中间是空无的，才有车轮转动之功用。

揉和黏土在陶器上制作器具，正因为陶器模型中间是空无的，才有制作器具的功用。

开凿门窗来建造房屋，正因为房屋中间是空无的，才有房屋可居住之功用。

因此“有”只是辅助性的凭借条件，“无”才是其功用得以产生的地方。

三、释词辐：车轮上连接车毂和车圈的直条，俗称“辐条”。

毂：gǔ,车轮的中心用以穿轴承辐的部分，中有圆孔可以插车轴。

埏：shān,揉和，和泥，引申指制作陶器的模型。

埴：zhí，黏土。

户：本义为单扇门，引申泛指门，房屋出入口。

牖：yǒu，本义在墙上穿洞用木条交叉做的窗户，区别于天窗。

利：通“赖”，指凭借。

四、阐解与应用此章主题突出、集中，用意单纯，全在讲“中空用无”之道。

车毂、陶器模型、房屋这些靠“中空结构”来确立和发挥其功用的“器物”，在这里都是“道”的喻象，即是老子特意用来比喻“道”的功用的，其特点是：1.“中空”、中间虚无，或曰是用中空框架以为其特定“功用”的，即人们常说的虚怀若谷，虚心使人进步，有容乃大，宰相肚里能撑船，等等。

道理很简单，没有“空间”你就不能容纳东西，这“中空”也犹如天地之间、山谷之中、江海之床岸、人体胸腹之腔，等等，总之，世间任何事物其实都需要有个“中空”的处所、托体来含纳、承载，故这“中空结构”非常重要，是所有事物赖以存在、产生能量、发挥作用之根基。

2.“用无”。

“无”是什么？“无”在这里是指潜在的、不确定的可能性，它是产生“有”、创造“有”的根基。

故“用无”就是在运用创造、创新的“可能性机制”，只有这样你的作为才能永远充满活力、富有生机，才有用之不竭的原动力。

3.“中空用无之道”其实是宇宙或天地之间的最高法则，《老子》此章虽只是枚举车毂、陶器模型、房屋这些人们日常生活中最常见、最具体、也最实用的例子，其实是在“以小见大”、“以微示著”，在讲“道”的特征与功用。

道德经第十一章感悟分享道德经第十一章是一篇简短而又深邃的篇章，它传达了关于无之有、无为而无不为的哲理。

这一章节给我们带来的感悟是，只有在无为的状态下，我们才能达到真正的自由和平静。

道德经第十一章开篇便强调“三十辐共一毂”，即指出万物的存在都源于一体。

这里的“一毂”象征着大道，而“三十辐”则代表着人们各自的行为和活动。

我们常常被社会的琐事和繁忙的生活所困扰，往往迷失在外在的喧嚣中。

然而，道德经告诉我们，只有回归到内心的宁静才能找到真正的存在感。

在现代社会，人们往往追求名利和功成名就。

我们被告诉要不断努力工作，争取更高的地位和物质财富。

然而，道德经第十一章告诉我们，这种追逐是徒劳的。

真正的自由和平静并不在于外在的成功和财富，而是在于内心的宁静和满足感。

道德经第十一章进一步指出：“见素抱朴，少思寡欲”，这是指出我们应当保持简单和朴素的心态，少思考和欲望。

当我们过多地思考和追求欲望时，我们的内心会变得不安和烦躁。

只有当我们放下杂念和欲望，回归到简单的本真，我们才能感受到内心的宁静和平静。

这一章节还告诉我们，无为而无不为。

这并不是说我们应该完全不做事情，而是强调我们应该以一种无为的态度去面对事务。

无为并不是懒散和消极，而是在做事的过程中保持内心的平静和从容，不被外界的干扰所影响。

只有当我们摆脱功利心和欲望，以一种自然的方式去做事，我们才能达到真正的自由和平静。

总之，道德经第十一章告诉我们，只有在无为的状态下，我们才能找到真正的自由和宁静。

通过保持内心的平静和从容，放下杂念和欲望，我们可以回归到简单的本真，感受到内心的宁静和满足。

这样的生活方式不仅可以使我们更加平和和满足，也可以帮助我们更好地应对复杂的现代社会。

《老子》十一章的读后感（精选28篇）当阅读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时最关键的读后感不能忘了哦。

