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般舟三昧详解
般舟三昧是一种特殊的修行方法，它涉及在一天一夜或更长的时间内持续不断地行走，而不坐下或不躺下，同时不停地念诵阿弥陀佛。
这种修行方式被认为能够快速打破睡眠障碍。
根据传说，如果有人能够连续行走九十日内不间断地进行这样的修行，他们可以迅速达到般舟三昧的状态。
在这种状态下，据说十方所有的佛都在修行者的面前显现，因此得名“十方现在佛悉在前立三昧”。
此外，“般舟”一词源自梵文，意指“佛立”，即站立的形象。
因此，般舟三昧也被称为“佛立三昧”或“常行三昧”。
它的核心意义在于通过长时间的行走和念诵来实现与佛菩萨的相应，并在这种状态中见到所有诸佛像是在修行者面前一样。
第1篇一、禅宗语录1. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
” ——《心经》解析：这句话告诉我们，世间的一切现象都是暂时的，如同梦幻泡影一般，我们应该以平和的心态去看待一切。
2. “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
” ——《心经》解析：这是禅宗的核心思想之一，意味着物质世界与精神世界是相辅相成的，它们并非完全对立。
3. “本来无一物，何处惹尘埃。
” ——六祖慧能解析：这句话强调了心灵的纯净，告诉我们只有放下执念，才能不被外界的尘埃所污染。
4. “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
” ——六祖慧能解析：这句话进一步阐述了“本来无一物”的观点，提醒我们认识世界的方法不是通过感官，而是通过心灵的洞察。
5. “心随境转，烦恼生；境随心转，无烦恼。
” ——《六祖坛经》解析：这句话告诉我们，心态决定了我们的生活质量，只有调整心态，才能摆脱烦恼。
6. “无始亦无终，无来亦无去；无我亦无人，无佛亦无僧。
” ——《六祖坛经》解析：这句话表达了禅宗的无常观念，即世间一切事物都是无常的，没有固定的开始和结束。
二、佛教经文语录1. “众生皆有佛性，但为烦恼所覆。
” ——《坛经》解析：这句话告诉我们，每个人都有成佛的潜能，只是被烦恼所遮蔽。
2. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
” ——《心经》解析：这句话强调了世间一切现象的短暂性，提醒我们要珍惜当下。
3. “人身难得，佛法难闻。
” ——《佛说人身难得经》解析：这句话告诉我们，人生在世，能够遇到佛法是非常难得的，我们应该珍惜并努力修行。
4. “心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
” ——《心经》解析：这句话表达了修行的最终目标，即通过放下执念，达到心灵的自由和解脱。
5. “慈悲为本，方便为门。
” ——《地藏经》解析：这句话强调了慈悲的重要性，认为慈悲是修行的基础，方便是修行的途径。
6. “一切众生皆有佛性，是故一切众生皆得成佛。
德师法语81则（分类整理版）觉知和正精进•禅修的心要和“觉知”在一起，而不是和“经验”在一起。
•“觉知”就是禅修的心，它是修行五根之一。
（注：其它4根是信、精进、定和慧）•你修行有多少，进步就有多少——不会多也不会少。
•你在觉知上多用一分精力，在烦恼上就会少用一分。
•当觉知比较微弱时，心就不能够学习。
•在家修行的正确态度：任何一次觉知都不会浪费。
•好的禅修者是能够觉知，而不是拥有什么特殊的禅修经验。
•通过心门（觉知心、动机等）观察所缘时，觉知会更持续。
•当心和经验待在一起，喜欢和不喜欢升起当心和觉知待在一起，觉知会变得越来越强。
•通过心门（觉知心、动机等）观察所缘时，觉知会更持续。
•每当心认识到觉知在场，觉知将会变得越来越好。
•如果你不觉知，心就是愚痴的；当有愚痴的时候，任何烦恼都可能升起。
•觉知不使用专注。
•不用使劲觉知，因为心已经知道了。
••当你用力专注于所缘时，心就会开始想所缘像什么，然后它就变成了一个概念，一个心想象出来的东西。
