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新教理论与现代资本主义精神的利弊浅析－－《新教伦理与资本主义精神》读后感中兴活力子(二〇一五年九月十七日)《新教伦理与资本主义精神》是德国经典作家马克思.韦伯关于宗教和资本主义社会发展关系的经典力作。
千百年来影响了全世界的各个国家和社会的发展，对于人类文明思想史做出了重要的贡献。
今天读来，也会深有感触，从中可以获得一些新知和精神力量。
书中许多精彩的论述，都有他的独到之处，透视出作者在那个时代对于一战时期，二战前夕和工业革命期间的德国社会现实和伦理的深刻洞察和深深的思索探究的成果，特别是关于现代性与资本主义新教伦理关系的论述引起了我的极大兴趣，它引导着我深入学习并加以探究其中的奥妙，以期把握其理论精髓。
本着古为今用，洋为中用的原则，可以为我们更好地构架社会主义新伦理和社会主义价值观和社会主义精神提供历史借鉴和参考。
一、现代资本主义精神内涵解析资本主义精神是在资本主义社会形成过程中产生和发展的。
马克思.韦伯所研究的新教伦理和资本主义精神正是德国资本主义在工业革命进程中所表现出来的时代精神和社会意识形态。
下面，我们要对他的思想和在当代的发展进行一个初步的分析和解读。
（一）近代资本主义精神的主要内涵马克思.韦伯所论述的新教伦理和资本主义精神大致可以概括为以下几点内容：近代新宗教伦理与资本主义精神主要有以下六点：1.理性主义。
这种理性主义主要的表现为人类不再迷信上帝的全能和俗人罪过的救赎。
反对教会救赎的腐败，提高理性地认识自己和上帝，主张适应世界而不是逃避世界。
这种积极的入世态度为资本主义的发展提供了精神动力，也为反对封建束缚和保守落后提供思想武器。
2.赚钱就是目的。
在这种新教教义主导下，马克思.韦伯认为个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。
简言之赚钱才是硬道理。
这就为资本主义的扩张和资本的增值需求提供了伦理和理论前提和思想基础。
3.劳动是人的天职。
新教伦理认为劳动是光荣的，人们劳动就不再是仅仅为了生存，还是在荣耀神，在升华自己以期得到神的恩选从而获得救赎。
【韦伯】资本主义精神:新教伦理、个人主义还是“民族主义”古典社会学理论2010-12-23 11:08:37 阅读4 评论0 字号：大中小资本主义精神:新教伦理、个人主义还是“民族主义”董正华内容提要韦伯、桑巴特和托尼对资本主义精神的理解各不相同。
韦伯突出宗教改革对资本主义兴起的意义,重视禁欲主义、勤奋、节俭等新教伦理;桑巴特强调个人对财富和享乐的追求,甚至认为资本主义产生于奢侈。
但他们都对资本主义的恶性发展和精神危机表示忧虑。
托尼同样担忧资本主义活动中道德伦理的缺失,认为宗教冷淡和个人主义的发展会带来恶果。
格林菲尔德以某种“集体意识形态”替代韦伯命题中的个体意识,反对用个人主义解释资本主义。
但她以“英格兰民族主义”为资本主义兴起与持续发展动因的论述,既不能解释资本主义的兴起,也不符合资本主义发展的历史。
关键词资本主义精神新教伦理个人主义民族主义在马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》问世百年之际,关于资本主义起源和动因问题的争论再次风生水起。
美国学者里亚·格林菲尔德的获奖著作《资本主义精神:民族主义与经济增长》被丹尼尔·贝尔、大卫·兰德斯等多位名家强力推荐,认为作者“有胆有识”、“超越了韦伯”、“充满挑战性”和“推动了一场有趣的辩论”①。
该书从重申韦伯命题开始,批评了桑巴特、托尼等人和几乎所有有关的观点。
各种专业刊物上的评论对该书褒贬不一。
国内也已有学者著文谈到其“深刻启示”②。
本文不揣谫陋,试图梳理韦伯、桑巴特和托尼等人的有关思想,澄清一些加在他们头上的不实之词,期以一得之见就教于方家并引起进一步的讨论。
一、在韦伯与桑巴特分歧的背后格林菲尔德批评桑巴特对“资本主义精神”的定义造成了对韦伯论点的混乱认识③。