想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编精心整理的《老子》十一章的读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《老子》十一章的读后感篇1《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。

老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。

由“道”、“德”两部分的论述组成的。

我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”成功。

《道德经》“德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的修道的方法。

德是道的基础，道是德的升华。

如果没有德的基础，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。

所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。

现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗?不修德，又怎么会得“道”呢?读过《道德经》，我又查阅了资料，发现，《道德经》又有一说法为《德道经》，即德在先，道在后。

我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。

“德道”除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。

仅是浅略的阅读两遍《道德经》，无论如何都不可能窥得其道，甚至不得皮毛。

如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。

至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。

”希望自己能够坚持学习《道德经》，修德明道。

《老子》十一章的读后感篇2“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

道德经第十一章原文及译文讲解感悟
【实用版】
目录
一、道德经第十一章原文
二、道德经第十一章译文
三、道德经第十一章讲解
四、道德经第十一章感悟
正文
一、道德经第十一章原文
《道德经》第十一章原文如下：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以為器，当其无，有器之用。

凿户牖以為室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

二、道德经第十一章译文
三十根辐条共围成一个毂，因为中间有空，才能发挥车的作用。

燃烧粘土制成器皿，因为中间有空，才能发挥器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，因为中间有空，才能发挥房屋的作用。

所以，有形的东西之所以被人们利用，是因为看不见的无形在起作用。

三、道德经第十一章讲解
这一章主要讲述了“有”和“无”的辩证关系。

在现实生活中，我们可以看到很多事物都是由“有”和“无”两部分组成，它们相互依存，共同发挥作用。

例如，车毂、器皿和房屋等，都是因为有了空隙才能发挥各自的功能。

这说明，有形的东西之所以有用，是因为无形的存在。

这种辩证关系，体现了道家的哲学思想。

四、道德经第十一章感悟
从道德经第十一章中，我们可以得到以下几点感悟：
1.世间万物都是由“有”和“无”两部分组成，它们相互依存，共同发挥作用。

我们不应只关注有形的东西，更要认识到无形的价值。

2.有形的东西之所以有用，是因为无形的存在。

这告诉我们，在处理问题时，要善于发现和利用无形的资源和优势。

3.道家的哲学思想强调辩证看待问题，这一章节是对这一思想的具体体现。

老子第十一章读后感范文《道德经》是中国古代著名的哲学文化经典之一，被誉为“中国文化瑰宝”。

其中的《老子》是《道德经》中的第一篇，被认为是作者老子的代表作。

