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07经验论和唯理论文艺复兴时期的哲学一反中世纪神学和经院哲学的正统观念，重新恢复了自然与人在哲学中的地位。
从16世纪末到18世纪初，欧洲人从文艺复兴时期热情的躁动走向深沉的哲学思考，开始以理性为基础去面对大宇宙和小宇宙，于是形成了完全属于近代欧洲的崭新的哲学。
这是西方哲学的又一个繁荣时期，出现了一大批思想巨人如培根、笛卡尔、霍布斯、洛克、斯宾诺莎、莱布尼茨、巴克莱和休谟等，他们提出了一整套本体论、认识论、方法论和社会政治学说体系。
这种新的哲学一开始就与新兴的自然科学紧密地联系在一起，哲学家们要求认识自然、控制自然，从而为人类自身谋福利，他们提出了"知识就是力量"，要做"自然的主人和占有者" 等等的口号。
与此相关，认识论问题成为这个时期哲学的重要内容。
因此，有人说这个时期的哲学从古代以研究客体和本体论为中心转向了以研究主体和认识论为中心。
尽管这种说法不一定准确，但是它多少反映了这个时期哲学的某些特点。
围绕着认识的来源和基础、真理的标准、认识的方法论等问题，哲学家们展开了激烈的争论，形成了两大对立的派别，亦即经验论（empiricism )和唯理论（rati〇nalism)。
①两者的理论分①ratbnaiism通常译为"唯理论"，但是这个"唯"字过于极端，并不符合这_哲学派别的实际情况，译成"理性论"可能更合适一些。
但是另一方面，经验论者也并不是不讲理性，因为理性主义实际上构成了整个近代哲学的基本特征。
所以, 在作了这一说明之后，我们按照约定俗成的原则，仍然沿用"唯理论"这个译名。
歧大致有这样几个方面：首先是认识的来源和基础问题。
一般说来经验论者认为认识来源于感觉经验，_切知识必须建立在经验的基础上，唯理论者则主张认识来源于天赋观念，知识必须建立在理性的基础上。
其次是真理的标准问题。
唯理论与经验论的相同点：１.源于相同的历史任务。
蓬勃发展的自然科学，要求哲学为自然的深入研究，提供系统的认识方法，认识理论的诞生由此开始。
２.理论基础相同。
由于自然科学取得了巨大的成就，使许多近代哲学家纷纷向自然看齐，把自然科学的方法视为哲学的楷模。
３.它们的思维方式都是形而上学的，都是把理性的不同方面对立起来。
４.它们均脱离社会实践来探讨人的认识，不能正确理解实践在认识中的地位和作用，因而在认识上都存在着严重的缺陷。
５.各有其片面的真理性第八章：近代欧洲大陆各国的唯理论哲学（并不在第七章之后，而是同时发生、出现。
）S1、笛卡尔：我思故我在当英国的经验论的奠基者培根35岁的时候，在冰天雪地里为一个实验而劳碌奔波时。
不久，大陆唯理论的创始人笛卡尔，却安坐在温暖如春的火炉旁凝神沉思。
这个鲜明的对比，勾勒出经验论和唯理论南辕北辙的理论特征和学术同格：看看笛卡尔先生：（佩戴长剑，爱睡懒觉、喜欢安静和沉思冥想、喜欢思考）Rene Descartes ，1596、3、31—1650、2、11出生于法国杜兰省哈耶地方的一个贵族家族，其父是穿袍贵族，当地地方议会的议员和地方法院的法官，有相当多的地产，家境富裕。
但笛卡尔出生不久，其母亲即因肺结核逝世，婴儿也受感染，医师预言他很难存活。
幸亏乳母精心抚育才免于夭折。
笛卡尔终身未娶，与哲学为伴，但有一个私生女。
他天生体质嬴弱，敏感多疑，对周围一切事物充满了好奇，父亲见他颇有哲学家的气质，亲昵地称他为“小哲学家”，这种气质给他的哲学打下了深深的烙印。
7岁时候进入了耶稣会学校（即当地最好的学校——拉夫赖公学）学习，学习课程包括：拉丁文、希腊文、法文、物理学、数学、逻辑学、道德、形而上学等，为他打下当时所能得到的最好的数学基础，并从古典学中了解了以往的主要学问。
此间学校对孩子们要求甚严，一大早就得起身背诵《圣经》。
但对笛卡尔却是例外，校方为照顾他的孱弱的身体，特许他可以不必受校规的约束，早晨不必到学校上课，免受风寒引起肺炎，可以在床上读书。
经验论和唯理论总结｜近代哲学近代哲学中，经验论和唯理论共有八位极其重要的哲学家，这八位凭其鲜明的哲学思想，在西方哲学史上占据了重要的地位。
作为西方哲学史的学习者，必须深刻掌握这八位思想家的主要思想。
编者在此做一个简单的总结。
