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《存在与时间》读书笔记《存在与时间》是德国哲学家马丁·海德格尔的代表著作，这部作品以其深邃的思想和独特的视角，对存在的意义进行了深入的探讨。
读完这本书，我深受启发，也有了许多思考和感悟。
在书中，海德格尔开篇就提出了“存在的问题”。
他指出，以往的哲学往往侧重于对存在者的研究，而忽略了对存在本身的追问。
这让我开始反思我们日常生活中，是不是也常常只关注事物的表象和具体的存在者，而很少去思考存在的本质呢？我们忙碌于各种具体的事务和对象，却很少停下来思考“存在”这个更为根本的问题。
海德格尔提出了“此在”的概念，用来指称人类这种特殊的存在者。
他认为，此在的存在方式是“在世界之中存在”。
这意味着人不是孤立的个体，而是与周围的世界紧密相连。
我们的存在是在与他人、与事物的互动和关联中展开的。
比如，我们在工作中与同事合作，在生活中与家人朋友相处，这些都是我们“在世界之中存在”的体现。
而且，此在具有“操心”的结构，总是对自身的存在有所筹划和关心。
这让我想到，我们每个人在生活中都会为自己的未来、为自己的目标而操心，这种操心推动着我们不断前行。
时间在海德格尔的论述中具有极其重要的地位。
他认为时间不是一种线性的、均匀流逝的物理时间，而是与存在紧密相关的“本真时间”。
过去、现在和未来并不是截然分开的，而是相互交织、相互影响的。
我们的过去构成了我们现在的基础，而我们对未来的期待和筹划又塑造着我们当下的行为。
比如，当我们回忆过去的经历时，那些经历会影响我们现在的决策和态度；而当我们为未来设定目标时，我们会在当下努力去实现这些目标。
海德格尔还探讨了“向死而生”的观念。
他指出，死亡是此在不可避免的终结，但正是因为有死亡的存在，才让我们的生命具有了紧迫感和意义。
当我们意识到生命的有限性时，我们会更加珍惜当下，更加积极地去实现自己的价值。
这让我不禁思考，在日常生活中，我们常常逃避谈论死亡，仿佛它是一个遥远而可怕的事情。
但如果我们能够正视死亡，把它作为生命的一部分来接受，或许我们能够更加充实地度过每一天。
《存在与时间》读后感《存在与时间》读后感1《存在与时间》是海德格尔的一部极具深度和开创性的哲学著作，它宛如一座晦涩但充满魅力的思想迷宫，引领我们踏上对存在这一根本性问题的探索之旅，同时也促使我们重新审视时间与人类存在的紧密关联。
海德格尔在书中开篇便提出了“存在问题的优先地位”。
他认为，长期以来，哲学遗忘了存在的意义问题，而将目光过多地投向了存在者。
这种观点如同一记警钟，让我们意识到我们在日常思考中往往忽略了事物最本质的存在层面。
例如，当我们研究一个物体时，我们通常关注它的属性、功能等具体的存在者层面的内容，却很少去追问这个物体存在的意义以及它如何存在。
海德格尔的这一思想促使我们跳出传统思维的局限，尝试从更基础、更根源的角度去理解世界。
在对“此在”的分析中，海德格尔为我们打开了理解人类存在的新视角。
“此在”作为一种特殊的存在者，它的本质就是去存在。
这意味着人类不是像其他物体那样具有固定的、预先定义好的本质，而是在不断地自我塑造和自我理解中展现其存在。
我们的每一个选择、每一个行动都在定义着自己。
比如，一个人选择成为艺术家，他并不是生来就是艺术家，而是通过一系列的创作实践、对艺术的思考等行为来使自己成为艺术家。
这种对人类存在的动态理解打破了传统的本质主义观念，让我们认识到我们对自己和他人的理解都应该是一个开放的、持续变化的过程。
时间在《存在与时间》中具有核心地位。
海德格尔认为，时间是理解存在的视域。
他提出了本真时间与非本真时间的概念。
本真时间是与“此在”的存在紧密相连的，它不是简单的物理时间的流逝，而是一种具有绽出性的、与人类的生存体验相关的时间结构。
例如，当我们回忆过去的某个重要经历时，这个回忆不仅仅是对过去事件的简单再现，它还蕴含着我们当下对自身存在的理解和反思。