但她忽略了格林菲尔德著、张京生等译:《资本主义精神:民族主义与经济增长》(以下正文中简称《资本主义精神》),上海人民出版社2004年版,封底。
该书获2002年欧洲史Donald Kagan最佳图书奖。
读书心得——马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神探析一、什么是资本主义精神对于资本主义精神，马克斯韦伯认为“对于这样一种历史概念，由于就其内容而言，指的是因其独特的个性而有意义的现象，所以不能按照“属加等差”的公式加以定义，而必须从历史实在中抽取个体部分，逐步整合而成。
”由此可见，他认为给资本主义精神下定义不是容易的事情，只能通过对历史事实进行抽象概括来完成。
根据韦伯在书中的表述，我认为资本主义精神至少包括以下几点：(一)积累财富“切记，金钱具有滋生繁衍性。
钱能生钱，所生的钱又能再生，如此生生不息。
”“金钱越多，每次周转所生的钱也就越多，这样利润也就增长得越来越快。
谁要是杀死了一头育龄母猪，也就断绝了她的千秋万代子孙。
”由此可见，资本主义精神是一种与金钱相关的精神，重视金钱的可再生性，重视追求财富和积累财富。
(二)理性主义“如此看来，资本主义精神的发展最好理解为理性主义整体发展的一部分，并且它能从理性主义对于生活基本问题的立场中演绎出来。
”从中可知，资本主义精神是一种理性主义精神，一种把努力赚钱当作自己责任的理性伦理精神。
这种精神不同于前资本主义那种为了赚钱不择手段等不合理的投机行为，也不同于农民为了只顾养家糊口的生存状态，而是一种合乎道义，节制合理的投资行为。
(三)天职观念“诚然我们今天对职业责任这一独特概念非常熟悉，然而它在现实中却又远非理所当然，它是资本主义文化的社会伦理中最重要的特征，并且在某种意义上，它也是资本主义的文化的根本基础。
”从中我们可以得出资本主义精神是一种把赚钱当作天职的伦理精神。
正是这种精神，推动了资本主义迅速积累财富，不断向前发展，从而该变了一直以来西方占从属地位的世界格局。
二、新教伦理与资本主义精神的关系”新教伦理的禁欲主义和天职观念与现代资本主义精神的内在亲和性，再加上诸如经济状况等其它因素的配合，便产生了欧洲现代工业资本主义。
”可见，新教伦理与资本主义精神是相互作用的，一方面，新教伦理中的职业劳动，系统的克己生活态度也是资本主义精神的重要组成部分，这推动了资本主义的发展。
第9课近代西方的法律与教化1．《十二铜表法》中的一些条款指出，自由民与贵族，享有同样的财产私有权，还规定“以后凡人民会议的所有决定都应具有法律效力”。
这反映了《十二铜表法》（）A．强调权利和义务相对应B．保护奴隶主贵族的利益C．侧重于保护平民的利益D．渗透着注重民主的法治观【答案】D【解析】据材料“自由民与贵族，享有同样的财产私有权”“人民会议的所有决定都应具有法律效力”可知，法律合乎民众的利益与意志，说明罗马法注重民主的法治观念，故选D项；材料强调民主的立法观念，未涉及权利与义务，排除A项；据材料“以后凡人民会议的所有决定都应具有法律效力”可知，强调法律要体现民众的意志，排除B项；材料未体现《十二铜表法》侧重于保护平民的利益，排除C项。
故选D项。
2．谈及近代西方法律的形成和发展时，有学者指出：西方法律体系的基本制度、概念和价值都有其11和12世纪的宗教仪式、圣礼以及学说方面的渊湖源……西方法律科学是一种世俗的神学。
由此可知（）A．罗马法是近代西方法律制度的渊源B．神学是西方法律制度的基础C．教会法对西方法律制度的形成影响深远D．宗教改革对西方法律制度产生了重要影响【答案】C【解析】材料“西方法律科学是一种世俗的神学”涉及的是宗教和法律的关系，强调的是教会法对西方法律制度的形成影响深远，C项正确；材料未涉及罗马法的影响，排除A项；B项说法不符合史实，排除；宗教改革始于16世纪。
排除D项。
故选C项。
3．近代以来西方各国制定了各自的法律制度，从理论上看，这些法律制度包含着一些共同的基本特征。