•如果你在觉知，这就够了。
不需要专注，不需要费力。
•你并不需要努力去看，也不需要仔细看。
你只需等待眼镜变得清晰起来。
•如果你睁开眼睛，你不可能过分专注，因为在80%的时间里，心的注意力会转向眼门。
••和觉知待在一起，记住觉知才是重要的，所缘并不重要。
•禅修者不需要关注所缘，或者关注所缘有多清晰，他应关注的是如何觉知，以及如何让觉知连续起来。
•你应该珍视觉知，而不是抱怨经验。
（问问自己的心，所缘不重要，觉知才重要，它相信吗？）•当心和经验待在一起，喜欢和不喜欢升起；当心和觉知待在一起，觉知会变得越来越强。
••许多禅修者想禅修，但并不想全天候禅修。
这就是他们不能进步的原因。
•当我们一再重复地做某件事时，惯性才会建立起来，这是一种自然地精进。
•“将来”里没有禅修，我们只是需要现在就做。
•觉知只可能在现在，而不是在未来。
•当正念在场，智慧会生起。
如果你持续这样做，心的品质会越来越好.•如果你知道怎么赚钱，你就不会担心赔钱（如果心知道如何觉知，它就不会担心觉知丢失）。
我看到的般舟7日行前几天，一位北京的居士发心行7天8夜的般舟，我有幸在第六天晚上给他护法，深感佛力的浩大，愿力不可思议，很是受益。
由于我时间少，只护了不到一天，与其说是我护法，不如说行法者加被提携我，更合适。
我是第六天上午去的，下午就给他护法，看到他行得非常好，走得很稳当，念得很清楚，就没有打扰他，让他一个人行，到了晚上一点以后，他才现出有些困意，但他并没有放纵自己的困意，而是“勿念困”，照行不误，非常困时，他就站在般舟堂的正中间，站一站，一旦睡着了，一倒，立刻又醒过来，然后继续行。
如此这般反复，近两个小时后，他又完全清醒了，正常的念佛行法。
我虽行了很多天的般舟，但一直不如法。
这一年多来，经常在想，如果再行一次7日的般舟，能不能如法的行下来。
经过这一天的护法，又有很多新的体会。
这位居士，行过多次1日2夜的般舟和一次4天的般舟，并且每天径行念佛，经过这样反复的串习，虽第一次行7天8夜，但在佛力的加被下，在尊重传承、尊师教，在一个普通居士身上，真正体现出若一日、或二或三、或四或五、若六日若七日，系心一处，只念南无阿弥陀佛。
他个人的感觉如何、收获如何，我们没有机会交流，但就我看到的表相而言，是如法在实践般舟一法。
当初我在极困极累时，就放纵自己，找一个地方靠一靠，这在他身上一点也没有这样，他累了、困了，就往光明的地方站、往空旷的地方站，这很是加被我、震撼我。
他这次的护法，除我客串了不到一天外，就一位，他们二人，行法的行得清楚、轻松，护法的也护得很轻松。
今日把此事写出来，目的是是想告诉自己和大家，我们通过反复的“1日2夜般舟”的串习，也能够象那些圣人一样，古人一样，可以长时间的经行念佛行般舟。
般舟行，只要我们爱乐，正确的行持，7日也好、21日也好，还是35日或49日，那怕90日，在佛力的加被下，我们普通人也有份，也能做到！本贴由明良于2006年3月18日20:57:28在〖无量光净土论坛〗发表。
般舟三昧立一念。
信是法。
随所闻。
念其方。
宜一念。
断诸想。
立定信。
勿狐疑。
精进行。
勿懈怠。
勿起想。
有与无。
勿念进。
勿念退。
勿念前。
勿念后。
勿念左。
勿念右。
勿念无。
勿念有。
勿念远。
勿念近。
勿念痛。
勿念痒。
勿念饥。
勿念渴。
勿念寒。
勿念热。
勿念苦。
勿念乐。
勿念生。
勿念老。
勿念病。
勿念死。
勿念身。
勿念命。
勿念寿。
勿念贫。
勿念富。
勿念贵。
勿念贱。
勿念色。
勿念欲。
勿念小。
勿念大。
勿念长。
勿念短。
勿念好。
勿念丑。
勿念恶。
勿念善。
勿念嗔。
勿念喜。
勿念坐。
勿念起。
勿念行。
勿念止。
勿念经。
勿念法。
勿念是。
勿念非。
勿念舍。
勿念取。
勿念想。
勿念识。
勿念断。
勿念著。
勿念空。
勿念实。
勿念轻。
勿念重。
勿念难。
勿念易。
勿念深。
勿念浅。
勿念广。
勿念狭。
勿念父。
勿念母。
勿念妻。
勿念子。
勿念亲。
勿念疏。
勿念憎。
勿念爱。
勿念得。
勿念失。
勿念成。
勿念败。
勿念清。
勿念浊。
断诸念。
