兴于诗,立于礼,成于乐 礼乐之美

孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐阅读答案孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。

”这三句话简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。

中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基，教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。

艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。

尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。

而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、整齐的步调、集中的意志。

中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。

这“生生而条理”就是天地运行的大道。

这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。

“礼”构成社会生活里的秩序条理。

“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。

然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。

《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。

”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。

礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。

三代①的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。

三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。

而它艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。

在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。

中国人对他的用具，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。

“兴于诗,立于礼,成于乐”《论语·泰伯》：“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。

’”这一段话，不知孔子是在什么场合和对什么人说的，由于没有上下语境，给后人留下了困惑。

何晏《集解》引东汉包咸说：“兴，起也。

言修身当先学诗，礼者所以立身，乐者所以成性。

”意思是说，孔子这段话是讲进学修身的次序。

而王弼《论语释疑》，则认为孔子的话是讲“为政之次序”：“夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎歌，所以陈诗采谣，以知民志风。

既见其风，则损益基焉，故因俗立制，以达其礼也。

矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。

”孰是孰非？“兴于诗，立于礼，成于乐”究竟是讲什么？诗、礼、乐三者之间有没有关系？如果有，那又是什么关系呢？孔子的三句话，与“为政”是不沾边的，所谓“陈诗采谣”、“因俗立制”、“矫俗检刑”云云，纯属王弼个人的臆想发挥，“为政次序”之说是不值一驳的。

包咸的诠释，言修身由学诗开始，然后依次学礼、学乐，以礼立身，以乐完成心性的修养。

若据一般字面理解似乎没有错，问题在于它把诗与礼、乐完全割裂开来，诗是诗，礼是礼，乐是乐，三者互不相干，诗的作用在这里完全不见了。

事实上，先秦的《诗》与礼、乐是密不可分的，相互包容，相辅相成。

在孔子的这段话里，诗、礼、乐三者不是并列的对举关系。

孔子是专就学诗而言，给弟子指示学《诗》的门径。

它包含两层意思：一是进学要从《诗》学起，二是学《诗》要立足于礼义，完成于音乐。

《论语》一书，主要记载孔子答弟子有关进学、修身、为政的提问。

进学从哪里开始？学什么？怎么学？这些不仅是初入门的学子迫切想要知道的问题，即使对于一些业已在读的学子来说也是至关重要的。

孔子对他们的为学问题作答，指示门径，自在情理之中。

为什么进学要从《诗》学起呢？夏、商、周三代文献，遗留到春秋之世的甚少，至于“先王之法制”，更是少之又少，实际上只有《诗》、《书》两种。

春秋晋文公绵上蒐田讲武，问赵衰谁可担任元帅，赵衰亟推郤縠，称他“说（悦）礼乐而敦《诗》《书》。

兴于诗立于礼成于乐【摘要】"兴于诗、立于礼、成于乐"是一种传统的价值观念，强调通过诗歌、礼仪和乐曲来培养人们的情感、道德和审美等方面。

兴于诗指的是诗歌、文学艺术对人们情感的启迪和陶冶，能够激发人们内心的激情和情感。

立于礼则是强调社会文明规范的遵守和尊重，乐则是指人们在音乐、艺术中感受到的快乐和美好。

这三者相辅相成，共同构建了一个和谐美好的社会生活。

在现实生活中，兴于诗、立于礼、成于乐对于个人的修养和社会的稳定有着重要意义，能够提升人们的文化素养和社会责任感。

未来，我们应该继续发扬这一传统价值观念，注重对人们情感、道德和审美情感的培养，为社会和谐稳定做出更大的贡献。

"【关键词】关键词：兴于诗、立于礼、成于乐、含义、重要性、意义、实践意义、影响、发展方向。

1. 引言1.1 兴于诗立于礼成于乐的含义是指通过诗歌的启迪和激发来培养情感、品德和修养，通过礼仪规范和行为准则来塑造个人品格和社会秩序，通过音乐的陶冶和享受来提升人们的审美和情感体验。

这一理念强调了诗歌、礼仪和音乐在个体修养和社会发展中的重要作用。

立于礼则是指通过遵守礼仪规范和行为准则来培养人们的道德品质和社会责任感，促进人与人之间的和谐相处和文明交往。

礼仪的存在可以帮助人们建立秩序和规范，提高社会的整体素质和文明程度，使社会更加和谐稳定。

兴于诗、立于礼、成于乐的理念是一种全面的人文教育理念，强调了诗歌、礼仪和音乐在人类精神文明和社会发展中的重要作用，有助于培养人们的情感、品德和审美情趣，促进社会的和谐稳定和长久发展。

2. 正文2.1 兴于诗的重要性兴于诗，是指通过诗歌、文学等艺术形式来激发人们的情感、思维和灵感，提升个体的审美水平和修养。

诗歌作为文化的精髓，具有独特的美感和表现力，能够传达情感、启发思考，激发人们内心深处的共鸣。

兴于诗的重要性在于它能够让人们感受到生活的美好和深刻，增强人们的情感体验和情感交流能力。

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一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。