《老子》第十一章是其中的一章，本文将对该章进行深入的阅读和分析，并撰写读后感。

《老子》第十一章的核心思想是宇宙之道的无为而治。

篇章以“三十辐共一毂，当其无，有车之用”作为开头，表达了对于宇宙万物的无为而治的态度。

文中提到，宇宙之道常无为而无不为，是以万物能自然达到和谐与平衡。

作者通过比喻宇宙中的车辐与车毂的关系，来说明宇宙的本性是无为而治的。

车辐虽然看似存在，但它们的存在只是因为车毂的存在，而车毂则是空荡无物的，这表明宇宙的万物都是依托于无物之中的。

另外，文中还通过描述无形胜有形来说明无为而治的重要性。

作者提到“鸟之将患于高而走，湖之将汎于四方”，表达了无为而治的理念。

宇宙的万物都能在自然中完成它们的使命，当它们越违背自然而行则容易遭受到灾难。

只有无为而治，才能够让万物返璞归真，达到宇宙的和谐与平衡。

通过阅读《老子》第十一章，我获得了很多启发。

首先，作者对于宇宙的无为而治的态度让我深刻地认识到，人类应该顺应自然的规律，不要过于干预。

过度的干预常常会导致事与愿违，而顺应自然则能够让事情更加顺畅，达到事半功倍的效果。

其次，无为而治的理念也适用于人际关系。

如果我们能够以一种平和无为的态度对待他人，我们的关系将会更加和谐。

最后，读完这一章我也感悟到，人生的成功不一定是通过努力而来，有时候它可以是“不努而实”，也就是自然而然的结果。

总结起来，《老子》第十一章是一篇富有哲理的篇章，它以生动的比喻和深刻的理论阐述了宇宙之道的无为而治。

通过阅读该章，我们不仅可以认识到自然的力量和宇宙的秩序，还可以从中获得人生的智慧。

无为而治的理念不仅适用于宇宙万物，也适用于人类社会和个人生活。

在繁忙的现代社会中，我们常常追求功利与忙碌，但是适时的放松和顺应自然的节奏也是非常重要的。

曾士强道德经的奥秘第十一章：度外养中《道德经》第十一章讲的是：“无的大用”。

一、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

大家应该都很清楚，人类最伟大的发明，其实就是轮子。

如果当初没有发现这个轮子的功能，可能人类就很难进步。

一直到现在，几乎所有东西都跟这个转动的作用有连带的关系。

所以老子就要用轮子来让我们去想象。

三十辐是轮子里面有很多辐条，当然不一定是三十。

可是再多的辅条，它中间如果没有那个空洞的轴心的话，那就叫“毂”，三十辐条聚集在一个空洞的轴心。

当其无，有车之用，就是因为这个空洞的轴心才有车之用，才能够发生这个车子转动的功用。

二、埏埴以为器，当其无，有器之用。

埏是什么？就是柔和。

埴，就是泥土。

把泥土拿来柔和。

大家都知道陶匠要做陶器的时候，他一定要把埴泥土拿来埏，哪来柔和，把里面碎的东西剪掉，然后揉成泥团，这才开始去造器。

可是不管你怎么做，如果那个器没有装东西的空间的话，那个器就没有用了。

你看一个方正的东西，装不了任何东西，所以当其无，就是因为它有那个看起来很空虚的那个空间，有器之用，才产生了可以装载东西的器物，这种功用。

三、凿户牖以为室，当其无，有室之用。

工匠把门窗开凿出来，就是因为我们里面，有这么大一个，可以装人，装东西，可以来来往往的室内空间，这个室才有作用。

如果这里面塞满了所有东西，连人都进不来，那这就毫无功能了。

因此老子告诉我们，你去看房子的时候，当其无，有室之用。

你看它空间有多大，能摆一个床或者两个床，还能不能把它隔开来一半，最后一半做会客用。

“有室之用”，房室的功用就是那个无的部分，可是一般人它只重视有的作用，它完全忽略了你的价值。

因此，老子提醒我们，故有之以为利，无之以为用。

四、故有之以为利，无之以为用。

“有之”他只是给我们便利而已，真正给我们用途的是无之。

所以奉劝我们当代的人，还是要汲取老子的教训。

当你看到有的东西以后，你要去想到这个无的部分，我们一定要深一层去想，你才知道用的根本是在无，不是在有。

第十一章：有以为利，无以为用——《道德经》解读第十一章有以为利，无以为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

译文三十根辐条集结为一个车轮，正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才能连接车轴，成就了车轮的用途。

