中哲史(上)复习资料 杨立华 版
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二、概念、判断与推理 概念
1. 概念是表示客观事物的，为第二性。概念名词所反映的事物属性不能 独立于具体事物存在。 2. 概念的分类——“达”“类”“私” “达”：最高最普遍的名词或类概念。 “类”：一般的同类事物的共同概念。 “私”：专指某一事物的专有名词或个别概念。
判断 1. 判断是表达客观事物或思想确定含义的。
老子君人南面之术 1. 反对奢侈 2. 废“礼”——“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”
墨子
墨子社会政治思想 国家之富，人民之众，刑政之治 1. 兼相爱，交相利（核心）
兼爱以交相利为基础和内容。人人相爱相利，社会上残杀争夺的现 象自然消灭，达到天下太平大治。
兼爱也称仁义，但是墨子反对孔子恢复周礼、忠恕之道。 兼爱不该有亲疏厚薄之分（爱无差），但墨子不认为贵贱等级可以 取消，认为其关系应该是相互的。反对孔子的爱有差。 2. 非攻，重点是非战 战争中无胜利者，只有受害者。 墨子并非笼统地反对一切战争，有道君主讨伐无道的暴君， 叫“诛”，应该加以支持赞扬。 3. 尚贤 反对孔子的世袭等级制度。 4. 尚同 根据最高统治所制定的共同标准，反映情况、统一是非、整饬纲 纪、惩罚淫暴。 天子要上同于天。 “尚同”加强了专制统治。 5. 节葬、节用 6. 非乐：“乐”指广义的艺术门类 注：5、6两点体现了墨子思想中的功力主义，反对孔子的礼乐，认为那 是讲排场，蛊惑人心，宣扬周礼。
四、荀子的认识论和逻辑思想 1. 知识的获得是由感觉经验开始，进而通过心进行思维。方法为“虚一 而静”。 “虚”：非虚无与绝对的静（臧、满、动）；不要用已有的知识妨碍将要 获得的知识。 “一”：不要使同时接受的不同知识相互妨碍。 “静”：不要使幻想、假象扰乱正确的认识。 2. 批评各家思想的片面性。 墨家：蔽于用而不知文 惠子：蔽于辞而不知实 庄子：蔽于天而不知人 3. 墨子的“正名”
三、知言——孟子关注语言 正人心，息邪说——专批杨、墨 为错误思想言论建立坐标，指出错误言论错在哪
诐辞——故作高深，滔滔不绝，为了让
人走错路，说话人都不相信自己的话 邪辞，知其所离——导致邪恶的结果，但说话人笃信自己的思想 遁辞，知其所穷——说话人明知道不对却要为自己辩解
《易传》
一、“器”与“道” “形而上者谓之道，形而下者谓之器”
“道”是没有具体形体的，所以“形而上”；具体事物是有形体的，所 以“形而下”。“道”是“易”的八卦体系，“器”由“道”派生出来。
二、《易传》中的朴素辩证法思想 1. 变的思想，充分肯定变革的作用。 2. “易”的体系就是层层分化为两个对立面，万物的产生、变化都是两个 对立面交合、交配、交接的结果。（“一阴一阳之谓道”） 3. 一定程度上看到了对立双方相互转化的关系，并且提醒统治者注意这 一点。 4. 事物的变化都是从微小变化开始，逐渐积累起来形成巨大变化。
2. 判断的分类——“尽”“或”“假” “尽”：形式逻辑中的全称判断或选言判断中的穷尽形式。 “或”：形式逻辑中的特称判断或选言判断中的不尽形式。 “假”：就是一种假设，形式逻辑中的假言判断。
推理 1. 推理的理由——“大故”“小故” “小故”：必要条件 “大故”：充要条件 2. 推理的方法——“效”“辟”“侔”“援”“推” “效”：树立标准或公式来仿效 “辟”：譬喻 “侔”：相等的判断进行对比 “援”：引用对方与自己相同的论据；援例论证 “推”：已知推未知
后期墨家的逻辑理论
一、辩论的逻辑原则 1. 了解所辩事物的情况，符合客观实际，同时要充分了解对所辩事物各 种意见的同异。 2. 使用的名词或概念必须要能反映客观实际内容，命题或判断要正确表 达含义，论证要充分说明根据。（“以名举实，以辞抒意，以说出故”） 3. 遵守“类”概念原则，同一概念中选取已知部分提出例证，根据同类概 念推论。 4. 不要把自己的意见强加于人。
