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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
1、学习人类学的意义第一，认识人类自身第二，促进不同文化间的相互理解第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位2、人类学的概念全面研究人及其文化的学科，从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学。
广义：考古人类学、语言人类学狭义：（民族学或社会人类学）体质人类学体质人类学大致分为两类：1）研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因2）研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因考古人类学考古人类学, 是人类学四个分支学科之一，研究对象是人类社会的过去。
它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。
和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。
考古学由史前考古学，历史考古学组成。
前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来社会今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。
今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究实例：“垃圾调研项目”语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。
人是最有创造力和想象力的动物。
语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。
根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三部分：1）描述语言学，目的是系统研究语言的结构和用途2）历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史3）社会语言学，目的是研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等文化人类学它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。
人类学概论早期人类学理论知识汇总古典进化论（人类学学说史上第一个理论流派）1.背景①产生于19世纪中后期；②随着殖民地贸易的兴起，西方对于非西方国家与地区的殖民贸易和殖民统治也达到空前程度，西方人遇到了世界各地的文化；③启蒙运动之后，理性主义的兴起传播，特别是孟德斯鸠《论法的精神》的出版；④受达尔文生物进化论和斯宾塞社会进化论的双重影响。
2.主要观点①由于人类的大脑结构都是相同的，因此全人类的心智能力是一致的。
②由于全人类的心智能力是一致的，因此人类文化也具有一致性，具有一样的发展规律，每个民族也都必然经历同样的文化进化过程：蒙昧一野蛮一文明。
③关注的是全人类文化的总体进化，并不关注某一个具体社会、具体文化的内部特征与发展。
3.代表人物：爱德华·泰勒古典进化论的第一位代表人物英国著名人类学家被人类学界尊称为“人类学之父”从文化角度探究整个人类发展进化史主要观点有：①文化概念的经典定义②心理一致说：相信人类无论如何不同，但在本质上没有不同，因此都能按照自己的速率演化③人类在宗教信仰上经过了万物有灵--多神教--一神教三个阶段④世界上不同民族与文化都依据同样的进化路线，只是进化的速率有所不同而已，那些较慢的犹如现代文明的过去，故用“遗存”称之。
遗存概念是泰勒进行比较的方法论前提4.代表人物：摩尔根美国人类学家从社会角度探讨人类的宏观进化过程代表著作有《易洛魁联盟》《人类家庭的血亲与姻亲制度》《古代社会》等。
主要观点有：①在《古代社会》一书中，摩尔根将整个人类社会划分为蒙昧一野蛮一文明三个阶段，又将蒙昧时代与野蛮时代分别细分出低级、中级和高级三个阶段，并且以物质生产资料即生产技术与生产工具的发明作为衡量每一阶段的具体标志②亲属称谓和家庭进化从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形态，开创了人类家庭史研究的新途径；将所有亲属称谓分为两种基本形式：“分类式”和“说明式”；划分了家庭发展的五个阶段：血缘家庭，伙婚制家庭，偶婚制家庭，父权制家庭，专偶制家庭。
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学概论笔记重点马工程第八
格尔茨认为，促使人类崩溃的威胁至少有三点：分析能力的局限、忍受能力的局限和道德见解的局限。
如果挫折、痛苦和道德困惑构成的挑战足够强大，则任何宗教，无论它如何原始，都必须设法应付这种挑战。
为了应对生活中不可避免的挑战，化解危机，稳定倩绪，世界各民族创造了各具特色的宗教仪式和信仰习俗。
宗教并没有在现代化的历程中失去过去的地位，反而在政教分离的宽松氛中。
第八章社会组织与权威体系