”【白话】孔子说：“兴起于诗，立身于礼，成德于乐。

”【释词】兴：起。

包咸：“言修身当先学《诗》。

”江熙：“览古人之志，可起发其志也。

”刘宗周：“兴也者，始而亨者也。

”《集说》：“诗本人情，有美有刺。

其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。

”诗：指《诗经》。

李塨（gōng）：“《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。

”《毛诗序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

”《论语集注述要》：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。

兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。

是惟诗歌为最宜。

”立：立身。

包咸：“礼者，所以立身。

”朱子：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。

故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。

”《集笺》：“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。

”礼：恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。

事有宜适，物有节文，学之而德性以定。

身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。

（李塨）成：成德成性。

陈祥道：“惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。

”乐：乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓（朱子）。

《正义》：“乐以治性，故能成性。

成性亦修身也。

”钱穆：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。

”朱子：“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。

《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉。

”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。

屡次地把天下让给季历，老百姓真不知如何来称赞他。

”【注释】①泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。

古公有三子，太伯、仲雍、季历。

季历的儿子就是姬昌（周文王）。

据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。

太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。

昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。

8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。

”【译文】孔子说：“注重容貌态度端庄却不知礼，未免劳倦；谨慎却不知礼，会畏葸懦弱；勇敢却不懂礼，会动乱；直率却不知礼，会尖刻刺人。

君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。

【注释】①偷：淡薄，这里指人与人的感情而言。

8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。

’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！学生们！”8.4 曾子有疾，孟敬子①问之。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾（biān）豆②之事，则有司存。

”【译文】曾参病了，孟敬子探问他。

曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。

君子所珍贵的礼仪有三项：注重容貌，这样就避免了粗暴和懈怠；端正自己的态度，这样就近乎信实可靠；注意谈吐，这样就避免了粗野和过失。

《兴于诗，立于礼，成于乐》教学设计（江苏省市级优课）语文教案第一章：教学目标1.1 知识与技能：理解《兴于诗，立于礼，成于乐》的含义和背景。

分析诗歌中的意象和表达技巧。

解读礼仪在生活中的重要性和应用。

1.2 过程与方法：通过阅读和分析诗歌，培养学生的文学鉴赏能力。

通过案例分析和讨论，培养学生的思辨和批判性思维能力。

通过角色扮演和实践活动，培养学生的礼仪素养和沟通能力。

1.3 情感态度与价值观：引导学生欣赏诗歌的美，培养对文学的热爱和追求。

培养学生尊重他人、自律自省的价值观。

培养学生对传统文化和礼仪的认同和传承意识。

第二章：教学内容2.1 课文解析：诗歌《兴于诗》的背景介绍和诗句解析，理解诗歌的主题和情感表达。

礼仪的定义和内涵，分析礼仪在生活中的重要性和应用。

2.2 案例分析：提供相关的礼仪案例，分析其正确与否，引导学生形成正确的礼仪观念。

提供经典的诗歌案例，分析其艺术特色和情感表达，培养学生的文学鉴赏能力。

第三章：教学过程3.1 导入：开场白，引入《兴于诗，立于礼，成于乐》的主题。

提问学生对诗歌和礼仪的理解和看法，激发学生的兴趣和思考。

3.2 课文解析：朗读诗歌，引导学生理解诗歌的意义和情感。

分析诗歌中的意象和表达技巧，引导学生进行文学鉴赏。

3.3 案例分析：提供相关的礼仪案例，引导学生进行分析讨论，形成正确的礼仪观念。

提供经典的诗歌案例，引导学生进行分析讨论，培养学生的文学鉴赏能力。

第四章：教学评价4.1 课堂参与度：观察学生在课堂上的参与程度，包括发言和讨论的积极性。

评估学生对诗歌和礼仪的理解和表达能力的提升。

4.2 作业和练习：评估学生完成作业和练习的情况，包括诗歌解析和礼仪案例分析的准确性。

评估学生的文学鉴赏能力和礼仪素养的提升。

第五章：教学延伸5.1 诗歌创作：引导学生进行诗歌创作，表达对生活和情感的思考和感悟。

组织诗歌朗诵活动，展示学生的诗歌创作成果，培养学生的文学素养和表达能力。

5.2 礼仪实践：组织礼仪实践活动，如模拟面试、社交场合的礼仪等，提升学生的礼仪素养和沟通能力。

孔子诗教观
孔子的文学思想以“诗教”为核心,强调文学要为政治教化服务,认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。

他的文学思想是和他的哲学、政治、伦理、道德、文化、教育思想紧密地联系在一起的。

孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主展开的。

孔子的一系列论述都是围绕“诗教”而展开的,(1)孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗、立于礼、成于乐”的基本原则。

诗、礼、乐是人们进行以“仁”为中心的道德修养的几个必经阶段。

(2)孔子明确提出文学批评标准,即“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪”,提倡一种“中和”之美。

(3)孔子对文学作品的社会作用,从审美、认识、团结、干预现实、批评社会的角度出发,提出了“兴观群怨”说。

(4)孔子认为语言文辞的作用在于充分表达人的思维内容,形式的根本目的在完美的体现内容,不必要片面地离开内容去追求形式的华丽,即“文质彬彬”、“尽善尽美”。

(5)孔子对于音乐(诗歌)的看法为提倡“雅乐”,反对“郑声”,“雅乐”可以陶冶人的思想感情,有助于培养以仁义为特点的高尚品质,而“郑声”(新乐)容易诱发人们私欲,不利于培养以仁义为内容的道德品质。