庄子的相对主义和不可知论（齐物） 取消一切可观事物的是非差别，排斥人的认识可能和必要。
客观事物的差别是人主观决定的，这么说一定程度上是为了平息当 时的各派思想的成见争论。（“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵 而相贱。”）
一切客观标准都不存在。 完全否定认识的必要。
庄子的道论体系——“自本自根” 道是世界的本原，是神秘主义的精神实体。——只能靠直觉体会，
致“形”“神”二元论。
静因之道 认识事物的时候，要去掉主观成分，而要等待接触事物之后，根据
事物的本来面目去认识它。 “虚”“一”“静”“因”——修养“心”（思维器官）的内容
“虚”：没有事先存入心中的主观成见，并非“心”的绝对空虚。 “一”：“正”，不偏不倚，没有偏见；专心一意集中在一个事物上。 “静”：不要在事物来之前就急躁妄动，要“无为”“寡欲”。 “因”：根据事物的本来面目。
韩非子
一、法、术、势 人都是为“利”的，应该通过“严刑”“重罚”来治国。赏罚由君主一人
掌握。 1. 法（商鞅）：统治者公布的统一法律、制度。（要公开、明确） 法的意义： 稳固君主，使国家整齐划一。 法有“形”的意思，法就是要把人贬降为物，严格划定每个人的责任。 2. 术（申不害）：统治者潜御群臣的方法。（不欲见） 3. 势（慎到）：统治者占据的地位和掌握的权利，即统治者的权威。 势的分类： 传统型：长管幼；制度型：上司管下属；魅力型：统治者的类型，君主
并且与老子的道有区别，庄子认为“道”是主观认识上的东西。 庄子认为，把世界看成是非物质的，是对世界最高，最完善的认
识。 若有物质，则有区别，有是非，进而有争论
庄子对客观世界的存在采取了根本的怀疑和否定，认为事物以各自 的主观观念为转移。
《管子》四篇
“精气”说 把“道”也叫做“精”，“精”是一种物质，是最精细的“气”。“精
墨子的认识论 1. 三表（名词解释中会单列出来） 2. 非命，反对孔子命定论
在经验中不能看到或听到命的具体表现，就不能肯定命的存在 命与义、力对立 3. 认识方法 感性经验最基本，是抽象概念或认识的来源。（以实定名） 推理从已知到未知，从表面看到隐晦的内部。 事物的取舍是非，总可找到原因或理由。（“故”）
欲望是否无节制？ 由于欲望是多样的，生是最根本的欲望，人对自己最低的看法即为 道德底线。荀子是一种抽象的欲望理解，孟子是一种具体的欲望感知。
三、荀子的自然观 1. “天行有常，不为尧存，不为桀忘”。反对天命论，认为自然界的变化 是物质本身固有规律。
2. “制天命而用之”，人发挥主观能动性控制和利用自然。
名的作用：指称事物 名的来源：感官接触各类客观事物得到不同感觉而“约定俗 成”的。 概念的分类：单称名词、复称名词 种属：高一级类概念——共名（大共名：最高最普遍）；低一 级类概念——别名（大别名：事物的一个大类） 诡辩的错误：颠倒名实关系，只重视概念的抽象逻辑推理，看 不到事物客观的实在性。（“蔽于辞而不知实”）
气”与“形气”是相比较而言的。 人是由“精气”与“形气”适当相合产生的。 与老子恍惚不可琢磨的“道”不同，“精气”是构成天地万物的基本元
素，就其终极讲还是可摸索到的。 “道”与“德”不可分，“德”是“道”居留的地方，两者结合形成具体的
物和它的属性。 精神与智慧的形成是“道”或“精气”居住在身体中。这种说法导
的人格要深不可测。 君主集权统治应该三者结合 韩非反对循古守旧的思想，主张根据当今时代的实际情况，采 取治理措施。
二、韩非的认识论 1. 缘道理、参验（名词解释中单列） 2. 以实际功效检验认识，并且认识以实际功用为目的。 3. “矛盾”学说：
攻不破的盾和没有什么都攻不破的矛不能同时存在。以是否切实实 际和功利来判断、取舍各派学说。 4. 事物转化的条件性：超过适当的良就会走向反面。
告子认为，人性如杞柳，仁义如桮棬。杞柳是后天被塑造成桮棬 的，也就是说人性是没有善恶的，完全是后天环境的塑造。
孟子认为，把杞柳塑造成桮棬如果不是其顺性而为之，就人性来 说，是对人性的损害。告子的想法是“率天下之人而祸仁义”。 （二）
