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论尼采的强力意志摘要：尼采是19世纪德国唯心主义哲学家、唯意志论者.他在叔本华唯意志论哲学思想的基础上,进而发展为权力意志论者，他的这一主张又被后来的存在主义哲学家所承继.他的哲学主张，在他活着的时候并没有引起哲学界的注意,然而在他去世后,却成为一种很有市场的思想潮流,尤其是当代，在西方世界的影响很大.他在继承批判叔本华“生存意志论”的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立，从而体现出它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。
因此只有准确把握权力意志论,才能真正理解尼采哲学。
关键词：尼采；权力意志一、尼采的强力意志思想产生的背景强力意志是德国哲学家尼采提出一种价值尺度也译作权力意志的哲学理论,尼采的哲学思想形成于十九世纪七十至八十年代，即资本主义社会从自由资本主义向垄断资本主义过渡的时期。
尼采在垄断资本主义刚刚崭露头角的时代就主动地把论证社会的“强者”的权力意志当作他的哲学的根本目标,把他的整个哲学理论叫做“权力意志论"。
尼采的“权力意志论”是当时德国资本主义上升时期雄心勃勃的资产阶级意识形态的反映。
二、尼采的强力意志尼采把叔本华的“生活意志”变为“强力意志"。
他说：“世界除了强力意志之外,什么也不是；同样，你本人除了强力意志之外，什么也不是”。
强力意志实际就是生命力。
为什么这种力量是世界和人的根本呢？尼采并没有做过多的本体论论证。
“强力意志”与其说是形而上学的本体，不如说是一种经验的概括,带有假设性质。
他说：“假如我们成功地把我们全部本能生活解释成一种基本形式的意志，即强力意志的发展与繁衍，假如可以用所有的有机功能来指示强力意志,那么，我们就有权把所有的活力都毫不含糊地定义为强力意志”.在他的眼里，世界处于万类竞长、生生不息的状态,这就已经证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。
浅谈尼采的强力意志对现代教育的启发尼采的哲学地位是不容否定的，刘放桐说：“尼采是对西方哲学由近代向现当代转型发生过重大影响的德国哲学家”。
尼采的一生由读书、教书、写书构成，其中大半生在学校里度过，所以他对个中的甘苦、利弊深有感触。
在他的著作中处处可见对守旧的教育制度的批判和对创新人才培养模式的构想。
所以说，尼采还是一位具有远大卓识的教育家，在教育领域，他的教育论著《作为教育家的叔本华》可以被看作是“教育家尼采”的著述。
尼采本人曾说：“《作为教育家的叔本华》却记录了我内心深处的历史。
记录了我的发展。
”“甚至可以这样认为，这里根本不是‘教育家叔本华’，而是‘教育家尼采’。
”因此，此文可以被认为是“教育家尼采”在表达他对教育问题的看法，他的独一无二的教育概念。
他的思想充满了创新的激情和活力，研究尼采的强力意志和重估一切价值的思想，对于中国正在实施的创新教育和素质教育，在观念和方式上不乏有益的启示。
尼采已经离开我们整整一个世纪了。
100年来，他的创新精神和创新思想始终激励着人们不断探索新的领域，他为现代西方思潮提供了一个清晰可辨的起点。
如果说20世纪爱因斯坦是科学创新的典范，那么尼采就是西方思想创新的源泉。
一、“打破偶像”，解放人的个性上帝是2000年来西方世界最神圣的偶像，尼采以“极端虚无主义”的诚实宣布“上帝死了”。
上帝死了，人必须将那让渡给上帝的一切重新归还给人自己，上帝之死是生命的胜利。
尼采的“上帝之死”的思想成功树立了他具有现代意义的自由观。
西方人便必须自己担负起责任，独自走向创造之路。
如果不是他首先告诉人们“上帝已经死了”，那么各种荒诞不经的道德禁律和宗教骗局将牢牢捆绑着人们，将人们的创造意识压制到最低限度。
从哥白尼、伽里略的遭遇我们即可窥一斑，即使近代科学的始祖牛顿也不得不将第一推动力归功于上帝。
自从尼采之后，西方思想文化界犹如打开千年的闸门，创造的洪流滚滚而下，各种新思潮和新学派像雨后春笋蓬勃而起。