以下表述正确的有（）①在国家权力结构层面上，坚持权力制衡、三权分立②在法律内容上，注重保护个人权利③在司法实践中，坚持程序公正和无罪推定④本质上为资产阶级利益服务A．①②③④B．①②③C．①②D．②③④【答案】A【解析】根据材料并结合所学知识可知，“近代以来西方各国制定了各自的法律制度”是资产阶级革命成果的具体化，是启蒙思想的具体实施，国家权力一般都实行了分权与制衡，故①正确；近代西方各国制定的法律制度核心是天赋人权，自由平等，故②正确：近代西方各国制定的法律制度提出法律面前人人平等，继承了罗马法中的一些基本原则如无罪推定等，故③正确；近代西方各国制定的法律制度服务于资产阶级，故④正确。
资本主义意识形态的本质是什么资本主义意识形态包括资产阶级的政治法律思想、哲学思想、经济思想、教育思想、文学艺术思想等各种理论与思想形式，涵盖人生观、价值观、道德观、宗教观等各种思想观念，它们相互有机联系，渗透到资本主义社会生活的各个方面。
资本主义意识形态本质上是维护资本主义剥削制度的思想体系。
当资产阶级掌握了政权，资本主义制度确立以后，特别是无产阶级作为独立的政治力量登上历史舞台以后，随着无产阶级同资产阶级之间斗争的展开，资本主义意识形态日益演变成公开为资本主义剥削制度辩护，充分暴露出资本主义意识形态的阶级本质和阶级局限性。
对于资本主义的政治制度和意识形态应该坚持辩证批判的态度和方法。
（1）辩证地分析资本主义的政治制度由于资产阶级在长期的政治统治过程中积累了不少经验，其政治制度中会具有一些符合政治统治和社会管理一般规律的内容，对此我们可以加以借鉴。
但是，由于资本主义的政治制度本质上是为资产阶级利益服务的，是服从于资产阶级进行统治和压迫需要的政治工具，因此它在关于政治制度建设和实施的各种理论、观点、立场、方法等方面，都带有深刻的资产阶级的阶级印记和阶级偏见，对此我们应该进行分析、批判，要深刻认识其作为资产阶级政治统治工具的阶级本质。
（2）辩证地分析资本主义的意识形态资本主义意识形态也是人类文化发展的特定形式和环节之一。
资本主义社会在长期发展中创造出大量的物质财富的同时，也创造出了丰富的精神成果。
在资本主义条件下，这些思想文化成果有相当一部分是以意识形态的形式或包含在意识形态中被保存下来的。
这些思想文化成果同样是人类文明进步的成就和体现。
在资本主义国家建立起来以前，那些反映文艺复兴时期和资产阶级革命时期的资产阶级的思想理论和观念，由于它们在反对封建主义和宗教神学，推动资产阶级革命的发展，以及促进资本主义国家建立的过程中曾起过积极的作用，因而其主要社会作用是推动历史前进的，是进步的。
但是，在资本主义国家建立起来以后，由于资本主义意识形态主要起着巩固资产阶级的政治统治、维护资本主义的政治制度、为资产阶级的阶级剥削和阶级压迫作论证等作用，因而其社会作用就开始走向反面，逐渐地与历史发展方向背道而驰。
在《资本主义文化矛盾》一书中，贝尔的出发点是德国社会学家马克斯·韦伯的一个思想：资本主义作为一种经济制度，具有相应的文化起源和合法性基础。
韦伯认为资本主义精神是同新教伦理非常相近的，而新教伦理的核心是一种特定的禁欲苦行主义：新教徒把此世工作的成功看作是对于自己的上帝选民身份的一种心理验证，因而一方面具有发财致富的宗教动机（这也可看作是资本主义经济的合法性基础），一方面又特别重视经济活动的成功手段。
但贝尔认为韦伯所重视的新教禁欲苦行主义仅仅是资本主义的精神起源的一个方面。
资本主义另外还有一个精神起源，那就是另一个德国社会学家韦尔纳·桑姆巴特所讨论的贪婪攫取性(acquisitiveness)。
霍布斯的个人主义哲学和歌德笔下的“浮士德精神”是这种贪婪攫取性的文化表现。
我们通常所说的“企业家精神”，同时体现了上述两个方面：一方面是“精打细算的谨慎持家精神”，另一方面是认为“边疆没有边际”、“以彻底改造自然为己任”的不断开拓精神（29页）。
也就是说，资本主义的文化起源包括两个方面，这两个方面对于资本主义的发展来说都起了推动作用，但彼此间却处于矛盾之中。
但恰恰是这两个矛盾方面的并存，才有助于避免各自的过分膨胀。
另外，这两种精神虽然都是资本主义的文化起源，但真正为资本主义提供合法性基础、或者说对资本主义行为行使“道德监护权”的，仅仅是新教伦理。