告子认为，人性如湍水，在哪边开口就会流向哪边。 孟子认为，水永远向下流，“人之性善，犹水之就下”。 （三） 告子认为，“生之谓性”，即生而具有的自然倾向就是人的本性。 孟子认为，“生之谓性”与“白之谓白”相同。各种地方，各种物质的 白本质都相同，那狗、猪的性与人性也相同。 注：孟子在这里使用了诡辩。“生之谓性”中，“生”丰富了对“性”的 了解，因此它属于综合命题；而“白之谓白”中，“白”没有丰富对“白”的 了解，因此属于分析命题。两个命题具有本质上的区别。 （四） 告子认为，食色性也。 孟子认为，人性不等于食色，告子的说法低俗了人性，但是人性体 现在对食色的态度。 3. 四端（名词解释中单列） 4. 修养方法 少与外物接触，减少欲望 培养浩然之气 求放其心：努力把“心”找回来，恢复人的本性
墨子的宗教思想 天志：
1. 天的意志是最高意志，是衡量一切事物的最高和最后的标准。 2. 天志要求人们兼相爱、交相利。 3. 天的赏善罚暴无偏向，天子也不能违背天志。 明鬼：随时随地都有东西监督
庄子
庄子的逍遥游人生观 消极厌世、虚无主义，摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人
精神上的绝对自由的境界。 绝对自由即“无待”，达到“无待”境界的方法是“坐忘”。 反对各种制度，统治者应该不用心思，顺应自然。
孟子
一、仁政学说 1. “制民之产”：正经界；井田制；什一税率；使民“养生、丧死无憾” 2. “以德服人”：批暴政（“率兽食人，以邻为壑”）；仁义为首 3. 统治者：大人、君子、士来统治国家。原因：他们忧民；他们“从大 体”“无恒产而有恒心”
注：仁政学说的内在根据是性善论
二、性善论 1. 人性的定义：“乃若其情，则可以为善，乃所谓善也”，是人生而具有 的倾向性。 2. 孟子告子辩论（原文见于《孟子·告子上》） （一）
一方面有先觉的圣人，另一方面有天生不知不觉的愚人，两种人都 是天生的，不可改变。愚人指一般劳动群众，对这种人教育是白费力 气，但教导他们服从贵族统治还是必要的。
一个人要求获得知识，就要取得直接经验，也要善于吸取他人传授 的间接经验，也强调重视推理的思考。
1. 概念是表示客观事物的，为第二性。概念名词所反映的事物属性不能 独立于具体事物存在。 2. 概念的分类——“达”“类”“私” “达”：最高最普遍的名词或类概念。 “类”：一般的同类事物的共同概念。 “私”：专指某一事物的专有名词或个别概念。
判断 1. 判断是表达客观事物或思想确定含义的。
老子君人南面之术 1. 反对奢侈 2. 废“礼”——“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”
墨子
墨子社会政治思想 国家之富，人民之众，刑政之治 1. 兼相爱，交相利（核心）
兼爱以交相利为基础和内容。人人相爱相利，社会上残杀争夺的现 象自然消灭，达到天下太平大治。
兼爱也称仁义，但是墨子反对孔子恢复周礼、忠恕之道。 兼爱不该有亲疏厚薄之分（爱无差），但墨子不认为贵贱等级可以 取消，认为其关系应该是相互的。反对孔子的爱有差。 2. 非攻，重点是非战 战争中无胜利者，只有受害者。 墨子并非笼统地反对一切战争，有道君主讨伐无道的暴君， 叫“诛”，应该加以支持赞扬。 3. 尚贤 反对孔子的世袭等级制度。 4. 尚同 根据最高统治所制定的共同标准，反映情况、统一是非、整饬纲 纪、惩罚淫暴。 天子要上同于天。 “尚同”加强了专制统治。 5. 节葬、节用 6. 非乐：“乐”指广义的艺术门类 注：5、6两点体现了墨子思想中的功力主义，反对孔子的礼乐，认为那 是讲排场，蛊惑人心，宣扬周礼。
四、荀子的认识论和逻辑思想 1. 知识的获得是由感觉经验开始，进而通过心进行思维。方法为“虚一 而静”。 “虚”：非虚无与绝对的静（臧、满、动）；不要用已有的知识妨碍将要 获得的知识。 “一”：不要使同时接受的不同知识相互妨碍。 “静”：不要使幻想、假象扰乱正确的认识。 2. 批评各家思想的片面性。 墨家：蔽于用而不知文 惠子：蔽于辞而不知实 庄子：蔽于天而不知人 3. 墨子的“正名”