尼采哲学思想浅析尼采哲学思想浅析浅析尼采的悲剧哲学及其对西方传统人生观的超越【摘要】文章梳理了西方两种典型的世界观和人生观，与之相对比，主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观的超越之处，提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。
【关键词】形而上学；尼采；悲剧哲学；酒神精神；日神精神哲学一开始就关注世界问题，进而关涉人生问题。
古希腊哲学的诞生标志着理性的觉醒，经过两千年的过度发展，理性的世界观、人生观、价值观将西方文明引向了彻底的虚无主义。
此时尼采一反传统理性主义，把目光投向古希腊悲剧艺术，提出酒神精神学说，创立了悲剧哲学来慰藉生命。
一、西方传统形而上学思维的人生观及其困惑西方传统形而上学思维发展的历史即是构建了二元世界观和人生观的历史；理性思维发展的过程也是贬黜现实生命的过程。
（一）柏拉图式形而上学世界观与乐观主义人生观的缘起泰勒斯的发问“什么是世界的本原？”种下了形而上学的种子。
早期希腊哲学家有各不相同的回答，“水”、“无定者”、“气”、“火”、“四根”、“原子”等，但它们作为本原尚不是精神性的、超验的、超自然存在。
只有当本原被解释为一种根基性存在，作为万物产生的原因、原则时，才潜在的含有二元性质（产生者即始基、本原与被产生者即万物、现象）的倾向。
巴门尼德“存在者存在，不存在者不存在”把世界彻底地划分成存在与非存在两个断裂、对立的世界。
“存在”的世界是完满自足的、永恒不变的、不生不灭、连续不断的一；“不存在者”是偶然的、虚假的、转瞬即逝、不真实的。
只有对存在的思想把握才是真理，而对不存在这生灭变化的现象世界的感官知觉只是意见，与之相对的是真理之路和意见之路两种不同的认识方法。
“存在即思维”，存在与思维的一致性假设被默认为形而上学的前提，并为以后的唯理论打下了基础。
到此为止，形而上学的基本框架已经基本确立，那便是：一个集能动性、创造性、永恒在场性、无限性、圆满性、必然规律性于一体的真实世界和一个集被动性、流变性、有限性、多样性、偶然性于一体的现象世界。
尼采美学概论周国平尼采（1844—1900）是德国著名哲学家，诗人。
他在美学上的成就主要不在学理的探讨，而在以美学解决人生的根本问题，提倡一种审美的人生态度。
他的美学是一种广义美学，实际上是一种人生哲学。
他自己曾谈到，传统的美学只是接受者的美学，而他要建立给予者即艺术家的美学。
事实上，尼采的美学尽管不太受专治美学史的学者重视，对于艺术家却有极大的魅力，影响了一大批作家、艺术家的人生观及其作品的思想内容。
在这方面，别的美学理论恐难与之匹敌。
一、日神与酒神尼采的第一部著作《悲剧的诞生》可说是他的哲学的诞生地。
在这部著作中，尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源、本质和功用乃至人生的意义。
弄清这两个象征的确切含义，乃是理解尼采全部美学和哲学的前提。
希腊艺术历来引起美学家们的极大兴趣。
在尼采之前，德国启蒙运动的代表人物歌德、席勒、温克尔曼均以人与自然、感性与理性的和谐来说明希腊艺术繁荣的原因。
尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是缘于希腊人内心的和谐，反倒是缘于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。
日神是光明之神，它的光辉使万物呈现美的外观。
尼采说：“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉。
在日神状态中，艺术“作为驱向幻觉之迫力”支配着人，不管他是否愿意。
可见日神是美的外观的象征，而在尼采看来，美的外观本质上是人的一种幻觉。
梦是日常生活中的日神状态。
在艺术中，造型艺术是典型的日神艺术，表现在荷马史诗和希腊雕塑中的奥林匹斯众神形象堪称日神艺术的典范。
日神冲动既为制造幻觉的强迫性冲动，就具有非理性性质。
有人认为日神象征理性，乃是一种误解。
其实，尼采在《悲剧的诞生》中批评欧里庇得斯的“理解然后美”的原则，指责他以冷静的思考取代日神的直观，业已与这种误解划清界限。
我们应记住，尼采始终视理性为扼杀本能的力量，谴责苏格拉底、柏拉图的理性哲学扼杀了希腊人的艺术本能—包括酒神冲动和日神冲动。