一期念。
意勿乱。
常精进。
勿懈怠。
勿岁计。
勿日倦。
立一念。
勿中忽。
除睡眠。
精其意。
常独处。
勿聚会。
避恶人。
近善友。
亲明师。
视如佛。
执其志。
常柔弱。
观平等。
于一切。
避乡里。
远亲族。
弃爱欲。
履清净。
行无为。
断诸欲。
舍乱意。
习定行。
学文慧。
必如禅。
除三秽。
去六入。
绝淫色。
离众受。
勿贪财。
多畜积。
食知足。
勿贪味。
众生命。
慎勿食。
衣如法。
勿绮饰。
勿调戏。
勿憍慢。
勿自大。
勿贡高。
若说经。
当如法。
了身本。
犹如幻。
勿受阴。
勿入界。
阴如贼。
四如蛇。
为无常。
为恍惚。
无常主。
了本无。
因缘会。
因缘散。
悉了是。
知本无。
加慈哀。
于一切。
施贫穷。
济不还。
是为定。
菩萨行。
至要慧。
起众智。
（三字诀：162句；每句3字；共486字；）菩萨有四事法。
疾逮得是三昧。
一者所信无有能坏者。
二者精进无有能退者。
三者智慧无有能及者。
四者常与善师从事。
是为四。
复有四事。
疾得是三昧。
一者不得有世间思想。
如弹指顷三月。
二者不得睡眠三月。
如弹指顷。
三者经行不得休息三月。
除其饭食左右。
四者为人说经。
不得望人供养。
是为四。
复有四者。
行般舟的13种方法行般舟是一种中国古代的传统舟艇，也是中国古代历史中的一种重要运输工具和战舰。
行般舟的造型有很多种，每种都有不同的特点和用途。
以下是行般舟的13种方法的详细介绍。
1.神仙显灵法：船上的船员利用道士或者巫师的法术，请求神仙保佑船只平安行航。
这种方法一般用于重要的商业航线或者重要的战争舰队。
2.五福齐天法：船上的人们在航行前祭拜五福之神，祈祷船只顺利、安全。
这种方法相当于祈福的一种形式，适用于各种航线。
3.千户千宅法：船上的人们在航行前向千户或者千宅提供供品，以祈求平安。
这种方法一般用于航行重要的水域和航线。
4.黄貂化凤法：船上的船员用凤凰毛和黄貂毛来装饰船只，以祈求平安和好运。
这种方法一般用于游览和观光航线。
5.风调雨顺法：船上的人们利用祭拜风神和雨神的方式，祈求平稳风浪和良好天气。
这种方法一般用于长途航行或者关键时刻的航行。
6.烟雾迷蒙法：船上的人们燃烧香烛和烟雾，以迷蒙敌人的视线或者辟邪。
这种方法一般用于战争航线或者关键时刻的航行。
7.龙腾云起法：船上的人们用巨型龙的模型和云朵的模型装饰船只，以提升气势和吉祥。
这种方法一般用于庆典和盛大的航行。
8.望舒凉凤法：船上的人们在航行前，在船身装饰凤凰图案，以带来凉风和顺利航行。
这种方法一般用于炎热的季节和长途航行。
9.金玉满堂法：船上的船员在航行前在船身上装饰金玉首饰，以祈求财富满堂。
这种方法一般用于商业航线或者财运亨通的航线。
10.大漏天世尊法：船上的人们在航行前制造一个漏斗形状的结构，以增加船只的稳定性。
这种方法一般用于大海航行或者恶劣天气。
11.云贵凤鸣法：船上的人们利用云南和贵州地区产的凤凰木作为船身材料，以祈求平安和好运。
这种方法一般用于西南地区和云贵渝航线。
12.松风雅韵法：船上的人们在船身上安装竹子和松树的装饰品，以带来清新的空气和船只的稳定。
这种方法一般用于湖泊航行或者偏远地区的航行。
13.秦楼楚馆法：船上的人们在船舱内建造仿古时期的楼阁和馆舍，以提供舒适的住宿和休息。
行般舟的体会般舟是比较猛烈的修行方式，行者需要在道场内24小时不停地走，同时持诵佛号，并行八关斋戒。
心态如果能够放轻松最好，就当此行是一场难得的对佛法的体验就好了。
信和愿是很重要的，只有坚信般舟这个法门能够带来不可思议的好处，并发起强大的愿力，就会能从此法门中受益。
《佛说般舟三昧经》中对于“信”是这样说的：“佛告颰陀和。
菩萨欲疾得是定者。
常立大信。
”“不疑不乍信乍不信。
”“常行至诚立一信”。
相信佛所说法的不可思议，相信般舟会上的诸菩萨会亲临道场护持，这种信，是行般舟的前提。
有了深信之后，对于在般舟道场内碰到的困难也会有足够的信心去克服，也会珍惜行法的宝贵的24小时。
关于愿，行法前都会写一个发愿文并在入关前念诵。
个人体验是最好在行法前的几天或一两天就写好发愿文，并将所发的愿不时地念诵一下。