经过对资本主义的文化矛盾的发展过程的分析，贝尔的结论是，原先赋予资本主义社会以合法性、行使对于资本主义行为的“道德监护权”的文化基础，已经瓦解了。
贝尔认为，造成这种局面是三种因素：第一，严肃艺术中的现代主义。
贝尔概括了现代主义艺术的三个特征：坚持艺术与道德的分化（用中国人的话来说，反对“文以载道”的观念）；推崇创新和实验（主张“新的就是好的”，认为艺术的生命在于题材、手法、材料和观念等等各个方面的创新）；把自我（也就是那个热衷于原创与独特性的自我）奉为鉴定文化的准绳。
选择题《国史十六讲》提到,在皇帝和皇太后的全力支持下,张居正把内宫(皇帝)与外朝(政府)的事权集于一身,成为明朝权力最大的内阁首辅。
张居正经常对下属说:“我非相,乃摄也”意思是他并非一般的丞相,而是“摄政”——代帝执政。
对这一历史现象的本质理解准确的是A.内阁首辅是名副其实的丞相B.内阁此时已经取得了法定的地位C.张居正提升了内阁首辅之权D.内阁权力加大是君权强化的产物【答案】D【解析】张居正强调自己作为内阁首辅权力很大，能够“代帝执政”。
结合所学可知，内阁权力的大小取决于皇帝的信任，因此内阁权力不断加大，是君主专制不断强化的表现，故D项正确；内阁不是丞相，没有法定的地位，排除AB项；C项只是对材料表面的解读，不是本质的理解，排除C项。
选择题学者们认为，从世界范围来看，英国最早确立了现代国家制度，如内阁制、君主立宪制、两党制、政府对议会负责等。
内阁制、君主立宪制、两党制等制度所体现的现代国家制度的核心是()A.对权力的制衡B.对君主的制约C.强调主权在民D.突出法治【答案】A【解析】以英国为例，内阁权力受议会制约，议会通过对内阁不信任案时，内阁需全体辞职。
君立立宪制是对王权的一种制约；两党制之下，在野党成为执政党的有力监督者，两者都体现了权力的制约这一基本精神，因此现代国家制度的核心是对权力的监控，故A项符合题意；限制君权、强调主权在民和突出法治，是对权力监控的表现，故BCD不符合题意，故选择A，排除BCD。
选择题阅读庆阳县两年来“三三制”执行情况（1944年），对表中县参议员的身份反映的政权理解正确的是身份家庭成分社会出身地主富农中农贫农绅士商人学生军界工人务农数量7 17 41 26 9 15 10 22 53A.具有民主性和广泛性B.体现了革命统一战线的原则C.性质是工农民主政权D.与人民民主政权的群众基础相同【答案】A【解析】根据表格，“三三制”政权涉及阶层具有广泛性，具有民主性，故A项正确；革命统一战线出现于1924—1927年，故B项错误；根据图表，阶级成分中有地主、富农，故其性质并非工农民主政权，故C项错误；人民民主政权的群众基础的主体是工人、农民，并没有地主、富农，故D项错误。
苦行与资本主义
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随着现代性的展开，世俗化命题包括三个方面，宗教的衰弱并走向灭亡；功能分化；私人化。
伴随产生的世俗主义，包含三个特点：规范性，应然（宗教就应该消失）；未经反思的意识形态上；特定的人类发展观（宗教遁出）
现代性与宗教的不相容。
事实事非如此？
现代性的资本主义受宗教影响，韦伯在第一卷最后留下一个非常宏大的问题一一理念如何在历史中产生作用？换言之，就是宗教信仰最怎样影响经济制度的？
说到这里，我们不得不提到一个词一一“苦行”（禁欲），在17世纪出现的，加尔文教派、德国的虔敬派以及请教派，这些教派都是苦行的担当派，这也体现了韦伯的原则，也就是方法论上的个人主义原则，如果抽象的原则上没有具体的人或事物承担，这个原则就不成立，在历史当中就无法发挥作用。
加尔文教派是韦伯重点描述的，发表《基督教要义》影响深远。
加尔文教派的神学有两个特色；1.神
恩蒙选，一个人取得多大成就不是有自己努力决定的，而是上帝的旨意。
2.预定论，哪些人被上帝选中，很早之前就己经出来了。
圣经有这样一段话“就如神从创立世界之前的，在基督里挑学了我们，使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵。
