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爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
无欲故静“圣可学乎”？曰：“可。
”曰：“有要乎？”曰：“有。
”请闻焉,曰：“一为要。
一者,无欲也。
无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。
明通公溥，庶矣乎！”《通书·圣学第二十》惩忿窒欲君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。
乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！《通书·乾损益动第三十一》識仁篇學者須先識仁。
仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無對，「大」不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言「萬物皆備于我」，須「反身而誠」，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂！《訂頑》意思，（橫渠西銘，舊名《訂頑》。
）乃備言此體，以此意存之，更有何事。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。
蓋良知良能，元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。
既能體之而樂，亦不患不能守也。
秋日偶成宋·程颢闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
颜子所好何学论圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
夫《诗》、《书》、六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也﹖学以至圣人之道也。
圣人可学而至与﹖曰：然。
学之道如何﹖曰：天地储精，得五行之秀者为人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。
程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文《程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、程颐《颜子所好何学论》原文及翻译译文程颐《颜子所好何学论》原文及翻译程颐原文：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
夫《诗》《书》六艺，三千子非不习而通也。
然则颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也。
圣人可学而至与?曰:然。
学之道如何?曰:天地储精，得五行之秀者为人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。
形既生矣，外物触其形而动于中矣。
其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。
君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
诚之之道，在乎信道笃。
信道笃则行之果，行之果则守之固:仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事，则曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
此其好之笃，学之之道也。
视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，顺子则必思而后得，必勉而后中。
故曰:颜子之与圣人，相去一息，所未至者，守之也，非化之也。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
或曰:“圣人，生而知之者也。
今谓可学而至，其有稽乎?”曰:“然。
孟子曰:‘尧、舜，性之也，汤、武，反之也。
’性之者，生而知之者也。
反之者，学而知之者也。
”又曰:“孔子则生而知也，孟子则学而知也。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
不求诸己而求诸外，以博文强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。
则今之学，与颜子所好异也。
”(取材于程颐《颜子所好何学论》)译文：孔子的门下，有三千弟子，孔子只称赞颜回好学。
《诗经》《尚书》六艺等，三千弟子不是没有学习并贯通。
《程门⽴雪》是记载在《朱⼦语录》中的⼀则⼩故事。
原⽂是游、杨⼆⼦初见伊川，伊川联⽬⽽坐，⼆⼦侍。
既觉，⽈：“尚在此乎？且休矣。
”出门，门外雪深⼀尺。
以下是店铺整理的⼆年级语⽂《程门⽴雪》课⽂原⽂，⼀起来看看吧。
程门⽴雪 杨时是宋(sòng)朝的⼤学问家。
他很爱学习，也⾮常尊(zūn)敬⽼师。
相传，有⼀次，他和⼀个同学在读书时争论起来。
为了尽[jǐn]快弄清问题，他们就冒着鹅⽑⼤雪，专门去请教程颐(yí)⽼师。
他们⾛到程⽼师家门⼝，看见程⽼师坐在椅⼦上睡着[zháo]了。
杨时悄悄地对同学说：“程⽼师正在休息，咱们在这⼉等⼀会⼉吧!”他们就⼀声不响地站在门⼝，⼀边默(mò)默地背书，⼀边静静地等候着。