有了“愿”的指引，会让内心充满力量。
入关后刚开始行法时如果意识散乱，想东想西，这是很正常的，因为般舟道场的加持，很多潜在的业力的种子会显现。
我们无始劫以来所造的业太多了，心不平静也是很正常的。
可以多大声唱颂，将身口意都放在佛号上，尽量不随着觉受、情绪、思维、念头走。
最常见的觉受就是累和饿，此时其实是最考验的行者的时候了。
在午夜的时候我觉得右脚特别疼，好像也没了力气了，真是想停下来休息休息。
后来想：可是一定要珍惜啊，出来行一次般舟多不容易，说不定以后就没有这个机会了。
于是打起精神继续走，并祈请诸佛菩萨慈悲加持，并有强烈的愿望通过“心”的提升而不被“受”所影响。
后来不自觉地“心”就转了，转而用顶礼、赞叹之心念佛，并将“心”放在“轻安”和“喜悦”上，这样走起路来不自觉地就感觉轻快了许多，脚上也不怎么疼了。
行般舟时不要太在意结果，比如见佛了没有，是否能坚持下来了没有，中间的很多过程是非常宝贵的，最重要的是学会如何用佛号转心，会慢慢体会到“南无阿弥陀佛”无所不包的涵义。
道场的师兄说，一日一夜基本上不会见到佛以及其他的阴境，毕竟时间太短了，而且首次行法，很多时间都在翻种子，做不到“一心不乱”的念佛。
善导大师法语精华录1.《观经》〈流通分〉言：佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
」2.望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
3.但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
4.若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
5.若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
6.弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
7.一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。
顺彼佛愿故。
8.一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。
但能上尽百年，下至一日七日。
一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
9.一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年下至七日一日十声三声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
10.上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
11.众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
12.言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者：即是其行。
以斯义故，必得往生。
13.凡夫乘佛愿力，定得往生。
14.人天善恶，皆得往生；15.以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
16.一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。
17.佛光普照，唯摄念佛者。
18.彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
19.但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
此亦是生护念增上缘。
20.口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。
摘录弘一法师法语
弘一法师的六句醒世名言，诵读即消烦恼：