我们在回忆中重新审视自己的选择和成长，这种时间性的体验深刻地影响着我们的存在方式。
而非本真时间则是我们在日常沉沦状态下所遵循的时间观念，如按照日程表机械地生活，这种时间观念往往使我们忽略了自身存在的本真性。
存在与时间读书笔记最近读了海德格尔的《存在与时间》，这可真是一本让人又爱又恨的书。
刚翻开的时候，感觉就像走进了一个充满迷雾的森林，每走一步都得小心翼翼，生怕迷失了方向。
书里的那些概念和论述，一开始真的把我绕得晕头转向。
什么“此在”“在世”“操心”，感觉这些词就像是一道道神秘的密码，等着我去破解。
不过，读着读着，我好像渐渐摸到了一些门道。
海德格尔说，“此在”就是我们每一个具体的人，是在世界中存在的个体。
这让我想起了有一次我在公园里的经历。
那是一个阳光明媚的周末，我决定去公园放松一下。
公园里人来人往，有老人在悠闲地散步，有孩子在欢快地奔跑嬉戏，还有年轻人坐在长椅上谈情说爱。
我找了个安静的角落坐下，观察着周围的一切。
这时，一个小男孩引起了我的注意。
他大概五六岁的样子，手里拿着一个风筝，眼神里充满了期待和兴奋。
他试着跑起来，想要让风筝飞起来，可是试了几次都没有成功。
他的小脸涨得通红，额头上也冒出了汗珠，但他没有放弃。
他一次次地调整着姿势，一次次地奔跑着，嘴里还念念有词：“我一定能让你飞起来的！”终于，风筝在他的努力下缓缓地升上了天空。
他高兴得又蹦又跳，大声喊着：“妈妈，妈妈，你看我的风筝飞起来啦！”那一刻，我突然觉得，这个小男孩就是海德格尔所说的“此在”。
他在这个公园里，与风筝、与周围的人、与整个环境相互关联，构成了一个独特的存在。
他的操心不仅仅是让风筝飞起来，还有对妈妈关注的期待，对自己能力的证明。
他在这个过程中，展现出了他的存在意义。
再说说“在世”这个概念。
海德格尔认为，我们不是孤立地存在于世界上，而是与周围的事物相互依存、相互影响。
这让我想起了有一次我去菜市场买菜的经历。
菜市场里人声鼎沸，各种声音交织在一起，吆喝声、讨价还价声、鸡鸣鸭叫声，热闹非凡。
我穿梭在一个个摊位之间，挑选着自己需要的食材。
在一个蔬菜摊前，我看到了一位大妈正在和摊主为了几毛钱争得面红耳赤。
大妈说：“就便宜点嘛，我经常在你这买的。
《存在与时间》读书笔记范文精选五篇《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作。
下面是小编为大家整理的《存在与时间》读书笔记范文精选五篇相关模板，接下来我们一起来看看吧!《存在与时间》读书笔记范文精选五篇(一)海德格尔的伟大之处在于他“本源性”的思考，极富“原创性”。
我们可以把海德格尔思想看作是20世纪西方哲学的一个“枢纽”：清理传统，深入本源，奠定基础，面向未来。
1、“存在”问题的提出在海德格尔看来，古典哲学并没有解决存在问题。
因为依赖于认识论的本体论受到主客二元式认识框架的限制，实际是将存在当作存在物来认识的。
他称形而上学史是“在的遗忘”的历史。
解决存在问题的关键就在于找到一种能够使存在得以显现的在者，这就是我们向来所是的在者，海德格尔称之为此在，人就是此在。
分析存在问题必须从人入论。
对此在的分析是解决一切哲学问题的基础，海氏因此称之为基础本体论。
2、人作为在者的不同之处人这种存在者不是现成的已成定型的存在物，而是未成定型的开放的存在者。
换言之，认识一种“活”的存在者，因而存在就有可能通过人这种存在者这里“存在出来”，得以显现。
一方面人这种存在者乃是存在得以显现的“境域”;另一方面亦意味着人这种存在者怎样理解或领悟自己的存在，他就怎样存在，而存在也就怎样存在出来。
他说：“我们怎样理解自己的存在，我们就怎样存在。
”在他那里：人的存在——生存(依是否真正操心自己的生存)——人的生存状态两种方式：本真的与非本真的——人的整个现实存在。