弗里德里希·威廉·尼采有着怎样的哲学成就？有着怎样的思想本文导读：对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。
他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。
他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。
尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。
他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。
僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。
尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。
他从叔本华那里受到启示，也指出世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。
在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。
他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。
人生的价值，人的一切都寄托于上帝。
虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。
尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。
他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。
基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。
尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。
他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。
为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。
语文学刊2009.1○哈宝龙（内蒙古师范大学文学院，内蒙古呼和浩特010022）［作者简介］哈宝龙（1980-），男，蒙古族，内蒙古巴彦淖尔人，内蒙古师范大学文学院2006级硕士研究生。
强力意志与美———尼采美学思想探析【摘要】尼采的思想博大精深，包含在其中的闪光点数不胜数。
本文就尼采美学的基本内容进行简要的梳理，通过分析他对于世界本质的认识、对于美的认识以及对于悲剧的认识，试图发掘其在美学领域的独到之处。
【关键词】尼采；强力意志；美学；艺术；酒神精神“上帝已死”的宣言，昭示着１９世纪西方最具天才气质也是最受后人争议的哲学家尼采的横空出世。
尼采在前人的基础上革故鼎新，提出一种更原始、更符合人的自然本性的精神———强力意志，并在此基础上建立了他独特的美学体系，推动了美学的发展与进步。
一、“世界的本质是强力意志”众所周知，宗教对人的精神的毒害作用是巨大的，基督教认为世界是由假想的上帝创造的，人类也是上帝创造的产物，因而对于人的价值判断也要取决于上帝。
尼采深切地感到以往思想家在追求人的价值上的种种努力之所以失败，是因为人没有把自己当作权威，反而总要去求助于异己的权威，例如上帝。
上帝不死人是根本不可能实现对一切价值包括人自己的价值进行重估的。
尼采提出“强力意志”这个中心概念并建立他的美学是想以此来勇敢地面对现实。
但是尼采也不是一开始就提出“强力意志”这个概念的，他在《悲剧的诞生》中贯穿始终的是提倡一种“酒神精神”。
他这样解释：“肯定生命，哪怕是在它最异样、最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞———我称之为酒神精神。
”“强力意志”和“酒神精神”有密切关系，它们都是对生命最直接的肯定。
生命体现了一种不断向上的力量，酒神为这种不断向上的生命力量的不可穷竭而欢欣鼓舞，它就是那种求强力的生命意志的代名词。