过了很久，程⽼师醒来，发现两个学⽣站在⼤雪纷飞的门外，就急忙把他们拉进屋⾥，⼼疼(téng)地说：“外边雪这么⼤，你们为什么不进屋呢?” 杨时望着程⽼师慈祥(cíxiáng)的⾯容(róng)，诚恳地说：“⽼师，您正在休息，我们怎么能惊动您呢!” 【拓展】 程门⽴雪典故 “程门⽴雪”这个成语家喻户晓。
程门⽴雪的意思指学⽣恭敬受教。
现⽐喻尊敬师长。
它出⾃宋代著名理学家将乐县⼈杨时求学的故事。
杨时从⼩就聪明伶俐，四岁⼊村学习，七岁就能写诗，⼋岁就能作赋，⼈称神童。
他⼗五岁时攻读经史，熙宁九年登进⼠榜。
他⼀⽣⽴志著书⽴说，曾在许多地⽅讲学，备受欢迎。
居家时，长期在含云寺和龟⼭书院，潜⼼攻读，写作教学。
程门⽴雪有⼀年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进⼀步深造。
有⼀天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不⼀样看法，为了求得⼀个正确答案，他俩⼀齐去⽼师家请教。
时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。
他们⾏⾄半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆⽆忌惮地灌进他们的领⼝。
他们把⾐服裹得松松的，匆匆赶路。
来到程颐家时，适逢先⽣坐在炉旁打坐养神。
程颢的颜子学朱叶楠【摘要】颜子是孔门弟子中践行圣人教诲并有所成就的典范,并且是后世称颂不已的理想人格的化身.二程在他们哲思历程的起始处便与颜子相遇,对周敦颐孔颜乐处提问和学颜子之所学倡导的回应,是他们哲学体系建构的源点和基础.尤其程颢,把颜子学的探索推进到了一个前所未有的高度,奠定了整个宋代颜子学讨论的基础和框架.他的颜子学理论由境界论与工夫论两部分构成,以境界论为主体,辅之以境界指向的工夫论,特重对颜子学行与品格之赞美与欣赏,凸显颜子之德性成就,拉近大贤颜子与圣人孔子之距离,要人学颜子以至圣人.【期刊名称】《临沂大学学报》【年(卷),期】2011(033)002【总页数】5页(P83-87)【关键词】程颢;颜子学;境界;工夫【作者】朱叶楠【作者单位】北京师范大学,哲学与社会学学院,北京100875【正文语种】中文【中图分类】B244虽然留存的事迹并不十分丰富，但颜子作为孔门弟子中践行圣人教诲并有所成就的典范，成为被后世称颂不已的理想人格的化身。
受时代风潮和个人受学经历的影响，二程在他们哲思历程的起始处便与颜子相遇。
对周敦颐孔颜乐处提问和学颜子之所学倡导的回应，是他们哲学体系建构的源点和基础。
对二程而言，与周敦颐的相遇是对他们思想与学术之发展意义最为重大的事件。
成圣成贤一直是儒家的终极追求，而孔子则是圣人，是儒家所追求的理想人格境界。
周敦颐提出了“圣希天，贤希圣，士希贤”，其具体内容则是“志伊尹之所志，学颜子之所学”（《通书·志学》），二者一是外王，一是内圣，与当时“明体达用”之时代思潮保持了一致。
伊尹作为成功的政治家，代表着儒家道统行于天下的一面，颜子则是儒家修养工夫的典范。
“志伊尹之所志”，就是要以伊尹为楷模，致力于儒家圣人之道在现实生活中的实现，“学颜子之所学”就是指要向颜子一样去追求圣人的精神境界。
孔颜乐处的问题正是在这样的背景下凸显出来的，“寻孔颜乐处”是对“学颜子之所学”的具体和深化。
高考作文写作指导（深圳一调）：品孔颜之乐，做幸福青年作文题阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!”孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程灏好好参悟。
作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。
它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。
请结合上述材料，写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少干800字。
命题方向科学精神：理性思维勇于探究学会学习：乐学善学勤于反思责任担当：社会责任实践创新：问题解决健康生活：自我管理健全人格审题限制性1.真实情境的限制。
本题目引发考生思考的是孔颜之乐，材料中孔子之乐，蕴含物质生活与精神追求的取与舍，“人不堪其忧，回也不改其乐”，也蕴含相同环境中的不同的价值取向。
孔子自述心志、孔子对颜回的称赞、周敦颐对“孔颜之乐”的重视以及“孔颜之乐”给予后世的启迪作用，是考生“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流联想思考的基点，需要交流的不仅仅是对“孔颜之乐”的认识，还要联系现实生活、结合自身的分析。
“品孔颜之乐，做幸福青年”这个主题引发考生思考的方向有两个：其一，孔子与颜回乐在何处，所乐何事。
其二，作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。
它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
这段话引导考生思考，“孔颜之乐”对生活在新时代、担当新使命的青年人，有着怎样的重要意义？在当今社会大背景之下，什么是真正的快乐与幸福？对于快乐与幸福的定义、对于人生意义的认知，考生有何思考与感悟？2.典型任务的限制。
宋明新儒学是如何发生的？请谈谈早期新儒学的代表性人物及其思想。
到了宋明时代，儒家知识分子面对着儒门淡薄的问题，究其原因，一是受到了佛道两教兼容并包的思想的冲击，“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳！”，二是其理论受到了佛教的批判和奚落，“云虚无混沌一气等。
名为元始。
