常见的佛的名称如来佛的代号实际上佛有十种不同名称如来是一种佛是一种世尊也是一种不过中国人搞惯了经常把他们连起来所以我们常常听到如来佛的称法如来及佛是通称等于我们中国称圣人孔子是圣人周公也是圣人文王尧舜都是圣人圣人就是通称而孔子周公就是特称所以一切佛皆称如来像药师如来释迦牟尼如来阿弥陀如来等等如来是通称药师释迦牟尼阿弥陀等都是特称五方佛根据唐不空所译《菩提心论》记载大日如来为教化众生将其自身具备的五智变化为五方五佛中央毗卢遮那佛大日如来代表法界体性智东方阿閦佛不动如来代表大圆镜智南方宝生佛代表平等性智西方阿弥陀佛代表妙观察智北方不空成就佛代表成所作智这就是极为有名的五方佛的来历
竖三世佛
过去佛燃灯古佛生时一切身边如灯故名然燃灯太子作佛亦名然灯现在佛释迦牟尼佛即中国俗称的如来佛未来佛弥勒佛弥勒意为慈氏这是佛教菩萨名弥勒佛本是如来的弟子为弥勒菩萨居住在六欲天中的兜率天宫在那里讲经说法由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间继之为佛因此他又被称为一生补处菩萨即下一辈子即可替补成佛的菩萨由于他将来必定成佛因此也被称为弥勒佛最初的弥勒信仰基本上完全照搬印度佛教最初的弥勒多为头戴宝冠身披璎珞的菩萨装姿势基本上是交脚坐式其造型带有浓郁的印度风格晚唐五代之后以游方僧人契此为原型的大肚弥勒流行起来成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛
契此生活在唐末五代是一个下层游方僧人由于经常被着一个布袋又被称为布袋和尚他的形貌很有特征皱鼻梁大肚子身体十分肥胖作为一个游方僧人契此是十分贴近民间的因而很受普通百姓的喜爱他的形象和蔼可亲虽然不象金身弥勒那样庄严肃穆却增加了一种亲和力他虽然显现神通却又只是暗示于人更不以此为己谋利直到临终他才暗示自己就是弥勒的化身
以契此为原型后人又加上了笑口常开的特征从而形成矮身大肚蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象
禅宗禅是禅那巴利文Jhāna梵文dhyāna的简称汉译为静虑是静中思虑的意思一般叫做禅定此法是将心专注在一法境上一心参究以期证悟本自心性这叫参禅所以名为禅宗禅的种类很多有声闻禅有菩萨禅有次第禅有顿超禅禅学方面在中国有一支异军特起那就是所谓教外别传的禅宗这个宗所传习的不是古来传习的次第禅而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅相传中国禅为菩提达摩南朝宋末人创立达摩于北魏末年首先活动于洛阳今河南洛阳市后来来到嵩山今河南登封市少林寺面壁九年修持佛法修习禅定倡二入四行之禅修原则以《楞伽经》授徒后世以达摩为中国禅宗初祖以嵩山少林寺为禅宗祖庭嵩山少林寺并有天下第一名刹之称达摩在少林寺有嗣法弟子慧可道育等僧璨为再传璨弟子为道信信弟子弘忍立东山法门为禅宗五祖南能北秀神秀惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门神秀住荆州玉泉寺晚年入京为三帝国师弟子有嵩山普寂终南山义福惠能居韶州曹溪宝林寺门下甚众以惠能为六祖时称"南能北秀"北宗