“强力意志归根结底是生命意志。
”由此可见，强力意志和酒神精神在很大程度上是一回事，只是强力意志在尼采那里获得了本体的意义，尼采用它来说明无机界、有机界和人类社会的一切现象，把万物生生不息的永恒生成归结为强力意志。
而且，强力意志“获得了最高价值尺度的意义，尼采用它来衡量人类的一切精神文化价值，把真、善、美的评价都看作强力意志的产物”。
很显然，解释世界和评价事物、评价人，就是强力意志这个概念在尼采手中的两个功用。
作为对世界的解释，强力意志一方面“适用于每一种可能的力量：它不完全专指以心理现象为基础的那些力———即肉体的那些冲动，更确切地说是指一切世界现象；另一方面，这个词更精确地适用于这些力的内在动，适用于使这些力有资格成为力的倾向性”。
“在最广的意义上，强力意志标示着这种没有最终结果但始终有方向的力的展开。
每一种力，每一种能量，无论它是什么，都是强力意志———在有机界（冲动、本能、需要），在心理与道德世界（欲望、动机、观念），在无机世界本身，因为‘生命只是强力意志的一种特殊情况’。
”因此，“世界的本质是强力意志”。
那么世界也就不是生存意志，或者可以说，根本就“没有意志，有的只是不断增加或丧失其强力的意志的火花”。
对尼采来说，意志只有在其强力增加或减少的时候才存在，但在其出现的同时也就意味着已经被自身所超越。
因此，真正的存在只能是永恒的生成，不分过去、现在和将来。
二、“只有人是美的”从“美学”作为一门独立的学科诞生之日起，对于什么是“美”，什么是“美学”的争论就没有停止过，历来的美学家都曾试图为美学下一个能“放之四海而皆准”的定义，但也是众说纷纭莫衷一是，但人们在关于美的探讨上有一点是共同的，就是都把感觉经验作为美学研究的对象，直到１９世纪中叶出现了以马克思美学思想和尼采美学思想为代表的美学领域内的两大思潮。
马克思站在无产阶级的立场上，以辩证唯物主义观点建立了一套与传统观点相决裂的哲学体系及与之相适应的美学体系。
而尼采则仍然站在资产阶级立场上，从文化的角度上对传统观点采取彻底批判态度并以他的以强力意志为核心的美学思想来填补传统文化遭到彻底否定后在资产阶级世界中所形成的精神空白。
尼采的美学思想反映了资产阶级不满于自身，又摆脱不了自身，只能在艺术中寻求出路的倾向。
在主客观文学史与文艺理论162语文学刊语文学刊2009.1无法统一的情况下，只能探求一条重感性、重形式、重特殊的道路，使资产阶级自文艺复兴以来在现实世界中探求了几百年而不可得的精神自由最终在艺术中得以实现。
世界处于无休止的变化生成之中，人生也是如此。
人无法把握世界，因此，人生是痛苦的。
尼采认为人生本无意义，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的”。
他还认为对于同一事物要达到真理高度的认识显然是不能的，但是他并没有因此而放弃对真理的追求。
不仅如此，他还给出了判断真理的标准“真理的标准在于强力意志的提高”。
既然真理是不存在的，在解释时就只好假借真的存在，那么也就只有解释和解释的解释。
而可贵的是对一种解释作出修正，作出新的解释。
就是说，尼采通过否定真与善的存在否定了美的存在，认为那只是美的幻觉，但即使是美的幻觉也和真不同，它可以使人忘却真与善不存在的痛苦。
所以尼采给予创造美的艺术家以高度评价“艺术家比迄今为止的全部哲学家更正确”，因为“我们有了艺术，依靠它我们就不致毁于真理”。
虽然尼采认为美是不存在的，但他也无法避免使用美这个概念，所以他竭力给美规定了一个范畴以便作出判断。
他说：“美属于有用、有益提高生命等生物学价值的一般范畴之列，然而是这样———极为长久以来提示着，联系着有用事物和有用状态的种种刺激给我们以美感，即强力增长的感觉。
”尼采由此而将强力感作为美的判断标准和依据，“美的判断是否成立和缘何成立，这是力量的问题，……强力感对于那些无力的本能只能评价为可憎的和‘丑’的事物和状态也做出‘美’的判断”。
尼采根据他强力意志对美的判断得出“只有人是美的”这个结论。
他说：“没有什么是美的，只有人是美的……”这是因为他认为世界本没有美，因为有了人，人将世界人化了，“如果试图离开人对人的愉悦去思考美，就会立刻失去根据和立足点。
‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。