不知空界已前早经千千万万遍成住坏空终而复始。
故知佛教法中小乘浅浅之教。
已超外典深深之说”，批判其天命观的粗糙。
之后，儒家学者开始了奋勇的反抗。
儒家学者对外采取了攻乎异端的方式，指的是抨击导致儒学中衰的外部根源，包括排佛道、斥时文两个手段。
斥佛道，也就是对佛道两家进行批评，大致经历了早中晚三个阶段，早期采取简答粗暴的方式，中期受孟子“辟异端”方法的启示，采取“修其本以胜之”的原则，晚期则主要从理论高度进行辩驳。
陈善在《扪虱新话》中说:“退之《原道》辟佛老,欲‘人其人,火其书,庐其居’,于是儒者咸宗其语,及欧阳公作《本论》,谓‘莫若修其本以胜之’,又何必‘人其人,火其书,庐其居也哉?’此语一出, 而《原道》之语几废。
”由此可见,欧阳修“修其本以胜”佛老的观念极大地促进了宋代学人辟佛方法的转变。
斥时文，则是以韩愈为代表的一批学者，反对当时华而不实的骈文之风，化骈为散，回到“六经”的朴实文风中，并提倡文以载道，于是出现了我们所熟知的唐宋八大家。
儒家学者对内则采取了拨乱反正，即从儒学内部进行调整，包括对传统经学内容和研究方式的调整，以及儒学理论上的整合创新。
前者涉及从“五经”系统转向“四书”系统，以及从训诂之学转向义理之学；后者则指以“北宋五子”为代表的一批思想家从宇宙本体论的高度对儒学进行了哲学论证。
这两个方面其实指向一件事，即对先秦儒学思孟一系的重新发掘，有学者将这个发掘的过程称之为“孟子升格运动”。
为了应对新的挑战，人们需要从儒学内部寻找一种思想资源和方法，于是人们在先秦留下的资料中发现了孟子。
新儒学结合了宋明理学和道学，早期的代表人物是北宋五子，周敦颐，张载，邵雍，程颢程颐后来演变为心学和理学，分别以朱熹和王阳明为代表。
第六课君子之风自主*预习区自知常识揺理基础X知识链接《孟子•离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大抱负：立功与立德。
立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。
所谓“孔颜乐处”，就是指立德。
人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。
为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。
庸人、小人把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。
君子贤人精神的欲望特殊猛烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生苦痛。
只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有宏大包涵力的崭新的心理和谐。
这种有宏大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。
因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力气强大的表现。
它是“安于贫”,而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。
所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫S(ju)累其心而改其乐也。
”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄，靠不正值的手段猎取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来欢快，反而会令人心怀担忧；二是精神的欢快是最高的欢快，它不是物质享受的欢快所能相比的，它值得人们忍受物质生活的贫困来换取。
扬雄《法言•学行》篇中说，有人认为“穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种欢快妙不行言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的欢快，远不如颜回那样的欢快”。
孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才情愿，才能够享受！X基础梳理1.字音字形⑴一箪食(dan)(2)弘毅(hon g)(3)鞟|(kuo)(4)曲肱而枕之(g on g)(5)棘#子成(j。
什么才是真正的快乐？前段时间闲翻《宋诗选》，读到南宋杜濬之的两首诗。
杜濬之为南宋度宗时人，品行高洁，南宋亡，寄食西峰僧寺以终。
其诗一曰《书警》：“食李弗嫌苦，食梅弗嫌酸。
不为身所累，且从心所安。
吾分固云簿，吾志亦非单。
静看如山祸，差之一念閒。
所得甚眇眇，所丧已漫漫。
百年修不足，一朝容易残。
虽处四壁立，如享万钟宽。
静坐明月窟，濯足清风滩。
”一曰《述志》：“宁往百里步，曲木不可息。
宁忍三日饿，邪蒿不可食。
虽云食息顷，便分淑与慝。
志士当暮年，闻道转历历。
要使此一身，如琢复如涤。
整冠与纳履，微嫌费疏剔。
未若瓜李地，绝不见吾迹。
”身心两安即为乐，然身安与心安常常不可兼得，在两者之间做出选择，说起来容易，做起来很难。
安贫乐道很不容易，就连儒家圣人孔子也承认，所以他才对弟子颜渊佩服得了不得：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！”宋代学者周敦颐曾让弟子程颐兄弟思考颜回生活那么清苦，为什么还那么快乐。
贫贱不可乐，但颜回超越了贫贱富贵，知道了人生中有比富贵更重要的东西，那些让人烦恼的琐碎就不会放在心上，内心深处有一种高度的充实、平静和愉悦，人所不堪的贫贱或唾手可得的富贵也就不会使其身心失衡。