揉和黏土制成陶器，正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。

开凿门窗建成居室，正是因为它中间是空的，才成就了房屋的用途。

所以，“有”给人方便之利，“无”发挥着作用。

解读心得1．本章中，老子讲了“有”和“无”的关系。

二者是辩证统一的关系，相互矛盾又相互依存，所谓有无相生，没有“无”，也就无所谓“有”。

所谓“无中生有”，确实如此。

这里既承认了事物的客观存在和使用价值，又强调了内在规律和虚静的无形而巨大的力量。

2.“有”和“无”的关系，也就是“利”和“用”的关系。

“有”提供使用之便，“无”则发挥作用，“有”对应使用价值，“无”对应内在价值。

其实，这也是一个“实”和“虚”的关系，事物因“实”而存在，因“虚”而彰显价值，实外显，虚内敛，前者是前提，后者却往往起着决定性的作用。

所以老子在这里强调“无”的作用，强调其作“用”，说明内心精神力量的巨大作用。

3．道和德都是无形而虚空的，它无影无形，但无时无处不在左右着我们，圣人正是认识到这种虚空中的“无”的巨大作用，细心体认，顺道而行，无为而治。

同时，在必须行动时，抓住事物发展的规律和有利时机，一举成功。

4．一个人的修养，只有“掏空”自己的内心，让心回归清静、无我、真我的状态，才能做到“无”，在无我忘我中投入做事，专心致志，才容易取得成功。

5.“无中生有”虽有一定道理，但也有老子的唯虚唯心主义的消极之处。

因为如果没有有形的客观事物的存在，那么中空的“无”也不能发挥决定性作用。

我们看待问题正确的态度是：以“无”为本，以“有”为末，崇本而举末。

“有”虽赖于“无”的作用，但“无”如果没有“有”也不能发挥作用。

道德经第十一章解释
道德经第十一章是道德经中非常重要的一章，它对人类的行为和生活态度提出了指导性的建议。

首先，第十一章强调了无为的重要性。

它告诫人们不要过分努力追求功名利禄，而是应该保持内心的安宁和平静。

只有通过无为而得到的内在和谐，才是真正的幸福。

其次，第十一章提醒人们要谦逊恬淡。

它告诫人们不要过于自负和骄傲，而是要保持谦逊的态度。

只有谦逊恬淡的人才能够真正与道相合，获得道的庇佑。

再次，第十一章强调了无欲的重要性。

它告诫人们不要过分追求物质享受和外在的成功，而是应该放下欲望，追求内心的深度和真正的自由。

只有无欲无求的心态，才能够真正得到满足和安宁。

总的来说，道德经第十一章通过强调无为、谦逊恬淡和无欲等道德原则，给人们提供了一个正确的行为准则。

只有遵循这些准则，人们才能够达到内心的平静和真正的幸福。

赵妙果《道德经》心灵舞者之第十一章有无相对
——第十一章有无相对——
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【译文】
三十根辐条聚绕着一个车轴，因为中间是空的，才有车子的作用；揉和泥土做成器具，因为中间是空的，才有器具的作用；开凿门窗建成房屋，因为中间是空的，才有房屋的作用。

所以，“有”带给人们便利，“无”才是最大的作用。

【悟道心得】
一、人的生命不能空转，但却要有留白，留白才能让我们能画更美的图画。

二、舍下吧——舍下您对名利迷惘的执着，回到空无境地，自在发展才能真正生长！
三、寿命是自己一点一滴努力种出来的。

四、最高的思维永远是那包含着喜悦的思维，最崇高的感受是那爱的感受。

五、作为子女侍奉父母，重要的是关怀父母的心意；其次是照顾父母的身体但并不体谅其心意；再次则是只讲空话而没有照料父母的行为。

子女孝敬父母是为子女自己的生命之根上浇水施肥！
六、每一个人都必须为自己生命负全部责任，自己是自己命运的创造者。

（作者：赵妙果）
【卷尾语】
走进《道德经》，我们心中不再向往广厦豪宅，向往灯红酒绿，向往物欲喧嚣，我们会生气一种点亮自己、照亮别人的心愿。

在圣哲老子《道德经》的智慧福音中，老子不崇尚身份贵贱之分，老子希望我们成为一个这样的人——每一个看到我们的人都被我们温暖，每一个困难出现都有我们的热心奉献；我们以能为别人服务为乐，以和谐身心我的责任，和谐家庭我的责任，和谐社会我们的责任为荣。

道德经第十一章原文及译文讲解感悟《道德经》是中国古代哲学经典之一，由道家学派的创始人老子所著。

第十一章是其中的一篇，以下是 《道德经》第十一章的原文、译文及简要讲解：原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：道可道，非常道，名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