主张"拂尘看净"的渐修数传后即衰微南宗传承很广成为禅宗正统以《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》为主要教义根据代表作为《六祖坛经》六祖慧能六祖慧能是禅宗的发扬光大者主张教外别传不立文字提倡心性本净佛性本有直指人心见性成佛这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革慧能以后禅宗广为流传于唐末五代时达于极盛禅宗使中国佛教发展到了顶峰对中国传统文化的发展具有重大影响禅宗佛学特点在于其高度的理性化几乎完全没有神学气息禅宗修持以定慧一体为特色后世禅宗流入禅语机锋呈口舌之辩违反了禅宗的本意禅宗强调心性的运用以明心见性为宗旨对中华气功学的理论和方法有巨大贡献相传南北二宗之争始自五祖弘忍选嗣法弟子神秀作偈为身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃忍以为未见本性惠能也作一偈菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃忍以为得其禅之心要故密授法衣认可其嗣法地位以后北宗主拂尘看净之渐修南宗主张顿悟而即身成佛认为舍离文字直探心源闻言当下大悟顿见真如本性才是修禅正途其禅法可概言为无所住而生其心即由定发慧南华禅寺南华寺坐落于广东省韶关市曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔距离韶关市南约22公里这里依山面水峰峦奇秀南华寺是中国佛教名寺之一是禅宗六祖慧能宏扬南宗禅法的发源地始建于南北朝梁武帝天监元年５０２年距今已近一千五百年的历史寺后有桌锡泉俗称九龙泉几株高达数十米的古老水松是现在世界上稀有的树木寺庙现存大量珍贵文物为全国重点文物保护单位之一古往今来南华寺因慧能在中国佛教史和哲
学思想史上的崇高地位吸引着许许多多的人们宋代大文学家苏轼在写给友人的一首诗中曾表达了如此深挚的向往之情水香知是曹溪口眼净同盾古佛衣不向南华结香火此身何处是真依"南宋民族英雄曾写下人生自古谁无死留取丹心照汗青千古绝唱的文天祥也写下了《望南华》这样真挚动人的诗篇北行近千里迷复忘西东行行至南华匆匆如梦中佛化知几尘患乃与我同有形终归灭不灭惟真空笑看曹溪水门前坐松风到了近现代许多著名的社会人士也都纷纷慕名前来观光游览 1924年孙中山在韶关发动第二次北伐时政务军事极为繁忙之际仍偕谭延刘成禹许世英等来过并向寺庙捐赠了银元嘱咐要爱护寺庙里的一草一木保护好文物让后人瞻仰慧能创立的禅宗不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同而且与旧有的各派禅学不同它是佛教内部的一次革新禅宗的根本特点是强调精神的领悟提倡单刀直入的顿悟它自称是教外别传其经典便是《坛经》译文慧能受法五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候把慧能召唤到佛堂里为他解说《金刚经》慧能一经传授顿时就领悟了佛法当天夜里接受训导别人都不知道于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能你就是六代祖师了这件袈裟就是信物要代代传下去本门修行要以心传心应当引导弟子自己领悟弘忍又说慧能自古传授法器都是很危险的事情就像生命悬在发丝上一样如果你在这里停留有人就会害你你应该即刻就离开这里译文南能北秀世人都流传着南能北秀的说法却未能知道根本的缘由神秀
禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行慧能大师在邵州城东三十五里的曹溪山修行佛法均属一个宗派因为传人居住一南一北所以就有南北流派为什么又有渐悟和顿悟的区别佛法只有一种人领悟佛法有慢有快领悟慢的就采用渐悟的方法领悟快的就采用顿悟的方法佛法本身没有顿和渐的区别但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别所以才有了渐顿之称不立文字教外别传以心传心禅宗的思想佛性本有无住生心顿悟法门《坛经》的基本义理无念中以诸法无我最为重要因为这是人生得以解脱的最重要的法门世界上的那些芸芸众生因为不懂无我原理执著