一：凡是你想控制的，其实都控制了你。
当你什么都不要的时候，天地都是你的。
二：遇见是因为有债要还了，离开是因为还清了。
前世不欠，今生不见。
今生相见，定有亏欠。
三：缘起，我在人群中看见你；缘散，我看见你在人群中。
如若流年有爱，就心随花开；如若人走情凉，就手心自暖。
四：不要害怕你所失去的，本来就不属于你，也不要害怕能伤害你的，都是你的劫数。
繁华三千，看淡即是浮云。
烦恼无数，想开即是晴天。
五：你以为错过了，是遗憾，其实可能是躲过了一劫，别贪心，你不可能什么都拥有，也别灰心，你不可能什么都没有。
所愿所不愿，不如心甘情愿；所得所不得，不如心安理得。
六：你信不信，有些事老天让你做不成，那是老天在保护你，别抱怨，别生气，世间万物都是有定数的，得到未必是福，失去未必是祸，人生各有渡口，各有各舟，有缘躲不开，无缘碰不到，缘起则聚，缘尽则散。
（2023.01.28 辑录）。
《心法》经典语录摘抄
人生和经营的原理原则以单纯为好。
人们应该学会在工作之外找到另一片天空，并在那里挖掘自己内在的潜力。
劳动的意义不仅在于追求业绩更在于完善人的心灵。
今天要比昨天好，明天要比今天好，对于工作，每天都要改善、改良。
看脚下，不断行，莫存顺逆。
多数我们不舒服的时候是逆境而不是绝境。
面对逆境，真的成事者会把它看成机会。
认，就是认可这件事，因为我是一个笨拙的读书人，失去某些机会，某些钱财，某些利益，某些名，无所谓。
得志行天下，不得志则多读书。
三个必要条件：一是你能干，二是让你干，三是你想干。
更重要的还是想不想干。
般舟心法——常善法师法语摘录1、人贵为道器。
2、心为王，身为臣。
3、改变是在一念之间。
4、学佛成就其实是信成就，任何成就都顶不过信成就，信成就构成一切成就的基础。
如果信不具足，用其它修行来弥补，几乎是不可能的。
5、有多大信心，就有多大的受用。
6、“信为道元功德母”，这个信心是第一位的。
7、般舟讲，要决定信心，无有疑惑如毛发许，非常重要。
你有头发丝儿那么丁点儿的疑惑，就是个蚂蚁洞，都会决堤。
8、般舟首要的法则就是决定信心，决定成就。
决定信心，只要你一声佛号傻人傻念念下去，不用管任何次第就能消净一切业障，赚尽一切运气，圆满一切功德，现身见佛，当身成就，得佛授记，得无生法忍。
9、决定信心是什么哪？就是这个法则，我不用管一切，不用计较一切，不用分别一切，不用执着一切，不要有任何挂碍，不要有任何恐怖，不要有任何颠倒梦想，只管念佛，就一定能够决定成就。
10、你根本不用去想怎么成就怎么成功，就只管念佛，念不念佛在你，成不成就在阿弥陀佛，阿弥陀佛一定能成就你的，我们要充满无上的信心，一定能成就，你抓住了只管念就是抓住了成就，就是抓住了阿弥陀佛，就是抓住了一切，懂了吗？千万不要再颠倒梦想，抓别的东西。
11、般舟三昧第一课叫信行般舟。
然后心行般舟，难行能行之心，勇猛精进之心，金刚之心。
接下来就是身行般舟，踏下去喊出来。
12、般舟行法，一个是信心成就，一个是相续成就，还有一个是亲近善知识。
13、只要你深信：般舟圣众对你皆共赞誉，皆共拥护，承事供养，瞻视敬仰，思欲相见，梦中摩顶，梦中教授诸余经典，并且是悉在前立来帮助你，来成就你，来造化你的话，你还夫复何求？复有何忧？14、如果你要反省自己的话就经常反省一个问题：我信般舟吗？哪个地方体现你的信心不够？这很重要！这个信心主要体现在行为上的信，不是想象当中的信，不是想当然的信。
15、最好的修行方法是什么啊？视师如佛，依教奉行。
16、般舟三昧有一条修行的法则叫视师如佛。
你只有视师如佛，把师父讲的话当佛的话一样去看、去做、去无思、去无想、去坚决做，做过了你就明白了。
17、视师如佛，不是说师父是佛，而是你把师父当佛看，不是当佛来要求啊，其实你把万事万物都当佛看，那你任何时任何处任何事都得佛的加持。
18、师父讲的话你们要以思维信解最以为真，把师父讲的话圣旨一样的，当命令一样去执行，而且充满信心，认为其中很有道理，你不要怀疑。
19、修行有一个要诀，不能视师长短，你不要看师父长短是非。
你不懂得师父有师父的善巧方便，这么多人，应每个人的机，说不同的法，做不同的表现。