3、关于“烦”人总是生下来就在世界中的，海德格尔称人在世界中的生存结构为此在在世界中的机制。
人不仅在“在手状态”和“上手状态”中与世界打交道，人还与其他的人共同生活，与此在共同存在的是隐匿着的常人，这个共在的常人左右我们的生活方式。
人不仅要为自己与世界的关系而烦，而且还要经常为他人而烦。
人们陷入闲谈、好奇、模棱两可的日常生活之中。
这种沉沦的状态反映了人的存在的最根本的情况，也即当他被抛入到这个世界之后，他就不得不处在这个世界之上，生存与日常生活之中。
《存在与时间》读书笔记《存在与时间》是德国哲学家马丁·海德格尔的代表著作，这本书对哲学领域产生了深远的影响，也让我在阅读的过程中有了许多思考和感悟。
在书中，海德格尔试图重新追问“存在”的意义。
他认为以往的哲学往往忽略了对“存在”本身的探讨，而只是关注“存在者”。
他提出了“此在”（Dasein）这个概念，“此在”指的就是我们人类自身的存在方式。
海德格尔指出，“此在”的存在具有“在世”的特征，也就是说，我们总是已经在世界之中存在，与各种事物和他人打交道。
海德格尔强调了“在世界之中存在”的重要性。
我们并非孤立地存在，而是与周围的环境和他人相互关联。
我们通过使用工具、与他人交流等方式来展开我们的存在。
例如，我们使用锤子时，并不是先对锤子进行纯粹的观察和思考，而是在实际的使用中“上手”，直接与锤子打交道，从而体验到它的存在意义。
这种“上手状态”让我们更真切地理解事物，而不仅仅是从理论上去认知。
时间在海德格尔的论述中也具有关键地位。
他将时间分为“曾在”“当前”和“将来”。
并且认为，真正的时间性不是那种均匀流逝的、可量化的物理时间，而是与“此在”的存在紧密相连的时间。
“将来”对于“此在”来说具有优先性，因为我们总是基于对未来的规划和期待来理解和塑造当下的存在。
我们的存在是向着未来展开的，未来的可能性引导着我们的行动和选择。
海德格尔还探讨了“烦”（Sorge）这个概念。
“烦”包括“烦忙”和“烦神”。
“烦忙”指的是我们在与物打交道时的操劳，而“烦神”则是在与他人共在时的操心。
这种“烦”揭示了我们存在的日常状态，我们总是在各种事务和关系中忙碌和操心，而这正是我们存在的本质特征之一。
此外，“向死而生”的观点也给我留下了深刻的印象。
海德格尔认为，死亡是“此在”最本己的、不可超越的可能性。
正因为我们知道自己终有一死，所以才能够更加真切地理解生命的有限性和珍贵性。
我们不能逃避死亡，而是要直面它，以这种方式赋予我们的生命以意义和价值。
《存在与时间》读书笔记《＜存在与时间>读书笔记》最近读了海德格尔的《存在与时间》，这本书可真是让我又爱又恨。
爱它是因为它让我对存在和时间有了全新的思考，恨它则是因为读起来实在是太烧脑啦！在书中，海德格尔提出了很多独特的观点。
他说，我们通常理解的存在，其实并不是真正的存在。
真正的存在是一种“在世界之中存在”的状态。
这可不是一句简单的话，为了搞明白它，我可是费了好大的劲儿。
比如说，我们每天都会做很多事情，上班、上学、吃饭、睡觉等等。
但我们往往只是在做这些事情，却很少去思考我们为什么要做，以及我们做这些事情的时候，我们自身处于一种什么样的存在状态。
就拿上班来说吧，每天早上匆匆忙忙赶到公司，坐在办公桌前开始忙碌的一天。
可能我们会觉得这就是生活的常态，但是海德格尔会问：你在这个过程中，是真正地“在”吗？还是只是机械地完成任务，而失去了对自身存在的感知？还有关于时间的理解，海德格尔认为我们平常理解的时间是线性的，被分成过去、现在和未来。
但他说，真正的时间不是这样分割的，而是一种“绽出”的状态。
这可把我给绕晕了，我想了好久才稍微有点明白。
比如说，当我们回忆过去的时候，那些回忆并不是简单地存在于过去，而是在我们当下的回忆中“绽出”，影响着我们现在的感受和想法。
同样，当我们对未来充满期待或者担忧的时候，未来也在当下“绽出”，影响着我们现在的行为。