地在我字上下功夫所以这样一来名利宠辱贫富得失便就无不成为绳索缰锁把个自我捆缚得严严实实没有一丝灵性《坛经》的历史与现实影响从《坛经》中体现出来的思想看禅宗在摆脱外来宗教束缚同时还与中国传统思想结成联盟禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近而且还竭力与庄子的虚静思想玄学的得意忘言理论以及旷达放浪蔑视礼法的风尚相调和它体现的是独特的民族性格在历史的发展过程中禅宗的影响已远远超出了宗教范畴而渗透到哲学文学艺术等众多领域以及现实生活的各个层面如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深陆九渊和王守仁的吾心便是宇宙心外无物明心见理正是禅宗自心是佛本心生万法明心见性的翻版又如绘画从唐宗到明的画坛无论是表现形式还是创作思想都可以看到受禅熏陶的痕迹作品中往往表现出一种深远宁静超凡脱俗的意境
在日常生活中许多原来的佛家用语也了人们的惯用语译文愚人食盐从前有个愚人到别人家里做客主人请他吃饭他嫌饭菜淡而无味主人听说后就为他加了一些盐加盐之后味道鲜美于是自言自语说之所以饭菜变得鲜美了是因为盐的原因很少的一点尚且如此更何况再多一些呢愚人没有什么智慧于是就空口吃盐吃完后觉得味道很差反倒遭受了痛苦渴见水过去有个人愚蠢没有智慧口渴极了想要马上喝水看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影就以为是水立即追赶直到印度河到达印度河之后面对着河水却不喝别人对他说你因为口渴寻找水现在到了有水的地方为什么不喝呢愚人回答说如果可以喝尽这些水那我就喝但这里的水太多了都不可能喝尽所以我不喝当时众人听了这些话都大声地嗤笑他入海取沉水从前有位长者的儿子到海里打捞沉香经过一年才打捞了一车把它运回了家他把沉香运到市场上去卖由于价格昂贵一直没有人买经过了许多天也不能卖出去心里感到很厌烦十分苦恼看见别人卖木炭经常能够很快就卖出去于是就产生了一个想法不如把沉香烧成木炭可以很快就卖出去于是就把沉香烧成了木炭到市场上去卖结果只卖了不到半车木炭的价钱尝庵婆罗果从前有位长者派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃他吩咐说质量好味道甜美的果子你就买回来于是那个人就拿着钱去买园子的主人说我这树上结的果子都很好没有一个不好的你只要尝一个就知道了买果子的人说我现在应该一一品尝然后才买如果只是尝一个怎么能知道个个都很好呢接着他取来果子每个都尝了一下才拿着回了家长者见了厌恶得吃不下于是全都扔了诈言马死从前
有个人骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人由于害怕不能战斗就用血涂在脸上装死躺在死人堆里他所骑的马也被别人夺去了士兵们撤离战场后他想回家就割了别人所骑白马的一截马尾回家后有人问他你骑的马现在在哪里为什么不骑呢他回答说我的马已经死了只好带着它的尾巴回来旁边的人听后说你的马本来是黑的尾巴怎么变成白的了他无话可说被人们所嘲笑驼瓮俱失从前有一个人先是在瓮里盛着谷子骆驼把头探进瓮中吃谷子结果出不来了使他感到很烦恼有一个老人过来告诉他说你不要愁我教你一个可以让骆驼出来的办法你听我的话一定很快就可以出来你应该把骆驼的头砍下来骆驼自然就出来了于是就听了他的话用刀把骆驼的头砍了下来杀死骆驼之后又打破了瓮这样愚蠢的人被人们所嘲笑诗人与禅宗佛印了元字觉老本出身于富庶之家后因皇帝赐与度牒而出家苏东坡移居湖州过金山时结识了佛印元丰二 