你不懂得你不要去解释，不要去测度。
如果你一测度，就影响你的信心。
因为，和你的角度、和你的知见不吻合，然后影响的是你的信心，不得受用。
20、般舟的心法，就是难行能行，就是勇猛精进，就是苦行妙行。
21、般舟16字真言：舍身忘我、决定信心、难行能行、傻人傻念。
22、我们提倡：视而不见、知而不知、慧而不用、听而不闻、傻人傻念。
23、要诀是决定信心，傻人傻念。
信心上的决定，一真，是以它处一切皆傻，不决定信心，不可能真傻；那是游离心投机心的傻；决定信心了，此世界一切，色声香味触法种种随便你去，爱怎么的就怎么的是谓傻。
傻人是对娑婆世界不再有分别，傻念是法上不再有分别，对知见对身体不再有分别相。
傻人傻念对应的果报是平等性智大圆镜智，是当生成就、得佛授记。
24、要诀是舍身忘我，不管它只管念。
舍掉一切身见，一切身受，一切我见，舍掉一切的我的知见，我的思维，我的观念。
一切思维知见观念皆依此世界而立，以此世界之物量它世界之事，一无是处。
般舟之心，无非训练一事：于一切不管中成就只管念，以只管念的形式来成就一切不去管它。
不是离开只管念之外有个“不管它”。
一切境界相，一切训练课题一切事项中：只为一件事，置一切境界、一切情绪、一切觉受、一切环境于不顾，只成就一事：只管念。
以“只管念”一事成就“不管它”之一切事。
25、何谓般舟之心：般舟之心，是指苦的时候能念之心，痛的时候能念之心，业障现前的时候能念之心，情绪低落的时候能念之心，受到别人冷落的时候能念之心，倍受打击的时候能念之心，环境吵杂非常不满意的时候能念之心，他人表现状况差的时候能念之心，非常不如自己意的时候能念之心，当自己没有力气的时候能念之心，面临危险产生恐惧的时候能念之心，昏沉的时候能念之心，所有这些关口都能经受住考验，都能保持一个能念之心，或者一言蔽之，难行能行之心，是为般舟之心。
●般舟训练的不是外在的把式，而是训练你的心地，形成你的心性。
心地者，就是说念之心地，就是不管什么情况下，都能傻人傻念这句佛号。
当你的心性固定到一定的程度形成的习气，形成习性的时候，是为心性。
昨天刘佩华说的非常好，走般舟改变了她的心性。
●破不了身见，哪怕有一念有一丁点儿，照顾自己的身体的心，就不圆满，就不究竟，就是有漏之心，有漏之心就不起大用，起真正的妙用。
你们很多人呢，总给自己留有余地，比如说我们有些师父哦，感觉到我体力不支，体力不足，这种挂碍心，那就不是一个硬拼到底的心，我就纳闷了，我说只要你能出声音就能解决问题，为什么不出声音啊。
●只要有坐，有靠，有睡就是不相续，只要不相续，这个水温就不能开，就不能起妙用……要利用各种难行的机会，来成就你这颗心，不要怕难行，不要怕你有问题，遇到问题恰恰是有个好机会。
26、一念究竟之心：●当你一个人，你有一念究竟之心的时候，你就有大受用，你没有这个心的时候，就不得受用。
●一念究竟之心，最最重要的是什么心呢？要从简单来讲就是难行能行之心，永不退缩之心，永不给自己留有间隙之心。
●有些东西是熬出来的，熬是什么，熬的是一个不退的心地，看不到希望了，还要熬，两眼一摸黑，就是熬，就是这样子，叫信心成就，其实来讲没多少新鲜玩意儿。
●我一再讲念佛念到什么程度呢，一声佛号都不愿意浪费……念佛念到奥妙处，那真是我跟你讲太好了。
27、傻人傻念：●你只管傻人傻念，抓住这个因地的东西，就具足一切圆满具足一切果报，菩萨总是担心自己有没有如理如法，是不是傻人傻念，是不是身心都在这声佛号上，不关心其他任何问题，什么病好了没有，什么有没有神通啊，什么对路还是不对路啊，什么时候解脱啊，什么时候往生啊，全部不管，只管念佛。
●其次，你要知道怎么成就呢？自得心开，自致成佛，这个观念非常重要啊。
你吃过饭了，要不要做个筹划啊？这个大米饭往哪儿放啊？白菜叶往哪儿放？海带丝往哪儿放？核桃仁往哪儿放？然后，哪个部位到血液？哪个部位到骨头？哪个部位到皮肤？哪个部位到哪个细胞？哪个部位到眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、头发丝？要不要做筹划呀！是不是自致自得呀？●这个人筹划，就是臭美了一辈子。
自己觉得如何如何了不起，其实和你自身本能相比，怎么样？差的太远太远。