为了更深入地理解这本书，我还特意观察了一下自己的日常生活。
有一天，我决定放下手中的书，出去散散步。
我来到了一个公园，看到了各种各样的人。
有一对老夫妻手牵着手慢慢地走着，他们脸上的皱纹里都藏着岁月的故事。
我就在想，对于他们来说，存在是什么？是一起走过的漫长岁月，是此刻手牵手的温暖，还是对未来相伴余生的期待？也许都是吧。
他们的时间，不是简单的时钟上的滴答声，而是每一个相互陪伴的瞬间累积起来的深情。
还有一个小孩子，在草地上欢快地奔跑着，笑声像铃铛一样清脆。
对他来说，存在可能就是当下的快乐，没有烦恼，没有忧虑。
《存在与时间》读后感马丁·海德格尔的《存在与时间》无疑是20世纪哲学领域的一部巨著，它不仅仅是对传统哲学观念的批判与反思，更是对人类存在本质的深入探索。
这本书对我产生了深远的影响，让我重新审视了关于存在、时间和人的关系的传统观念。
海德格尔对于存在的理解是独特而深刻的。
他批判了自古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德以来，将存在当作存在者来研究的传统。
他认为，存在并不是一种可以被客观描述和认知的属性，而是一种主观的体验和领悟。
这样的观点对我产生了很大的冲击，让我意识到存在并非是一个静态、客观的概念，而是一个动态、主观的过程。
海德格尔对于时间的理解也给我留下了深刻的印象。
他引入了此在的时间性，认为此在本质上具有时间性。
这种时间性不仅仅是一种客观的流逝，更是一种主观的体验。
人们通过良知和决心审视自己的生活，意识到自己的存在是历史性的。
这样的观点让我重新审视了时间的意义，不再将时间仅仅看作是一种客观的度量，而是将其看作是一种主观的体验和感悟。
此外，《存在与时间》中关于人的存在的探讨也对我产生了深远的影响。
海德格尔从人的存在——此在入手，通过对“存在”的追问，试图达到存在的意义的澄明。
他认为，人的存在不是孤立的，而是与世界、与他人紧密相连的。
这样的观点让我意识到，人的存在不仅仅是个体的，更是社会的、文化的。
我们的存在方式和意义是与他人、与世界紧密相连的，无法孤立地存在。
总的来说，《存在与时间》是一本极具启发性的著作，它让我重新审视了关于存在、时间和人的关系的传统观念。
通过阅读这本书，我更加深入地理解了人的存在的本质和意义，也更加珍视和感恩自己的存在。
我相信，这本书会对我的未来产生持续的影响，引导我更加深入地思考和探索人的存在的奥秘。
《存在与时间》对存在主义的解读读后感嘿，朋友们，我最近读了海德格尔的《存在与时间》，这本书可真是让我大开眼界，感觉就像是在哲学的海洋里游泳，虽然有时候呛水，但还是挺刺激的。
让我来给你们聊聊我的读后感，咱们就当是闲聊，轻松点。
首先，这本书的名字就挺有意思的，"存在与时间"，听起来就像是在探讨宇宙的终极问题。
我一开始以为会是那种枯燥的哲学理论，但没想到海德格尔用一种非常接地气的方式，把存在主义的概念讲得活灵活现。
书里最让我印象深刻的是海德格尔对“存在”的解读。
他不是在讲抽象的概念，而是把我们日常生活中的点点滴滴都联系起来。
比如，他说我们的存在不是静态的，而是动态的，是随着时间和环境不断变化的。
这让我想到了自己，每天上班下班，面对不同的人和事，我的存在也在不断地变化。
这种感觉挺奇妙的，就像是在不断地重塑自己。
还有，海德格尔提到了“畏”的概念，他说这是一种对未知的恐惧，是存在的本质。
我想想自己，有时候面对新的挑战，心里确实会有点害怕，但这种害怕反而让我更加珍惜现在的生活，更加努力地去追求自己的目标。
这种对未知的恐惧，其实也是推动我们前进的动力。
读这本书的时候，我还发现海德格尔对时间的理解特别深刻。
他说时间不是线性的，而是多维的，我们的存在是在过去、现在和未来这三个维度上交织的。
这让我想到了自己的经历，有时候我会回忆过去的美好时光，有时候我会憧憬未来的梦想，而这一切都在现在这一刻交汇。