三、知言——孟子关注语言 正人心，息邪说——专批杨、墨 为错误思想言论建立坐标，指出错误言论错在哪
诐辞——故作高深，滔滔不绝，为了让
人走错路，说话人都不相信自己的话 邪辞，知其所离——导致邪恶的结果，但说话人笃信自己的思想 遁辞，知其所穷——说话人明知道不对却要为自己辩解
《易传》
一、“器”与“道” “形而上者谓之道，形而下者谓之器”
“道”是没有具体形体的，所以“形而上”；具体事物是有形体的，所 以“形而下”。“道”是“易”的八卦体系，“器”由“道”派生出来。
二、《易传》中的朴素辩证法思想 1. 变的思想，充分肯定变革的作用。 2. “易”的体系就是层层分化为两个对立面，万物的产生、变化都是两个 对立面交合、交配、交接的结果。（“一阴一阳之谓道”） 3. 一定程度上看到了对立双方相互转化的关系，并且提醒统治者注意这 一点。 4. 事物的变化都是从微小变化开始，逐渐积累起来形成巨大变化。
2. 判断的分类——“尽”“或”“假” “尽”：形式逻辑中的全称判断或选言判断中的穷尽形式。 “或”：形式逻辑中的特称判断或选言判断中的不尽形式。 “假”：就是一种假设，形式逻辑中的假言判断。
推理 1. 推理的理由——“大故”“小故” “小故”：必要条件 “大故”：充要条件 2. 推理的方法——“效”“辟”“侔”“援”“推” “效”：树立标准或公式来仿效 “辟”：譬喻 “侔”：相等的判断进行对比 “援”：引用对方与自己相同的论据；援例论证 “推”：已知推未知
后期墨家的逻辑理论
一、辩论的逻辑原则 1. 了解所辩事物的情况，符合客观实际，同时要充分了解对所辩事物各 种意见的同异。 2. 使用的名词或概念必须要能反映客观实际内容，命题或判断要正确表 达含义，论证要充分说明根据。（“以名举实，以辞抒意，以说出故”） 3. 遵守“类”概念原则，同一概念中选取已知部分提出例证，根据同类概 念推论。 4. 不要把自己的意见强加于人。
庄子的相对主义和不可知论（齐物） 取消一切可观事物的是非差别，排斥人的认识可能和必要。
客观事物的差别是人主观决定的，这么说一定程度上是为了平息当 时的各派思想的成见争论。（“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵 而相贱。”）
一切客观标准都不存在。 完全否定认识的必要。
庄子的道论体系——“自本自根” 道是世界的本原，是神秘主义的精神实体。——只能靠直觉体会，
致“形”“神”二元论。
静因之道 认识事物的时候，要去掉主观成分，而要等待接触事物之后，根据
事物的本来面目去认识它。 “虚”“一”“静”“因”——修养“心”（思维器官）的内容
“虚”：没有事先存入心中的主观成见，并非“心”的绝对空虚。 “一”：“正”，不偏不倚，没有偏见；专心一意集中在一个事物上。 “静”：不要在事物来之前就急躁妄动，要“无为”“寡欲”。 “因”：根据事物的本来面目。
韩非子
一、法、术、势 人都是为“利”的，应该通过“严刑”“重罚”来治国。赏罚由君主一人
掌握。 1. 法（商鞅）：统治者公布的统一法律、制度。（要公开、明确） 法的意义： 稳固君主，使国家整齐划一。 法有“形”的意思，法就是要把人贬降为物，严格划定每个人的责任。 2. 术（申不害）：统治者潜御群臣的方法。（不欲见） 3. 势（慎到）：统治者占据的地位和掌握的权利，即统治者的权威。 势的分类： 传统型：长管幼；制度型：上司管下属；魅力型：统治者的类型，君主
并且与老子的道有区别，庄子认为“道”是主观认识上的东西。 庄子认为，把世界看成是非物质的，是对世界最高，最完善的认
识。 若有物质，则有区别，有是非，进而有争论
庄子对客观世界的存在采取了根本的怀疑和否定，认为事物以各自 的主观观念为转移。
《管子》四篇
“精气”说 把“道”也叫做“精”，“精”是一种物质，是最精细的“气”。“精
墨子的认识论 1. 三表（名词解释中会单列出来） 2. 非命，反对孔子命定论
在经验中不能看到或听到命的具体表现，就不能肯定命的存在 命与义、力对立 3. 认识方法 感性经验最基本，是抽象概念或认识的来源。（以实定名） 推理从已知到未知，从表面看到隐晦的内部。 事物的取舍是非，总可找到原因或理由。（“故”）