社会成员的有效联结社会有序性社会组织、权威体系、构成与维持。
社会组织
社会组织是人类为追求集体目标而组成群、团体、社团以及组织的过程。
如上文所述，人类面临的问题是多种多样的，因此社会组织也具有多样化的类型。
比如，可以按照血缘关系组织起来，如家族、胞族；可以按照年岭组织起来，如年龄群体也可以按照性别组织起来，如性别群体；利益诉求。
民族主义与民族国家
事实上，在人类历史上，即使是西欧建立的最早的民族国家也不是由单一民族构成的国家。
西欧国家在各个社会群体建立现代民族国家时，不仅包括了本国的“土著”，同时还吸纳了大量的来自其他国家、甚至殖民地的人群，他们的民族构成很复杂。
在以法兰西为代表的早期民族国家的建构中，更多地是以新的国族的认同建构为基础。
而对于国族的建构，安德森也指出，它并不形成实际上面对面的社区，更多的是依靠群体的想象。
由此，随着人类社会进入现代以后，民族国家更多地表现为多民族构成的国家。
人类学概论笔记：
1.人类学是全面研究人及其文化的学科，关注人类及其文化的整体。
2.人类学成为一门学科，和英国人泰勒的积极推动有密切的关系。
3.人类学的研究范围涵盖了人类的起源、语言、文化、社会、宗教、考古、生
理等方面。
4.人类学的研究方法包括参与观察、访谈、比较分析、跨文化研究等。
5.人类学的发展经历了早期、古典、近代和现代四个时期。
6.早期人类学的研究重点在于人类的起源和进化，以及语言和文化的发展。
7.古典人类学的研究重点在于人类的生理和文化特征，以及人类的分类和分布。
8.近代人类学的研究重点在于人类的社会和文化特征，以及人类的历史和文化
变迁。
9.现代人类学的研究重点在于人类的全球化和现代化问题，以及人类的社会和
文化变革。
10.人类学在中国的兴起和发展与近代中国的民族觉醒和民族认同有关。
以上是人类学概论的笔记整理，内容涉及学科定义、研究范围、研究方法、发展历程等方面。
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学主张把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，从过程的、功能的、综合的（人的生物——文化系统）、认识论的和方法论的出发点考察人类社会，以下不断认识田野工作中的较小的社区和更大的人类社会之总体。
上述人类的普同性、文化相对性、适应和整体性等，也和田野工作、参与观察以及民族志一样成了人类学的几个重要学科标记。
第二章人类学的理论发展过程第一节进化论第二节传播与社会、文化第三节功能论章节要点：人类学兴起之初并没有什么成型的理论，主要是一些商人、传教士、探险家以及没有实际经验的作家所写作的游记或报道。
随着知识的积累，人类学逐渐发展成为一门精致的现代学科，并出现了人类学的第一个系统理论范式：进化论。
进化论者认为人类文化沿着单一的直线进化，从简单到复杂，从低级到高级，从原始到文明。
作为进化论的代表人物，泰勒和摩尔根也都被尊为“人类学之父” 。
然而，随着研究的进一步开展，人类学家发现文化中存在许多变异，无法用单线进化的学说来加以解释。
于是，一些新的理论开始产生，着力于解释文化的差异。
传播论试图将其归结为文化的采借，认为某些观念和发明通过模仿学习从文化中心向边缘扩散，在这个过程中影响和改变周边的文化区域图景。
杜尔干则高度强调作为一个整体的社会的决定性，并在他的带动下形成了势力强大的法国社会学派。
博厄斯等人则高举文化相对论的旗帜，强调对个别文化的研究，注重特定区域内文化特征散布的形态。
后来，他的一批学生进一步发展出文化与人格的研究，对国民性格和文化心理展开探讨。
马林诺斯基和拉德克利夫- 布朗的文化与结构功能研究代表了现实主义人类学的成熟。
他们都非常注重田野工作和实地调查，马林诺斯基还基本确立了现代人类学的田野工作方法和规范。
在吸收和消化了功能学派基本理论之后，一些新一代的学者对功能论不能解释社会变迁的缺陷表示不满，并提出了不同的修正论。
其中，平衡论和冲突论都可以算是新功能论的代表性观点。
第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号第二节结构马克思主义与实践理论第三节后现代主义与人类学的重构章节要点：功能主义霸权逐渐瓦解之后，人类学在20 世纪60 年代出现了一股强大的重新评估古典进化论思潮，并形成了新进化论学派，其中又以文化生态学的研究最为突出。
与这些强调生态、能量的学者旨趣完全不同的是象征人类学家，格尔兹和特纳等人将研究的关注点放在了理解公共符号之上。
在这以美国为主战场的两大理论学派之外，法国人列维- 斯特劳斯几乎只手创建了结构主义人类学，并迅速风靡整个人类学界，甚至成为整个人文社会科学的主导理论。
经过了20 世纪60 年代众多的社会运动之后，一些人类学家从马克思那里找到了新的思想资源，先后推动形成了结构马克思主义和政治经济学派。
在西方社会理论界长期被忽视的马克思主义被重新发现，甚至可以说整个70 年代成为马克思主义的时代。
布迪厄等人的实践理论尽管看上去只有一个非常简单的标签，但其目标却在于重新关注社会系统与人的能动性之间的关系。
考察最近几十年的人类学理论，一个不容忽视的事实就是后现代主义思潮的全方位冲击。
其中反思人类学对传统人类学在方法论上进行了批判，并促成了一股实验民族志的风潮。
这一时期的人类学又重新回到了强调田野工作的经验方法上，却更为关注民族志文本的写作。