这种感觉挺奇妙的，就像是在时间的长河里游泳，虽然有时候会迷失方向，但总能找到自己的路。
总的来说，读《存在与时间》这本书，让我对存在主义有了更深的理解。
它不仅仅是一种哲学理论，更是一种生活的态度。
我们的存在是动态的，是随着时间和环境不断变化的。
我们要学会珍惜现在，勇敢面对未知，不断地重塑自己。
这种对生活的理解和感悟，让我更加热爱生活，更加珍惜每一天。
朋友们，如果你对哲学感兴趣，或者对生活有困惑，我强烈推荐你读一读《存在与时间》。
《存在与时间》读书笔记《＜存在与时间>读书笔记》最近读了海德格尔的《存在与时间》，这可真是一本让人又爱又恨的书啊！刚开始读的时候，我感觉自己就像走进了一个充满迷雾的森林，到处都是错综复杂的概念和晦涩难懂的语句。
但是，我告诉自己，不能轻易放弃，一定要啃下这块硬骨头。
书中提到的“存在”这个概念，让我陷入了深深的思考。
海德格尔说，我们平常总是在谈论各种“存在者”，比如桌子、椅子、人、动物等等，但却很少去思考“存在”本身到底是什么。
这就好比我们每天都看到路上的汽车跑来跑去，却很少去想汽车为什么能跑，动力是怎么来的。
我想到了有一次去菜市场的经历。
那天阳光特别好，菜市场里熙熙攘攘，人声鼎沸。
我看到一个个摊位上摆满了五颜六色的蔬菜水果，摊主们大声吆喝着，脸上洋溢着热情的笑容。
有个卖鱼的大叔，熟练地从水池里捞出一条活蹦乱跳的鱼，称重、宰杀，一气呵成。
他的手因为长期接触水而显得有些粗糙，但动作却十分麻利。
在那个瞬间，我突然意识到，这些摊主们，他们每天在这个小小的菜市场里忙碌着，这就是他们的“存在”。
他们不是在思考什么高深的哲学问题，而是实实在在地生活着，通过卖菜、卖鱼来维持生计，这就是他们存在的方式。
还有一个卖菜的大妈，她的摊位上蔬菜总是摆放得整整齐齐。
她会细心地给每一位顾客介绍每种蔬菜的特点和烹饪方法。
当有人跟她讨价还价的时候，她会笑着说：“哎呀，已经很便宜啦，我这也是小本生意。
”但有时候，她也会稍微让一点价，为的是能多留住一个顾客。
海德格尔说，“此在在世界之中存在”。
这个菜市场，就是这些摊主们的“世界”。
他们在这个世界里，与各种人和物打交道，操心着自己的生意，关心着蔬菜的价格和鱼的新鲜度。
他们的存在不是抽象的，而是具体的、鲜活的。
再说说我自己吧。
读这本书的时候，我常常会反思自己的存在。
我每天忙碌于学习、工作，有时候甚至会感到迷茫，不知道自己到底在为什么而努力。
但是看到菜市场里那些为了生活努力打拼的人们，我好像明白了一点，我们的存在就是在这一个个平凡的日子里，做着自己认为有意义的事情。
《存在与时间》读书笔记《存在与时间》是德国哲学家马丁·海德格尔的一部重要著作，这本书对于哲学领域产生了深远的影响，也让我在阅读的过程中深受启发。
在书中，海德格尔试图揭示存在的本质以及人类与存在的关系。
他批判了传统哲学对于存在的遗忘，认为以往的哲学更多地关注存在者，而忽略了存在本身。
他提出了“此在”（Dasein）这一概念，用来指代人类这种特殊的存在者。
此在的存在方式是在世界中“操心”（Sorge），这种操心不是简单的忧虑，而是涵盖了人类与世界的各种关联和互动。
海德格尔指出，此在的存在具有“在世”（InderWeltsein）的特征。
我们不是孤立地存在于世界之外，而是在世界之中与各种事物和他人相互关联。
我们对于世界的理解和认知，也是基于我们在世界中的存在和活动。
比如，我们使用工具时，并不会特意去思考工具的本质，而是在自然而然的使用中与工具融为一体，这种“上手状态”（Zuhandenheit）体现了我们与世界的原始关系。
时间在海德格尔的理论中具有核心地位。
他认为传统的时间观念将时间看作是线性的、均匀流逝的，这种看法掩盖了时间的本质。
海德格尔提出了“源始时间性”（ursprüngliche Zeitlichkeit）的概念，将时间分为“将来”“曾在”和“当前”三个维度，并且这三个维度不是相互分离的，而是相互交织、相互构成的。