讲解感悟：1. 道不可名： 开篇就强调了道是无法被准确言说或命名的。

这是因为道是超越言语和概念的存在，是一种超越性的原则。

2. 无名的起源： 引出了“无名”是天地之始，是一切事物生成的起源。

这表达了“无”或“无为”的概念，即不被限定、不受拘束的状态。

3. 有名的作用： 后文指出，有名即是万物之母。

这表示通过命名，事物才具有了个别性、独特性，才分化成为世间万物。

4. 无欲观妙，有欲观徼： 在无欲的状态下，能够观察到事物的微妙之处；而在有欲的状态下，能够观察到事物的表面、外在的形态。

这是一种对于观察事物的态度和方法的思考。

5. 玄之又玄，众妙之门： 玄是深奥、神秘的意思，表达了道的深邃性。

通过深入思考和悟性的提升，可以进入到深邃的境界，而这深邃境界被称之为“众妙之门”，意味着其中包含着丰富的奥妙和智慧。

总体来说，第十一章主要强调了道的超越性、无名的起源和有名的作用，以及在不同状态下观察事物的不同层面。

通过深入思考和修炼，可以达到对道的更深层次的领悟。

道德经第十一章感悟及体会《道德经》第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

”这一章看似简单，却蕴含着深刻的哲理，让我在反复研读和思考中，有了许多感悟和体会。

首先，从“三十辐共一毂，当其无，有车之用”这句话来看，三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

这告诉我们，“无”并非毫无价值，恰恰是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。

车毂中的空洞看似空无一物，却是车能正常运转的关键。

在生活中，我们常常会重视那些有形的、实在的东西，比如物质财富、名誉地位等，而忽略了无形的部分。

然而，很多时候，正是那些无形的因素，如人与人之间的情感、信任、理解，才使得我们的生活更加充实和有意义。

“埏埴以为器，当其无，有器之用”，揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

我们在制作陶器时，注重的不仅是其外形和材质，更是其内部的空间。

这个空间让器皿能够容纳物品，实现其使用价值。

这让我联想到我们的内心世界。

我们的内心就像一个器皿，如果被各种欲望、烦恼和偏见填满，就无法容纳新的思想和情感。

只有保持内心的虚空和宁静，我们才能更好地接受新的知识，更好地理解他人，从而让自己的内心变得更加丰富和强大。

“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

房屋的空间让我们能够居住和活动。

同样，一个组织、一个社会也需要有一定的空间和灵活性，才能不断发展和进步。

如果制度过于僵化，没有给创新和变革留下空间，那么这个组织或社会就会失去活力，难以适应时代的变化。

“故有之以为利，无之以为用”，这句是对前面三个例子的总结和升华。

“有”给我们带来了便利和条件，“无”则让“有”发挥了实际的作用。

这让我明白了，在看待事物时，不能只看到表面的“有”，而忽视了内在的“无”。

“有”和“无”是相互依存、相互转化的关系。

道德经第11章理解及感悟摘要：1.道德经第11章的内容概述2.道德经第11章的核心思想解析3.如何在现实生活中运用道德经第11章的智慧4.总结正文：道德经第11章的理解及感悟在道德经的第十一章中，老子阐述了道家的核心思想，即无为而治。