是不是啊？那在娘肚子里，你有没有做计划，怎样爬出来啊？也没有啊，那你说，世间哪个计划能够把粮食、菜叶子变成人啊？变成人所需要的能量，哪个机器能办到？哪个科技能做到？28、傻人傻念，硬念，死念，活念。
就是一招鲜吃遍天，再想什么招都是多余的，都在绕弯路。
29、傻人傻念，念得越傻思想越集中，越单纯，越简单，越会傻人傻念越受用。
30、傻人傻念是最低标准。
我是傻子我怕谁，我什么也不需要，我什么也不在乎，我什么也不分别，我什么也不计较，我什么也不期待，我什么也不恐惧，我什么也不害怕，就傻乎乎的念。
31、傻人傻念，自得心开，自致成佛，当下极乐。
32、最最重要的一颗心，是要返观内照。
舍身忘我，把外缘统统舍掉，要定下心静下心，绝自己的心，向里面找，这是核心。
当你有这颗心，你的心始终是安定的，当你于外界于身体于内心都无所住无所着无所欲的时候，你就是获得如来大定，如如不动的时候。
修行只要方法对路，很快。
如果你每天这么舍，你的心就会安定，安心。
33、不管它只管念——有想为愚痴，无想为涅盘：●佛法是什么？佛法是你做了才知道，不是想了才知道。
你们现在有一个根本的错误，老想我还没弄明白呢？我怎么去做啊？结果一辈子都没弄明白。
●好比讲啊，很多人，不知道现在有没有人骑，可能现在年轻人不学自行车了，现在年轻人都会开汽车了。
比方说开汽车，那你是学明白的？还是开明白的？开车子开才能开明白。
学的再溜儿，开车也不顶事，学的溜溜儿，开车的时候怎么样？挂碍越多，是不是啊？越开不好车，就是这样。
●我发现有的人呢，头脑简单，你教他这个练步的步伐。
他一学就会，有的人他智商高、情商也高，你教他步伐，怎么教也教不会，为什么？他思考的东西太多了，脚是这个先？是那个先呢？这抬高是这么高？还是那么高呢？这步伐短，短是这么短？还是那么短呢？那么呼吸长是这么长？还是那么长呢？然后这个呼吸动应该咋动呢？手应该咋动呢？胳膊应该咋动呢？膝盖应该咋动呢？腿应该咋动呢？想了这，想了前，顾不了后，想了左顾不了右、想了上顾不了下，然后哪上下隔离，真像自虐一样。
●这是说极端的情况，所以说，你的思维，把自己搞的太复杂了，你老想想明白，结果呢，你凭什么来想？凭你的习性，凭你的知见来想，你的习性、你的知见可靠不可靠？能不能解决问题？绝对解决不了，是不是？那你去想什么？想的标准都错了。
还想？想不想了？对了，不想。
有想即为愚痴，无想是为涅磐，所以不是想明白的，佛法是做明白的。
●你要想明白，只有做。
越做越明白，那是为真明白，想的明白，那是骗人的，越想越懒，越想越侥幸，越想越糊涂，越想越没有行为意识，越想越没有行为的冲劲儿，不去做，太可怜，太可悲！34、提高心力●行法之后心量宽广，人家怎么看人家怎么说没有关系，经受怎么样的侮辱也好，批评教育也好，打骂也好，自己都能非常的不在意，不当一回事儿，心量广大，心力坚韧，内心安定，身心相悦。
●我们的心非常重要，心地健康，心地光明，心地坚韧，心是生命的主宰。
心力强了，身体一定强，心力弱了，身体一定弱。
比如说一个大象被蚂蚁咬一口，有没有关系？没关系一个蚂蚁被大象吹口气，有没有关系？有关系。
你要做大象还是蚂蚁？大象。
心力提高，你的心力与大象的水准相近，那么那些苦痛，那些业障就像蚂蚁来咬你一样；心力变弱，那个业障就像大象一样，你承受不起，一定当逃兵，一定败下阵来。
●护法过程当中，我发现，最有效的一个办法，你碰到任何问题，就想，心力提一提，心劲儿提一提，只要你能把心提起来，任何问题都非常好化解。
这是最根本的办法。
35、比方说，您的身体强得象大象，苍蝇蚊子叮一百口都没事。
若是身体弱得象蚂蚁，老虎吹一口气您就完了。
您念佛的时侯，身体就象大象，不念的时侯身体就象蚂蚁，一阵风就把您吹没了，所以要念佛。
36、对于心力强劲的人来讲，任何难题都是增上缘，对于心力弱小的人来讲，任何难题都是拦路虎。
37、要把成就自我，放在成就大众的过程当中，要把成就大众，当作是成就真实的自我。
38、你成就大家的心地，反过来有什么心地啊，是大家对你的关心，关爱，是不是正能量，你自我成就，自我暗示是一种能量，可是你成就大众得到的多少能量啊，是大众的力量。