将来是此在向着可能性的筹划，曾在是已经发生的、但仍然对现在产生影响的过去，当前则是在将来和曾在的交织中呈现出来的瞬间。
此在的存在具有“向死而生”（Sein zum Tode）的特征。
死亡不是一个遥不可及的事件，而是此在存在的一种可能性。
意识到死亡的必然性，能够让此在更加本真地面对自己的存在，不再沉沦于日常的琐碎和庸碌之中。
通过对死亡的思考，此在能够超越世俗的束缚，展现出真正的自我。
在论述过程中，海德格尔运用了大量独特的概念和术语，初读时确实有些晦涩难懂。
但仔细品味，便能感受到他思想的深度和敏锐。
《存在与时间》读书报告作家：马丁·海德格尔译者：陈嘉映王庆节熊伟较出版地点：北京出版社：生活·读书·新知三联书店出版发行年份：1987年（第3-110页）“存在”是“最普遍”的概念：“无论一个人于存在者处把握到的是什么，这种把握总已经包含了对存在的某种领悟。
”但“存在”的“普遍性”不是种的普遍性。
如果存在者在概念上是依照种和属来区分和联系的话，那么“存在”却并不是对存在者的最高领域的界定：存在不是种。
存在的“普遍性”超乎一切种的普遍性。
（第4—5页）“存在”这个概念是不可定义的。
这是从它的最高普遍性推论出来的。
这话有道理——既然定义来自最近的种加属差。
确是不能把“存在”理解为存在者，令存在者归属于存在并不能使“存在”得到规定。
“存在”不是某种类似于存在者的东西。
存在的不可定义性并不取消存在的意义问题。
（第5-6页）“存在”是自明的概念。
在一切认识中、一切陈述中，在对存在者的一切关联举止中，在对本身一切关联举止中，都用得着“存在”。
在对存在者之为存在者的任何行止里面，在对存在者之为存在者的任何存在里面，都先天的有一个谜。
（第6页）我们不知道“存在”说的是什么，然而当我们问道“‘存在’是什么？”时，我们已经栖身在对“是”的某种领悟中了，尽管我们还不能从概念上确定这个“是”意味着什么。
我们一直还未认出该从哪一境域出发来把握和确定存在的意义，但这种通常而模糊的存在之领悟是一种实际情形。
（第8页）问之所问是存在——使存在者之被规定为存在者的就是这个存在；无论我们怎样讨论存在者，存在者总已经是在存在已先被领会的基础上才会得到领会的。
存在者的存在本身不是一种存在者。
只要问之所问是存在，而存在又总意味着存在的存在，那么，在存在问题中，被问及的东西恰就是存在者本身。
(第8-9页)任何存在论，如果它未首先充分地澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它仍然是盲目的，病背离了它最本几的意图。
（第15页）此在是一种存在者，但并不仅仅是置于众存在者之中的一种存在者。
从存在者状态上来看，这个存在者的与众不同之处在于：这个存在者为它的存在本身而存在。
（第15页）一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及如何根植于这种时间现象。
（第24页）存在有本真状态和非本真状态，这是由于此在根本是由向来我属着一点来规定的。
但是，此在的非本真状态并不意味着“较少”存在或“较低”存在。
非本真状态反而可以按照此在的最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。
（第53-54页）此在总是从它所是的一种可能性、从它在它的存在中随便怎样领会到的一种可能性来规定自身为存在者。
这就是此在的生存机制的形式上的意义。
（第54页）生物学作为“生命的科学”奠基于此在的存在论，，尽管它不仅只奠基于此在的存在论上。
生命是一种本己的存在方式，但本质上只有在此在中才能通达它。
（第62页）通过人类学可以在经验上识知此在的原始阶段，而就此在的日常状态来阐释此在同描述此在的原始阶段却不是一回事。
日常状态同原始状态不相涵盖。