又因为爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督的儿子名分，使他荣耀的恩典得到称赞”
其中的神学基础是表现为全知、全能、全在、至善、超越、绝对，奥古斯丁也曾提出。
也是由于加尔文教派的两个神学特色，其教徒们产生了空前的孤独感，“对宗教改革那个时代而言，人生最重要的事莫过于永恒的救赎，如今就此他只能独行其道，去面对亘古以来既已确定的命运。
没人能帮助。
”因此，加尔文教派的生活目的就是为了荣耀神，而不是个人的享受。
“救赎确证”就是其不断产生的疑问一一“我是被拣选的吗？而我又如何能确定这样的被拣选？”人要以孜孜不倦的劳动来确定自己的身份，有系统的检视自我形成。
归结起来，宗教的信仰与理性存在诸多关联。
人生下来需要不断的反省，克服天生的弊端，养成独特的苦行性格，最终达到人的理性化。
所以宗教改革的意义在于任何一个基督徒都必须是个僧侣终其一生。
如今，此种禁欲与苦行封起了修道院的大门，转身步入市井红尘，着手将自己的方法论灌注到俗世的日常生活里，企图改造成一种在现世却又不属于俗世也不是为了此世的理性生活。
”
宗教观念如何落实在人们的经济生活中，对资本主义的财富时间观，巴克斯特这样说道：“财富本身是非常危险的。
道德上真正拒斥的是在财产上的安然歇息，是财富的享受及隨之而来的怠惰与肉欲尤其是离奇神圣的生活追求。
”“时间是无限宝贵的，丧失每一刻钟就是丧失为增耀神的光荣而劳动的每一刻钟。
”其劳动观是劝勉人要刻苦地持续肉体劳动或精神劳动，劳动具有双重动机，第一个是劳动是有效的禁欲手段，第二个是劳动根本上是神规定的生活本身的目的。
韦伯进一步要求要理性的劳动，要讲系统讲方法，这样还会增加神的荣耀。
而对当代中国人来说，财富就是意味着征明自己，意味着享乐和支配权，这与西方世界截然相反，因为宗教的精神，西方收集财富不是为了此世，而是为了信仰，为了使自己信仰的神增加荣耀。
韦伯的理性与信仰，可以用下面几句话概括：人从出生开始，就要入世苦行，去劳动，当有了财富的时候，不要过分自由与享乐，更不要奢侈消费，要对
财产理性使用，以致富为终极目的而追求财富，通过最高的苦行手段一一世俗劳动，最后通过禁欲的强制节约而导致资本的形成。
通过理性与信仰，韦伯最后提出了“断根”的资本主义，在现代，原本的朝圣者渐渐地变成了经济人，形成了独特的市民风格，当思想的宗教根基枯死以后，功利的倾向不知不觉地潜入称雄。
“宇宙秩序”中，清教徒想要成为职业人，而我们则必须成为职业人，因为禁欲已从僧院步入职业生活，并开始支配世俗道德，从而助长近代经济秩序的（虽然受到机械生产技术与经济的前提条件所束缚）那个巨大宇宙的诞生；而这个宇宙秩序如今以压倒性的强制力，决定着出生在此机制当中的每一个人（不只是直接从事经济生产经营活动的人）的生活方式一一而恐怕直到最后一车的化石原料燃尽为止，都还是如此。
韦伯把资本主义称为钢铁牢笼一一对于外在事物的顾虑，应该只是想像见披在圣徒肩上的，随时可以卸下的薄斗篷，然而，命运却使得这件斗篷变成了钢铁般的牢笼，禁欲已着手改造世界，并在这世界踏实地发挥作用，结果是，这世间的物质财富？如今己史无前例地赢得了君临人类之巨大且终宄无以从其中逃脱的力量，如今，禁欲的精神已溜出了这牢笼，是否
永远，只有天晓得，总之，获胜的是资本主义，它己盘根在机械文明的基础之上，并且再也不需要这样的支柱了。
没有人知道，将来会是谁住在这个牢笼里，在这个惊人的发展的终点，是否会有全新的先知出现？旧的思维与理想是否会强劲地复活？或者，要是两者皆非，那么会是以一种病态的自尊自大来粉饰的、机械化的石化现象？果真如此，对此以文化发展之最终极的人物而言，就可能有是真理了，“无灵魂的专家，无心地享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。
”
孟亮1,何帆2,康祝婷3
(1.云南民族大学教育学院，云南昆明650500;2.云南民族大学政治与公共管理学院，云南昆明650500;3.云南民族大学政治与公共管理学院，云南昆明650500)
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