欲望是否无节制？ 由于欲望是多样的，生是最根本的欲望，人对自己最低的看法即为 道德底线。荀子是一种抽象的欲望理解，孟子是一种具体的欲望感知。
三、荀子的自然观 1. “天行有常，不为尧存，不为桀忘”。反对天命论，认为自然界的变化 是物质本身固有规律。
2. “制天命而用之”，人发挥主观能动性控制和利用自然。
名的作用：指称事物 名的来源：感官接触各类客观事物得到不同感觉而“约定俗 成”的。 概念的分类：单称名词、复称名词 种属：高一级类概念——共名（大共名：最高最普遍）；低一 级类概念——别名（大别名：事物的一个大类） 诡辩的错误：颠倒名实关系，只重视概念的抽象逻辑推理，看 不到事物客观的实在性。（“蔽于辞而不知实”）
气”与“形气”是相比较而言的。 人是由“精气”与“形气”适当相合产生的。 与老子恍惚不可琢磨的“道”不同，“精气”是构成天地万物的基本元
素，就其终极讲还是可摸索到的。 “道”与“德”不可分，“德”是“道”居留的地方，两者结合形成具体的
物和它的属性。 精神与智慧的形成是“道”或“精气”居住在身体中。这种说法导
的人格要深不可测。 君主集权统治应该三者结合 韩非反对循古守旧的思想，主张根据当今时代的实际情况，采 取治理措施。
二、韩非的认识论 1. 缘道理、参验（名词解释中单列） 2. 以实际功效检验认识，并且认识以实际功用为目的。 3. “矛盾”学说：
攻不破的盾和没有什么都攻不破的矛不能同时存在。以是否切实实 际和功利来判断、取舍各派学说。 4. 事物转化的条件性：超过适当的良就会走向反面。
告子认为，人性如杞柳，仁义如桮棬。杞柳是后天被塑造成桮棬 的，也就是说人性是没有善恶的，完全是后天环境的塑造。
孟子认为，把杞柳塑造成桮棬如果不是其顺性而为之，就人性来 说，是对人性的损害。告子的想法是“率天下之人而祸仁义”。 （二）
告子认为，人性如湍水，在哪边开口就会流向哪边。 孟子认为，水永远向下流，“人之性善，犹水之就下”。 （三） 告子认为，“生之谓性”，即生而具有的自然倾向就是人的本性。 孟子认为，“生之谓性”与“白之谓白”相同。各种地方，各种物质的 白本质都相同，那狗、猪的性与人性也相同。 注：孟子在这里使用了诡辩。“生之谓性”中，“生”丰富了对“性”的 了解，因此它属于综合命题；而“白之谓白”中，“白”没有丰富对“白”的 了解，因此属于分析命题。两个命题具有本质上的区别。 （四） 告子认为，食色性也。 孟子认为，人性不等于食色，告子的说法低俗了人性，但是人性体 现在对食色的态度。 3. 四端（名词解释中单列） 4. 修养方法 少与外物接触，减少欲望 培养浩然之气 求放其心：努力把“心”找回来，恢复人的本性
墨子的宗教思想 天志：
1. 天的意志是最高意志，是衡量一切事物的最高和最后的标准。 2. 天志要求人们兼相爱、交相利。 3. 天的赏善罚暴无偏向，天子也不能违背天志。 明鬼：随时随地都有东西监督
庄子
庄子的逍遥游人生观 消极厌世、虚无主义，摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人
精神上的绝对自由的境界。 绝对自由即“无待”，达到“无待”境界的方法是“坐忘”。 反对各种制度，统治者应该不用心思，顺应自然。
孟子
一、仁政学说 1. “制民之产”：正经界；井田制；什一税率；使民“养生、丧死无憾” 2. “以德服人”：批暴政（“率兽食人，以邻为壑”）；仁义为首 3. 统治者：大人、君子、士来统治国家。原因：他们忧民；他们“从大 体”“无恒产而有恒心”
注：仁政学说的内在根据是性善论
二、性善论 1. 人性的定义：“乃若其情，则可以为善，乃所谓善也”，是人生而具有 的倾向性。 2. 孟子告子辩论（原文见于《孟子·告子上》） （一）
一方面有先觉的圣人，另一方面有天生不知不觉的愚人，两种人都 是天生的，不可改变。愚人指一般劳动群众，对这种人教育是白费力 气，但教导他们服从贵族统治还是必要的。
一个人要求获得知识，就要取得直接经验，也要善于吸取他人传授 的间接经验，也强调重视推理的思考。