1079年苏东坡贬谪黄州开始大量阅读佛教典籍与佛印了元建立了更为密切的情谊有一天两个人在杭州同游东坡看到一座峻峭的山峰就问佛印禅师这是什么山佛印说这是飞来峰苏东坡说既然飞来了何不飞去佛印说一动不如一静东坡又问为什么要静呢佛印说既来之则安之从宋朝之后苏东坡的许多诗词被许多禅师视为悟后境界的作品例如有名的庐山三诗横看成岭侧成峰远近高低各不同不认庐山真面目只缘身在此山中庐山烟雨浙江潮未到千般恨未消到得还来无一事庐山烟雨浙江潮溪声便是广长舌山色岂非清净身夜来八万四千偈他日如何举似人东坡一生波澜起伏在历经 style='color:black;background-color:#ffff66'>人生的沧桑之后他的心性有了很大的转变他在《自题金山画像》一诗中曾自我表明心志心似已灰之木身如不系之舟问汝平生功业黄州惠州儋州这首诗在表达自己的心已不受任何外物的牵动而自身的飘荡更是能随遇而安而被常人视为是受苦的贬谪之地黄州惠州儋州却是他一生过得最丰富且快意的一段日子苏东坡毕竟是慧根深植在充满浮沉不定的一生中他始终能潇洒面对也正因为如此的性格使得他的诗词文中总具有明朗空灵的自然之气这或许是东坡再一次乘愿下世渡众的另一段因缘吧中国佛教有四大名山是四大菩萨教化众生的道场代表中国佛教的特质普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲爱心九华山地藏菩萨代表大愿孝道五台山文殊菩萨代表大智理性峨嵋山普贤菩萨代表大行落实所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高纵然不是在这四大名山一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨 1大慈大悲观音菩萨 2解救苦难地藏菩萨 3般若智慧文殊菩萨 4德行圆满普贤菩萨传说浙江普陀山上的不去观音像后梁贞明二年日本僧人慧锷在五台观音殿获观音像渡海回国途径浙江普陀山与珞珈山之间的莲花洋忽然狂风大作白浪滔天停舟待发始时风和船行则再现狂风白浪如此三番慧锷双手合十高宣佛号水面即时浪平船却寸不难行观之周围铁莲遍布进退不得慧锷回顾三天遭遇恍然大悟莫非观音菩萨不肯东渡于是跪像祈祷如若日人无缘见佛请菩萨明向小僧另建寺院供奉我佛祷毕海现一铁牛尽食铁莲佛意大明慧锷即返普陀山与紫竹林建院供奉观音菩萨这就是后来普陀山的不肯去观音院那尊观音像也被称为 不肯去观音现实意义在现实生活中这确实是人惯常的心理觉得太难了就干脆不做浅尝辄止哪知道渴了就喝能喝多少是多少没有人要求你全部喝完重要的是做好眼前的事踏踏实实一步一个脚印可以制定长远的目标但切不可因为目标太远而放弃一切努力浅尝辄止入海取沉水这故事原来比喻要修佛果不能怕难而生退却之心如果见异思迁或者退求小果结果自失大利犹如沉香烧成炭卖一样是非常可惜的凡事如果急于求成可能会导致事倍功半的效果尝庵婆罗果故事中的那个人用品尝一果怎知它果甜美的思路去尽尝它果导致一切都弃的结果这原本是用来比喻对待佛家的教理不知道类推认为只有自己一一亲身体验才能相信最终只能导致什么也得不到寓意这个故事也告诉我们做事要善于从个别中发现和认识一般不可能事事都要亲身经历后才能得到真知归纳推理和演绎推理是我们认识现实世界非常有用的思维方式另外也可以这样认识实践是非常必要且有效的然而绝对的实践主义不仅时时碰壁而且不可能做到诈言马死这个故事原本比喻现在的人们也是如此自称善良好心不吃酒肉却杀害各种生灵制造各种痛苦毒害还虚假地自称善良实际上暗地里无恶不作这就像那位谎称马死的愚人驼瓮俱失佛教善于将生活现象上升为对人生的理解这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢而是通过驼瓮俱失的事实比喻由于违反了禁条使自己的智慧之路和自我修养都丧失了顾此必然失彼采取愚蠢的办法结果必然两者俱失 苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅觉得身心十分通畅于是问禅师禅师您看我坐的样子怎么样呢 佛印禅师说你的坐姿很庄严俨然一尊佛啊 苏东坡听了禅师的话后十分高兴 佛印禅师接着问苏东坡道学士您看我坐的姿势怎么样呢 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会于是马上回答说像一堆牛粪 可是佛印禅师听了却也很高兴禅师被比喻为牛粪竟没有什么话说因此苏东坡暗自高兴心想可算赢了佛印禅师于是逢人便说我今天赢了 很快消息传到苏东坡的妹妹苏小妹的耳朵里苏小妹就问苏东坡哥哥你究竟是怎么赢了禅师的啊苏东坡眉飞色舞神采飞扬地详细叙述了一番 没想到苏小妹听了苏东坡的叙述后正色说哥哥你输了禅师的心中如佛所以他看你如佛而你心中像牛粪所以你看禅师才像牛粪啊语言是人的精神世界的表现是心灵的图画正所谓言为心声人的道德修养主要表现在语言方面言语不端往往表明修养不好有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界但最终都会自觉或不自觉的流露心机龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上模拟一幅龙争虎斗的画像图中龙在云端盘旋将下虎踞山头作势欲扑虽然修改多次却总认为其中动态不足适巧无德禅师从外面回来学僧就请禅师评鉴一下 无德禅师看后说道龙和虎的外形画得不坏但龙与虎的特性你们 知道多少现在应该要明白的是龙在攻击之前头必须向后退缩虎要上扑时头必然自下压低龙颈向后的屈度愈大虎头愈贴近地面他们也就能冲得更快跳得更高 学僧们非常欢喜的受教道老师真是一语道破我们不仅将龙头画得太向前虎头也太高了怪不得总觉得动态不足 无德禅师藉机说教道为人处事参禅修道的道理也一样退一步的准备之后才能冲得更远谦卑的反省之后才能爬得更高 学僧不解似的道老师退步的人怎能向前谦卑的人怎能更高 无德禅师严肃的说道你们且听我的禅诗 手把青秧插满田低头便见水中天 身心清净方为道退步原来是向前 禅者的人格有自尊的一面他们有时顶天立地孤傲不群有如龙抬头虎相扑但有时也非常自谦有如龙退缩虎低头这正说明了当进则进当退则退当高则高当低则低所谓进退有据高低有时也１求人不如求己一人去寺庙参拜观音菩萨几叩首后这人突然发现身边一人也在参拜且模样与供台上的观音菩萨一模一样此人大惑不解轻声问道您是观音菩萨吗那人答是此人更加迷惑又问那您自己为什么还要参拜呢观音菩萨答因为我知道求人不如求己很多佛理故事都是用简单的生活细节来点醒世人 2一切皆空山冈铁舟到处参访名师一天他见到了相国寺的独园和尚为了表示他的悟境他颇为得意地对独园说道心佛以及众生三者皆空现象的真性是空无悟无迷无圣无凡无施无受当时独园正在抽烟未曾答腔但他 突然举起烟筒将山冈打了一下使得这位年轻的禅者甚为愤怒一切皆空独园问道哪儿来这么大的脾气 3你且看他寒山问拾得世间有人谤我欺我辱我笑我轻我贱我骗我如何处置乎拾得曰忍他让他避他由他耐他敬他不要理他再过几年你且看他 4悟性如光弟子问佛祖您所说的极乐世界我看不见怎么能够相信呢佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子告诉他墙角有一把锤子弟子不管是瞪大眼睛还是眯成小眼仍然伸手不见五指只好说我看不见佛祖点燃了一支蜡烛墙角果然有一把锤子你看不见的就不存在吗 