在美之中，人把自己树为完美的尺度；在精选的场合，他美之中崇拜自己。
……人相信世界充斥着美———他忘了自己是美的原因。
……归根到底，人把自己映照在事物里……人把世界人化了仅此而已”。
因为人是高度集中的强力意志，而且以最丰富的表达方式和形式体现出强力感的增加，“人作为一种多重性的表达方式和形式”。
三、“酒神精神”尼采建立其美学的根本目标是重估包括艺术在内的一切的价值，重估的基本原则是强力意志，而强力意志在艺术中的最高表现形式则是酒神精神。
尼采认为悲剧起源于酒神精神。
古希腊人对于人生中可怕、可疑、邪恶、痛苦的事物有着极细微而强烈的感受，古希腊人在强盛时期正是靠了悲剧艺术来战胜生命中的悲观主义的。
悲剧中隐含着一种强大的东西，尼采认为它就是酒神精神。
“只要我们没有回答‘酒神精神’这个问题，希腊人就始终全然是未被理解的和不可想象的。
”尼采认为古希腊人凭借酒神精神无条件地接受生命中一切痛苦的东西；而且超越了这种痛苦，肯定了生命的欢欣。
这是对生命的最高的肯定方式。
生命中最痛苦的一个事实就是个体生命的有限性。
人为自己终有一死而痛苦不已。
然而拥有酒神精神的人却为此欢欣鼓舞，因为他们从个体生命的不断毁灭和再生中看到生命的循环往复、不可穷竭。
“只有在酒神精神秘仪中，在酒神状态的心理中，希腊人本能的根本事实———他们的生命意志，才获得了表达。
”“唯有个体被抛弃，在社会之中万物得到解脱和肯定，他不再否定……然而一个这样的信仰是一切可能的信仰中最高的，我用酒神命名它。
”尼采认为酒神精神对人生的肯定并非一般意义上的肯定，它肯定一切，尤其是人生的痛苦。
“设想一种对人生的最高肯定状态其中同样不能排除最高的痛苦，即悲剧性的酒神状态。
”这种对人生的全面肯定显示出了生命的强力意志，它的本质就是强力的充盈、强大和果实。
这就是为什么尼采说酒神精神“唯有从力量的过剩得到说明”。
在这里，人生的痛苦非但没有毁掉生命，反而推动了生的渴望。
“悲剧艺术家传达自身的什么？难道不正是在他所显示的可怖可疑事物面前的无所畏惧的状态？面对一个强大的敌人，面对一种巨大的不幸，面对一个令人恐惧的问题，而有勇气和情感的自由———这样一种得胜的状态，被艺术家选中而加以颂扬。
”悲剧艺术家为人生中的痛苦辩护，是一种生命的高扬，因为只有当生命能够无条件地接受人生的痛苦，生命才立于不败之地，生命才算是回归永恒。
所以尼采说“悲剧艺术家的深刻在于他的审美本能，洞察遥远的结果，他并非近视地局限于身边的事物，他肯定大经济学，这种经济学为可怕的、可恶的、可疑的东西辩护，而且不仅仅是辩护”。
也正是因为这样，尼采认为酒神精神是生命所能达到的最高境界，是对生命的最高肯定方式。
拥有酒神精神的人也就拥有了生命的最高强力，艺术家，特别是悲剧艺术家，是酒神精神的代表和代言。
尼采说：“肯定生命，哪怕是在它最异样、最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞———我称之为酒神精神，我把这看作通往悲剧诗人心理的桥梁，不是为摆脱恐惧和怜悯，不是为了通过猛烈的宣泄而从一种危险的激情中净化自己，而是为了超越恐惧和怜悯，为了生成之永恒喜悦本身———这种喜悦在自身中也包含着毁灭的喜悦……”尼采美学的内容是蕴藉博大的，同时也是歧义丛生的，这就使得多种解读方式都可以在其中找到依据。
尼采本人也曾说过，他将因一再被误解而名垂千古。
或许这就是他最吸引人的魅力所在吧？我们可以从多种角度来探讨他美学的内容、强力意志的本质、悲剧与酒神精神以及人生的本质和意义。
闪耀在他的美学中的真理的片段即使在我们不尽的探索之下，仍显得挖掘得不够彻底，当然也就不能使人明悟，这也正是尼采吸引众多学者为之尽力倾心的原因。
因此，我们当然有理由相信尼采美学的吸引力也会像酒一样越陈越香。
【参考文献】[1]马克思.《黑格尔法哲学批判》导言[C]//马克思恩格斯选集.人民出版社，1972.[2]尼采.善恶的彼岸[M].纽约兰顿·象斯出版公司，1966.[3]周国平.尼采在世纪的转折点上[M].上海人民出版社，1986.[4]周国平.悲剧的诞生：尼采美学文选[M].三联书店，1977.[5]米歇尔·哈尔.尼采与形而上学语言[M].纽约代尔出版公司，1977.163。