这一理念主张在治理国家、处理事务时，应顺应自然规律，不强求、不干预，以达到事物发展的最佳状态。

本章内容可分为以下几个部分进行解读。

首先，本章开篇即提出“大象无形”，意味着世间万物皆遵循道，而道是无形、无名的。

这里的大象并非实指动物，而是用来形容世间事物的总体。

这一概念告诉我们，道存在于万事万物之中，是宇宙间最基本的规律。

其次，老子强调道家的无为而治思想。

无为并非不作为，而是不违背自然规律地去行事。

在治理国家时，领导者应顺应民意、遵循自然规律，让民众自由发展，从而达到国家繁荣昌盛的目的。

这一观点与现代民主政治理念有相似之处，都强调领导者应为民谋福祉，保障人民的权益。

再次，本章还论述了道家的道德观。

老子认为，道德是治理国家、处理人际关系的基础。

道德高尚的领导者能够感化民众，使国家和谐稳定。

而道德败坏的领导者则会导致国家动荡，民众离心。

因此，领导者应注重道德修养，以德治国。

最后，我们要探讨如何在现实生活中运用道德经第11章的智慧。

首先，我们要认识到道家的无为而治思想并非完全消极，而是强调顺应自然、尊重规律。

在面临问题时，我们应理性分析，找到问题的根本原因，然后顺势而为，不强行干预。

其次，我们要注重道德修养，关爱他人，尊重自然规律，与他人和谐共处。

总之，道德经第11章为我们提供了深刻的哲学思考。

通过理解、感悟这一章的智慧，我们可以在治理国家、处理人际关系、个人修养等方面得到启示。

道德经第十一章感悟及体会道德经是中国古代文化的重要瑰宝之一，是儒家思想的基石。

其中的第十一章，描述了如何获得内在平和与和谐。

在阅读道德经第十一章之后，我深受启发，进而形成了一些个人的感悟和体会。

首先，第十一章中的“三十辐共一毂”给我留下了深刻的印象。

这句话让我联想到了人际关系的重要性。

就像一辆车的轮子，无论多少辐条，最终都连接在一个毂上。

这种连接与协调是车辆正常运行的基础。

类似地，人际关系也需要达到一种和谐的境界。

当个体之间相互合作、包容与信任时，整个社会才能获得和谐与稳定。

其次，我对“以其无，有其用”这句话产生了深思。

这句话告诉我们，在追求个人利益与积累财富的同时，也要注重无私奉献及价值分享。

一个人如果能将其优点与才华用于社会上的公益事业中，那么社会才能因此受益。

我们应该在不追求别人感激回报的前提下，为社会做出自己的贡献，为他人创造价值。

只有这样，我们才能真正体会到“以其无，有其用”。

第十一章中提到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

这一句让我对自然界的规律与平衡有了更深的理解。

阴阳之间既矛盾又相互依存，但又能和谐相处。

唯有在平衡的基础上，事物才能得以发展。

人类也应该学习这种和谐，学会在矛盾中保持平衡，解决问题。

在个人生活中，我们也应该学会调整自己的心态，保持内心的平和，与他人和睦相处。

另外，我对“渊兮，似万物之宗”这句话有了新的理解。

人与自然应该保持相互关联、相互尊重。

人是自然界的一部分，我们应该珍爱和爱护我们的环境，与其他物种和谐共处。

只有如此，我们才能保持与自然的和谐，实现人与自然的共生发展。

最后，第十一章中提到“推而行之”。

我认为，这句话是号召我们将道德经中的内容应用于日常生活中的行动。

我们应该关注自己的言行举止，以实际行动践行道德经中的原则。

无论是在家庭中、工作中还是社交场合中，我们都应该秉持道德的准则，做一个遵守规则、尊重他人、有同理心的人。

总之，道德经第十一章给予了我许多思考和启示。

道德经第十一章感悟分享道德经第十一章是一篇关于无形的存在与有形的存在的对比的章节。

这一章通过比较无形的存在与有形的存在，引导人们思考无形的存在的价值和重要性。

道德经第十一章开头就强调了无形的存在的重要性：“可见形的是假象，不可见形的是真实。

”这句话告诉我们，有形的存在只是表面的幻觉，而无形的存在才是真实的本质。

我们常常被物质的世界所迷惑，追逐着表面的荣华富贵，却忽略了内心的灵性和智慧。

这种追求虚幻的物质，只会让我们迷失自己，无法找到真正的幸福。

接下来，道德经第十一章进一步指出：“无名之名，万物之母。

”这句话告诉我们，无形的存在是创造一切的根源。

世界上的万物都是从无形的存在中产生的，而无形的存在没有名字，没有形象，却包含着无尽的能量和智慧。

我们应该学会珍视无形的存在，感受它的力量和存在的意义。

道德经第十一章还提到：“常知常新，不曰古也。

”这句话告诉我们，无形的存在是永恒不变的，它没有时间的限制。

我们应该时刻保持对无形的存在的认识和感悟，不被物质世界的变化所迷惑。

只有通过与无形的存在的联系，我们才能不断更新自己的思想和观念，保持内心的平静和智慧。

综上所述，道德经第十一章通过对比无形的存在与有形的存在，教导我们要珍视无形的存在，认识到它的价值和重要性。

只有通过与无形的存在的联系，我们才能找到真正的幸福和满足。

在现代社会，我们常常被物质世界所迷惑，追逐着表面的虚荣，而忽略了内心的需求和灵性的成长。

因此，我们应该学会从道德经第十一章中的智慧中汲取力量，保持与无形存在的联系，寻找内心的平静和满足。

只有这样，我们才能真正实现自己的价值和意义。