5送一轮明月一位在山中修行的禅师有一天夜里趁着皎洁的月光他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时正碰上个小偷光顾他怕惊动小偷一直站门口等候他小偷找不到值钱的东西返身离去时遇见了禅师正感到惊慌的时候禅师说你走老远的山路来探望我总不能让你空手而回呀说着脱下了身上的外衣说道夜里凉你带着这件衣服走吧说完禅师就把衣服披在小偷身上小偷不知所措低着头溜走了禅师看着小偷的背影感慨地说可怜的人呀但愿我能送一轮明月给你第二天温暖的阳光融融地洒照着茅屋禅师推开门睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口禅师非常高兴喃喃地说道我终于送了他一轮明月 6修佛一人去深山中的寺庙找禅师问道禅师问你到这儿来是干什么的那人说我是来修佛的禅师答佛没坏不用修先修自己 7礼物一位禅师在旅途中碰到一个不喜欢他的人连续 好几天那人用尽各种方法污蔑他最后禅师转身问那人若有人送你一份礼物但你拒绝接受那么这份礼物属于谁呢那人回答属于原本送礼的那个人禅师笑着说没错若我不接受你的谩骂那你就是在骂自己佛教产生于公元前65世纪的古代印度其创始人为乔答摩·悉达多约前566前486年释迦牟尼是佛教徒对他的尊称意思是释迦族的贤人乔达摩出身于刹帝利种姓是迦毗罗卫国在今印度尼泊尔边境地区净饭王太子据说他幼时受传统的婆罗门教育学习吠陀经典和五明20岁时始感人世生老病死的各种苦恼又对当时的婆罗门教不满遂舍弃王族生活出家寻访师友探索人生解脱之道开始时他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定后在尼连禅河畔独修苦行进而至伽耶菩提伽耶毕钵罗树下深思默想经过7天7夜之后终于悟道成佛这一年他35岁之后他在印度北部中部恒河流域一带任教历时45年从者甚众流传下来称为佛教佛梵文Buddha意为觉悟汉译音为佛陀菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃禅宗不施设文字不安立言句直传佛祖心印称为教外别传意思是在如来言教以外的特别传授即不依赖佛经以自悟心性为主靠自身感悟来体会佛理《百喻经》或称《百句譬喻经》为第五世纪印度僧伽斯那所集本书译者为南朝齐公元497-502时来华僧人伽斯那的弟子求那毗地汉译改名《百句譬喻经》简称《百喻经》列入汉文大藏经 此经是一部用寓言以申教诫的经在十二部经中属于譬喻一类每篇都由喻和法两部分合成喻是一篇简短的寓言法是本篇寓言所显示的 教诫这些寓言主要描写幽默可笑的事情具有犀利的讽刺性此经先说笑话后讲佛法笑话中包含佛法此经既富有情趣又蕴含哲理朴实生动通俗易懂诙谐幽默启人智慧既是一部经也是一部难得的优秀的佛教文学作品 僧伽斯那在跋颂中说本书以戏笑的方法来阐明佛法如以苦药和石蜜虽损蜜味但主要是为了治病先讲笑话后讲佛法如先服吐下药后以酥滋润身体笑话里包含佛法如树叶裹阿伽陀药希望读者但取佛法的阿伽陀药而抛弃戏笑的树叶愚人食盐这故事原来说的是修行人适当地节制饮食少欲知足是对于身体和修行都有好处的但一般外道却矫枉过正索性提倡禁食认为这样就可以得道因此有断食七天或十五天的结果影响身体对修行却没有一点儿益处这是错误的那种做法和笨人吃盐一样是可笑而愚蠢的举动寓意去掉这层宗教的外衣故事也可以这样认识生活中的许多事情和盐一样适当地添加可以使生活充满滋味但太多了就会变得苦涩比如有人做事淡泊名利固然无妨但如工作生活不负责任他的一生将碌碌无为一事无成于国于民均没有任何贡献这就是说做任何事情都要有一个限度恰到好处时美妙无比一旦过头就会走向反面哪怕是好事也会给弄得很糟真理再向前跨越一步就变成了谬误当然我们也可以认为愚人之所以可笑在于他的思维出了问题一叶障目不见泰山盐毕竟是调味品它必须依托食物才能起作用只看到盐能使食物鲜美就误以为盐是鲜美的犯了以偏概全的错误渴见水这个故事原来比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解不近情理以为佛教戒 律很宽泛很严格一时不能全部接受就索性舍弃不受最终没有得道的希望那是很可怜也是很可笑的