先秦壁画
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中国壁画历史悠久，已知现存时代最早的壁画实物是秦代首都咸阳宫殿遗址发现的壁画残片。
我们今天所能看到的秦代壁画已很成熟，由此可见中国壁画绝非始于秦代。
据文献记载，早在先秦时期就已经有壁画了。
众所周知中国艺术源于工艺美术，中国具有独立性的绘画和雕塑作品的出现，大概始于春秋战国时期，是从工艺美术中分离出来的。
中国壁画也像独立的绘画作品一样，大约始于春秋战国时期。
春秋战国时期（公元前770年～公元前221年）即东周时代，是中国奴隶社会的终结和封建社会的开端。
这时“周室衰微，诸侯强并弱”，社会进入大动荡时期。
春秋时代（公元前770年～公元前476年），是中国奴隶制向封建制转变的转型期，周室衰微，诸侯并起，互相争霸，先后出现了“五霸”（齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践、或秦穆公）。
春秋中晚期铁器出现，迎来了第三次社会大分工，商业从手工业中分离出来，出现了脑力劳动和体力劳动的分工，城市与乡村的分工，城市发展起来。
这时社会生产力大发展，旧的奴隶制生产关系被打破，新的封建生产关系孕育而生，是奴隶制向封建制过渡。
春秋时代文化前期仍沿袭西周文化，中期形成自己的特色，后期开战国文化之先河，但不及战国文化成熟。
春秋末期（公元前五世纪）出现了老子和孔子，老子开创了道家学派，孔子开创了儒家学派，对中国社会产生了极为深远的影响。
战国时代（公元前476年～公元前221年），是中国封建社会的开端，几个诸侯大国（七雄：燕、楚、秦、齐、赵、魏、韩），割据称雄，经过长期不断的兼并战争，终于在公元前221年为秦国统一。
战国时代各诸侯纷纷变法维新，改革旧制，完成了由奴隶制向封建制转化。
政治改革促进了社会生产力迅速发展，农业、手工业、商业大发展，封建城市兴起，当时的七国首都都是大都市，诸如临淄齐城、江陵楚纪南城、凤翔秦雍城、新郑郑韩城、邯郸赵城、易县燕下都，以及洛阳东周城、曲阜鲁城、侯马晋城等。
《战国策•齐策》上说：“临淄之涂，车毂击，人肩摩，连袵成帷，举祑成幕，挥汗成雨。
”说明了临淄齐城之繁荣。
战国文化开创了中国各地丰富多彩，鲜明独特的地方文化，成为以后各地地方文化发展的基础。
战国时代各诸侯之间，各民族之间，中外之间，交往频繁，经济、文化交流空前活跃，这些促进了战国社会繁荣发展。
战国时代还是中国思想、文化大发展时期，出现了中国历史上第一次“百家争鸣”，思想解放的大好局面，创立了儒、道、墨、法等一系列学派，对后世产生了极为深远的影响。
文学上产生了《诗经》和《楚辞》，《诗经》是春秋时代北方的现实主义，《楚辞》是战国时代南方的浪漫主义，他们对当时及后世的文学、艺术都产生了重大影响，他们的出现标志着文学、艺术的自觉，从此以后中国文艺摆脱实用，独立发展。
此外，战国时代科学技术也有所发展。
春秋战国文化主要体现在战国文化上，春秋战国艺术也主要体现在战国艺术上，春秋艺术是战国艺术的准备，战国艺术是在春秋艺术的基础上更加成熟，更加繁荣。
战国美术中最主要的成就是工艺美术，具有独立意义的绘画和雕塑刚刚从工艺美术中分离出来，还不成熟。
战国美术优美华丽，想象丰富，时代特点和地方特色都很明显，整个看上去，轻巧华丽，气韵生动，一反商周沉重静穆之风。
中国先秦时期的壁画迄今尚未发现，但是我们可以根据某些考古数据和古文献记载，对先秦壁画的存在及其内容和作用做一些推测。
春秋壁画，《孔子家语》记载:
“孔子观乎名堂，睹四门墉，有尧舜之容, 桀纣之像，各有善恶之状，兴废之诫焉。