在经过了热闹非凡的反思和批判之后，人类学者又再次冷静下来，开始思考如何重构人类学理论大厦的问题。
尽管目前还没有什么确切的构架，然而已经看到了一些建设性的意见，以及对旧有理论的综合性尝试。
第四章人类体质的属性第一节什么是体质人类学第二节生命起源与人类进化第三节人体差异与人类文化章节要点：体质人类学试图通过了解当今和过去人类的体质结构，揭示人体结构及特征在人类行为中发挥了怎样的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合等问题。
从20 世纪50 年代末到60 年代初，现代体质人类学更多的转向由生物学引起的主题，如基因、进化生物学、营养/ 适应生物性、生长发育等，这一转变反映了分子生物学的快速发展与应用的成果，也引领人们对人类体质及行为与环境等要素之间的关系进行更深入的思考和更现实的应用。
在体质人类学领域，纵向的研究是追溯人类作为一个物种的起源与进化过程。
蛋白质、核酸、细胞是我们讨论生命现象的基本概念，以赫胥黎为代表的综合进化论者认为，进化包括变异和选择两个过程。
而在探讨人类起源时，从古猿到人属的南猿，再到人科的能人、直立人，以及早期智人和现代人，是大多数学者认同的发展线索。
与此同时，在人们努力去连缀远古的故事时，伴随着考古工作的不断深入和各种科技手段日新月异的发展，为我们从生物性与文化性等多重角度考察人类起源历史提供了更大的可能。
横向的研究则是探讨族群的多样性、人类生物性在不同环境下的适应与反应等。
在研究人体差异与人类文化关联时，我们以艾滋病为例，考察人们在应对这一通过破坏宿主细胞CD4细胞而引发人体免疫系统全面崩溃的病毒时，根据其传播途径、各地不同的风俗习惯、体质特点，对人类行为和防止策略产生的影响加以分析。
此外，人类体质特征，如人体节律等也无一例外的展示着人类体质结构与人们观念、生活节奏等要素之间的相互联系。
第五章 考古与博物第一节 考古学、考古史和考古人类学第二节 博物的研究章节要点：考古学在英美的学术传统中是人类学的四个分支学科之一， 其通过对人类活动遗留下来 的或者与人类社会相关的遗迹、 遗物、 遗迹现象的研究来考察人类的过去。
考古学通常分为 史前考古学和历史考古学。
按照研究类型和角度来划分， 考古学有很多分支。
考古学获得研 究资料的方法主要是田野考古发掘与考古调查。
基于田野考古的成果， 考古学家最后会通过 对考古学文化和 “考古史”的撰写， 记载考古研究成果。
欧洲和美国的考古学表现出不同的 特点。
人类学中关于文化变迁的观点对考古学的解释产生了极大的影响。
20 世纪 60 年代的“新考古学”思潮之后，跨学科合作的方法在考古学中的运用越来越广泛。
“后过程考古学”是对“新考古学”反思与发展的结果。
是运用民族志类比分析法从现代社会的民族志资料中去寻求解释、 法。
中国的考古学研究自诞生之日起即具有自身的金石学传统， 与方法， 并且有许多重大的考古发现， 积累了大批的考古资料。
化和多样化的趋势。
博物的研究包括物质文化和非物质文化的研究， 物质文化因人类克服自然并借以获得生 存而产生， 故也称为技术文化， 是人与自然关系的反映。
其涵盖内容丰富而多样。
非物质文 化是对应物质文化而产生的，实际上并没有严格的 “非物质文化” 的定义。
只是在文化遗产 保护行动和实践中， 有“非物质文化遗产”的概念。
博物馆人类学包括了人类学的各个分支 学科， 以文化人类学和考古学为主， 是博物馆学研究的新领域。
人类学对物质文化的研究并 不限于物质文化的范畴，常由物质文化入手而涉及制度文化和精神文化的层次。
民族考古学 / 族群考古学” 理解过去事件和过程的方同时还引进西方考古学理论 中国考古学的研究出现多元第六章田野研究的特征第一节田野工作的研究取向第二节田野研究的类别选择第三节研究性质和田野伦理章节要点：由早期人类学家开创和确立的驻在式田野参与观察的工作模式是人类学重要的学科标志之一。
田野工作是指经过专门训练的人类学者进入某一社区，通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的调研工作。
田野工作本身既包含一种文化实践的认识论和方法论，也可以认为是一种实地获得文化理解的方法及其研究技术与工具手段。
田野工作是民族志收集的主要途径，是人类学面对多样性文化建立比较理论的基础，同时也加强了对其自身文化的理解。
然而如何自然而然的进入田野调查地点呢？这要考虑到我们作为研究者的角色、地位、目的和日后的研究质量问题。
田野工作者首先需要明了自身与他者的学术定位及研究取向。
人类学研究对象从部落社会转型到农业社会之后，乡村小规模社会研究需要有新的思考；传统的乡村有时是城乡连续体的一小部分，这就促进人类学扩大到大规模社会的调查研究。
问题研究取向和过程研究取向是人类学家的两种主要研究选择类型。
人类学者常常带着某一特点的问题做田野工作，在调查中收集被认为与这些问题相关的资料，通过田野调查寻找人类学的理论切入点，从而获得结论与建议。
然而需防止只关心和问题直接相关的要素，而忽略对间接相关问题的注意，以减少围绕中心问题的相关因素之缺失。
显然，过程性研究较之前者内容更为宽泛和复杂，表现在时空维度上的过程研究决定了它的社区观察的结构性、系统性与多元问题研究倾向。
为此，现代人类学的长时段过程研究常常设计在先，尤其是反复性定点或多点的长时段过程研究，人类学家主导的跨学科合作研究具有深远的文化探索意义。
田野工作之前的理论预设和提出假说是必要的。