即使当甚至恰恰当此在活动于某种高度发达的和业已分化的文化之中时，日常状态仍是此在的存在样式。
另一方面，原始此在也有它的非日常存在的可能性，有它自己的特殊日常状态。
（第63页）在某个现成东西“之中”现成存在，在某种确定的处所关系的意义上同某种具有相同存在方式的东西共同现成存在，我们把这些存在论性质称为范畴性质，它们属于不具有此在式的存在方式的存在者。
（第67页）此在的实际状态是：此在的在世向来已经分散在乃至解体在“在之中”的某些确定方式中。
“在之中”的这些方式都具有烦忙的方式。
在这部探索中“烦忙”一词是作为存在论术语加以使用的，它标识着在世的可能存在方式。
（第71页）在指向某某东西之际，在把捉之际，此在并非要从它早先被囚闭于其中的内在范围出去，相反倒是：按照它本来的存在方式，此在一向已经“在外”，一向滞留于属于已被揭示的世界的照面着的存在者。
（第77页）无论对世界之内的存在者是从存在者状态上加以描写也好，还是对这种存在者从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。
（第79页）“世界之为世界”是一个存在论的概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。
而我们把在世认作此在的生存论规定性。
由此看来，世界之为世界本身是一个生存论环节。
“世界”在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。
（第80页）“实践的”活动并非在盲然无视的意义上是“非理论的”，它同理论活动的区别也不仅仅在于这里是考察那里的行动，或者行动为了不至耽于盲目而要运用理论知识。
其实行动源始地有它自己视，考察也同样源始地是一种烦忙。
（第86页）世界本身不是一种内在存在者。
但世界对世内存在者起决定性的规定作用，从而唯当“有”世界，世内存在者才能来照面，才能显现为就它的存在得到揭示的存在者。
（第89页）标志不是一种同另一物具有显示关系的物。
它是一种用具，这种用具把某种用具整体明确地收入寻视，从上手的东西的合世界性便随之呈报出来了。
（第98-99页）标志是一种存在者状态上上到手头的东西，它既是一种这样确定的用具，同时又具有着指点出上手状态、指引整体性与世界、之为世界的存在论结构的功能。
(第102页)存在的价值——海德格尔《存在与时间》读后感摘要：存在这个概念，是西方哲学考察的基础。
海德格尔突出三个方面来探讨存在问题提出的重要性：1.存在是最普遍的概念，但却不等于说他是最清楚的概念；2.存在这个概念是不可定义的；3.存在是自明的概念。
关键字：海德格尔存在问题重要性最普遍不可定义自明海德格尔的书是第一次读，因为秉承了不动笔墨不读书的传统，一段时间下来也只读了几章。
尽管如此，我依然热切的执着的读这本书。
就好比看电视剧，一个电视剧的前二十分钟就可看出他的好坏，读书也是如此。
《存在与时间》继承了古希腊的思辩传统，海德格尔对于日常语言中的“是”或“存在着”的意指提出诘问，并重新提出“存在的意义”的问题。
作者力图唤醒对这个问题本身的意义的重新领悟。
具体而微的把“存在”问题梳理清楚，而初步目标就是对“时间”进项阐释，表明任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。
存在这个概念，是西方哲学考察的基础，在他们眼中，人本是什么？人来源于何处？又将去往何处是一切哲学要解答的最基本的问题，可以说，最初的哲学就是为此而生。
可是，在最初希腊先哲们家热烈探究了一番之后，这个问题虽没得到结论，却因为他的难以论证变成了无人问津的问题，如海德格尔在第一小节所说：“他曾使柏拉图和亚里士多德为之殚精竭虑。
所以，从那时起，他作为世纪探索的专门课题，当然就无人问津了。