”
“又有公相成王，抱之，负斧扆，南面以朝诸侯之图。
”
“孔子徘徊而望之，谓从者曰：‘此周之所以盛也！’”又说：“独周公有大勋，劳于天下，乃绘像名堂之墉。
”
《孔子家语》是三国时期的文献，又经后人加工，语焉不详，但其中保存不少古书，引征详洽，考证精细，仍不失为我们今天了解古代历史情况的重要资料。
上述引文内容可以说明：
1、东周春秋时期已有壁画；
2、当时壁画的内容主要是古代圣贤故事；
3、壁画的功能主要是宣传教育作用。
战国壁画，战国时期随着手工业、商业的发展，城市和建筑也进一步发展，壁画也有长足的进步，其规模扩大，题材增多，内容也较以前丰富起来。
东汉王逸《楚辞章句》为屈原《天问》所做的序言中说：
“楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵，琦玮谲诡，及古贤圣，怪物行事。
”
这说明战国时代楚国壁画，不仅画古圣贤的故事，还画有天地、山川、神灵、怪物，即不仅有人物画，而且还有风景画；不仅有现实主义，而且还有浪漫主义。
书中还说屈原《天问》就是受楚庙壁画启发而作。
屈原“周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其画”，就壁画内容提出诘问，全书提出172问，可见壁画内容极为丰富，如天象图及天上神怪，包括九层天图、群星图、日月图（日中有金乌、月中有蟾蜍）、嫦娥奔月、王子乔死后化鸟、雨师屏翳、风神飞廉等。
远古传说及历史人物包括女娲、尧、舜、禹、伯益、启、后羿、寒浞、敖、桀、、简狄、王亥、王恒、商汤、伊尹、商纣、姜嫄、周文王、姜太公、武王伐纣、周公辅成王，直至春秋时期的齐桓公、晋太子申生、楚令尹子文、楚成王、吴王阖卢、楚吴战争等等，皆按历史时代排列。
此外还有四幅独立壁画，既彭祖像、厉王奔彘图、伯夷叔齐采薇图、秦公子针与兄争犬图。
可见战国时期的楚国庙堂壁画题材多样，天地自然、社会历史、神话传说应有尽有。
这说明了当时楚国壁画内容广博，“琦玮谲诡”，充满浪漫主义精神，与我们今天所能看到的楚国帛画、插图及漆画、刺绣等工艺美术的风格一致，同为光辉灿烂地楚文化的重要组成部分。
楚国壁画中的许多内容，在后来的汉代壁画、画像石、画像砖上都有表现，楚文化对中国古代艺术的发展产生了深远的影响。
（王逸之子王延寿写的《鲁灵光殿赋》也提到了壁画，看来王逸父子都对壁画感兴趣，都是最早记录中国古代壁画的文学家。
）
总之，先秦壁画目前尚未发现实物，只能从古代文献的只言词组中去推测：
1、从先秦壁画的题材来看，当时绘制壁画的目的主要在于宣传教育，其次才是装饰建筑。
据史载，战国时代秦国商鞅亦曾修筑宫殿以宣秦威。
比商鞅略晚的荀子也说：“上者不美，不饰，不足以一民。
”都强调了建筑装饰的政治宣传作用。
可以说，强调绘画的宣传教育作用，这是中国绘画的传统。
后来西汉萧何也说：“非壮丽无以重威”（《史记•高祖本纪》），汉代画像石上同样也有许多类似古代圣贤故事画。
南齐画家和绘画理论家谢赫在其著《古画品录》中也提出了绘画的社会功能：“图绘者，莫不明劝戒，着升沉，千载寂寥，披图可鍳。
”
唐代书画理论家张彦远在《历代名画记》中首先阐明了绘画的功用：“夫画者，成教化，助人伦，穷神変，测幽微，与六籍同功，四时并运。
”
鲁迅先生也曾说过，壁画“最能尽社会责任，属于大众”。
2、壁画的风格当与当时的帛画、插图、工艺美术品上的装饰画风格一致，所以战国帛画、插图、工艺美术品上的装饰画也反映了战国壁画的风貌。
壁画、插图和工艺美术品上的装饰画三者共同构筑了古代绘画，是古代绘画的三大画种，这可能是世界绘画史上的普遍现象。