与肉欲物欲满足的快乐不同，这是一种内心自足的快乐，是一种持久的快乐。
据说程颐程颢由此受到启发，开创了一家之学。
后来程颐的学生鲜于侁也请教程颐：“颜子在陋巷不改其乐，不知所乐者何事？”程颐问：“寻常道颜子所乐者何？”鲜于侁说：“不过是说所乐者道。
”程颐说：“若有道可乐，不是颜子。
”颜回不是为道而乐，他的乐是自然之乐，是无欲之乐，是闲适之乐，是无言之乐，是一种境界，达到这个境界的人没有忧愁，一切都是乐。
程颢在一首诗中说：“云淡风轻近午后，傍花随柳过前川。
众人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
”一般人连安贫乐道都不可能，更不要说达到颜回的境界了。
宋明理学在赣南的创立与弘扬北宋庆历年间，周敦颐调任南安军司理，探究儒学精奥，始创理学；程颢和程颐随父调迁，拜周敦颐为师，从此专心理学。
宋理宗赐匾“道源书院”，确认赣南是“理学之源”。
其后，杨时、朱熹、张九成、陈献章、王阳明、罗洪先等许多理学名家都来到赣南寻根探源，并在这里探究理学精义，传授圣学。
一、理学创立于赣南北宋庆历五年(1045)，28岁的周敦颐由分宁主簿调任南安军(军治在大庾县，即今大余县)司理，南安地处江西南部，属赣南的一部分，现今赣州市的大余、南康、上犹、崇义四县范围。
第二年(1046年)，兴国县令程癳(字大中)调任南安军通判。
程大中系河南洛阳人，对儒学也有一定的研究，与周敦颐交往后，“视其气貌非常人，与语，果为学知道者，因与为友”[1](卷13《伊川文集·先公大中家传》)，并对周敦颐的人品和学识都非常钦佩，于是就叫他的两个儿子——程颢、程颐拜周为师。
当时，程颢15岁，程颐14岁。
周敦颐初见“二程”时，觉得他们年纪虽轻，却聪明伶俐，随口诘问孔孟之道，即对答如流，便有心要认真教他们，尽平生之学传之。
两年多功夫，二子便学业大进，成为南安学子中的佼佼者。
有时，周敦颐公务繁忙，就叫二子代他讲课。
二子不负先生重托，把老师教导的学问发挥得有声有色，慕名求学者也日益增多，学馆也因之扩充规模，改为书院，南安府的儒学也因此兴盛起来。
多年以后，“二程”还津津乐道此事：“昔受学于周茂叔，令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事?”[2](卷2上)周敦颐要“二程”兄弟去寻找颜回和孔子为何能在艰难困苦中保持恒常的精神愉悦的缘故。
关于“孔颜乐处”的命题，是宋明理学的核心问题之一。
“二程”强调：“学至涵养其所得而至于乐，则清明高远矣。
”[3](卷上《论学篇》)程颢又说：“自再见周茂叔，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。
”[4](卷1《濂溪先生·遗事》)“吟风弄月”是孔颜“乐”的表现形式，绝不仅仅是为了欣赏山水田园的自然风光，而是要去“观物”、“静观”，从中体会出天地之根、万物之源，并进而获得道德修养的内在自觉性，坚定自我践履“中正仁和”的信心和决心。
北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载北宋易学，流派丛生，新义迭呈。
周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”，他们既是著名的哲学家，又是著名的易学家。
周敦颐像周敦颐（1017—1073），北宋哲学家。
原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐，道州营道（今湖南道县）人。
晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂，故后人又称濂溪先生。
曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。
神宗熙宁六年病故，赐谥元公，追封汝南伯。
周敦颐学说根植于《周易》，主张以“太极”为理，以“阴阳五行”为气，并以此来解释大自然和人类社会的发展规律，成就为宋明道学家解易之先驱，其主要著作有《太极图说》和《通书》等。
周敦颐依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。
《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中“诚”的思想融入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学与哲学问题纳入到易学的体系之中，为宋明理学哲学体系的形成奠定了思想基础。
著作有《通书》、《太极图说》等，后人编有《周元公集》，存诗28首，赋1篇，文4篇，代表作为《爱莲说》。
邵雍画像邵雍（1011-1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，范阳（今河北涿县）人。
少随父邵古徙卫州共城（今河南辉县），布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受《河图》《洛书》及象数之学。
后出游河、汾、淮、汉，居洛阳30年，与司马光、吕公著等从游甚密。
数诏不仕，司马光、富弼等为其买地筑宅，名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。
邵雍根据伏羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的伏羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先天之学和后天之学。
在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位图两种，此两种图式，亦均载人朱熹的《周易本义》中。