”之后人们所做的只是“根据希腊人对存在的最初阐述，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。
人们说：存在是最普遍最空洞的概念。
所以它本身就反对任何下定义的企图。
而且这个最普遍并因而是不可定义的概念也并不需要任何定义，每个人都不断用到它，并且也已经懂得他一项用它来指什么。
于是，那个始终使古代哲学思想不得案情的晦蔽物竟变成了具有昭如白日的自明性的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，就会被指责为在方法上有所误差。
”但是，在海德格尔这里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，实际上当作为基础的本原被抽掉以后，很多哲学理论就应声而倒。
从本源重新探索出来的结论或许才更加有力。
基于这种想法，海德格尔突出三个方面来探讨存在问题提出的重要性：1.存在是最普遍的概念，但却不等于说他是最清楚的概念。
这里，海德格尔通过不同时期对存在的观点，来指出这些观点的矛盾，从而说明，至今，存在还是一个不清晰的概念。
他这里主要论述了亚里士多德观点之后的继承（有两个例子：①他与柏拉图的联系与不同；②中世纪托马斯主义以及司各脱主义受他的影响与相互争论。
）以及黑格尔对于亚里士多德观点的颠覆。
2.存在这个概念是不可定义的。
这个结论从存在的最高普遍性推论出来，因此，他一定不是一个实体，因此，他不等同于存在者。
但因为他如此普遍，以至于我们“不能用定义方法从更高的概念导出，又不能由较低的概念来描述。
”感想：这一点我不认同，海德格尔之所以认为存在并不能证明，是因为他的无限，即普遍性，但是，实际上，存在只能借存在者作为实体来表现，否则就不可能有存在。
因此，从存在者着手，摸索所有存在者的同一性何在，我们就可以通过理性来追寻到存在的所在。
因为理性可以将实物与抽象结合，并从他针对存在而言虽然有限的主动性中得出存在本身所具有的最本质的属性，那即是万物守恒，以及万物永存。
因此。
如果说存在是不可定义的，毋宁说存在是不可证明的更加合适。
但或许是译者的问题，或许海德格尔说得就是存在不可证明。
但是尽管存在可以被认识，但是他却不能被改变，因此，我赞成海德格尔所说：“用以规定存在者的方式虽然在一定限度内是正当的，但这种方式，亦即传统逻辑的“定义方法”——传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中——不使用于存在。
”但是“存在的不可定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要我们正式这个问题。
”海德格尔的论证有国际意义，因为存在不只是西方思潮中的概念，而是一种宇宙客观。
但是在论证中，他基本上是以西方哲学作为论证的基础，因此，他才会说：“传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中”3.存在是自明的概念。
我们之所以忽略存在，是因为往往以存在者作为存在本身的替身，但是，这两个概念是不可混淆，这就使得探究存在本身有了一个前提：即存在不是存在物。
由于人的身体中的神奇的理性具有比地球万物个体更加强烈的主动性，他促使人探究存在的本来面目，但是这种探究不是为了了解而探究，而是为了更好的利用对存在的了解而探究。
因为假若可以认识存在本身，就可以区分存在与存在物的不同，使得对存在和存在物的研究同时向前发展。
人类也能更好的生活。
从这个意义而言，存在的研究是有积极意义的。
海德格尔说：“求助于自明性确实是一种可疑的方法。
”这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。
因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。