一级重点知识点梳理一级重点是指各大高校历年真题中反复出现的考题，这些知识点必须完全理解并能够清晰流畅地解释或讲述出来。
1. 四假相（培根）培根是近代英国经验论的开启者。
培根在理论上对经院哲学进行的深刻批判主要体现在“四假象说”上。
所谓假象，即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。
根据来源不同把假象分为四类，即族类的假象、洞穴的假象、市场的假象、剧场的假象。
族类的假象是人类天性中普遍存在的缺陷。
由于人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以客观事物本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。
洞穴的假象指由于个人的特性而产生的假象。
因为每个人的天性、成长环境、所受教育等不同而形成的个人偏见。
这就像一个人站在狭小的洞穴内看事物一样。
市场的假象指人们在相互交往过程中由于语词的错误和混乱而产生的假象。
剧场的假象指从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假象。
一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧罢了。
培根提出“四假象说”的目的是清算经院哲学所散播和灌输给人们的种种迷信谬说、空论和诡辩，以及各种编造的神学唯心主义体系，而且深刻揭示了导致人们主观性和片面性的种种认识论根源。
2. 我思故我在（笛卡尔）笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人。
笛卡尔从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在。
在他看来，“自我”的存在是完全自明的。
因为，我虽然怀疑一切，但有一件事怎么也不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身，而怀疑活动是思想活动，所以说我在怀疑也就是我在思想。
既然我在怀疑、思想是无可怀疑的，那么作为怀疑主体的“我”的存在也就是确定可靠的了。
第三章近代经验论与唯理论哲学（名词解释）一、名词解释1.种族假相培根在认知知识的过程中针对经院哲学而提出的一些妨碍人们认识自然的幻想和偏见，称之为“假相”。
并概括为四种。
种族假象指的是人类在认识事物时，总是以自己思维主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。
2.洞穴假相指的是由于个人的天性不同，每个人所受的教育不同，而形成的个人偏见。
这就好像一个人站在狭小的洞穴内看事物一样。
3.市场假相指人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。
4.剧场假相指的是人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入心中而造成的偏见。
从各种教条以及从错误的证明法则移到人心中的假相。
5.实体（笛卡尔）所谓实体，笛卡尔指的是“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。
”其实，按照笛卡尔的看法，只有上帝才是真正的实体。
自我和物体的存在都依赖上帝。
不过，除了上帝以外，它们的存在不依赖于任何别的东西，而其他东西的存在倒是依赖它们。
笛卡尔把自我、上帝和物质世界这三种实体的确立，看作他的哲学体系中的“形而上学”部分的主要任务和内容。
他论证了这三种东西的存在，他的哲学的建立和整个人类知识体系的建立，也就有了可靠的根基。
6.实体（斯宾诺莎）实体的定义是不依赖于他物而独立自在的东西，也无须借助于他物而得到说明，通过自身而得到种种规定。
由定义演绎出实体的种种特征，自因性指实体本身就是自己存在的原因，而无须借助于他物而获得自己的存在；唯一性，即物体只能有一个；无限性，即实体是无限的；永恒性，即实体是永恒的，它的存在没有开端，也不可能有终点。
7.属性（斯宾诺莎）在斯宾诺莎看来，属性是实体固有的本质特征。
无限的实体必然具有无限多样的属性，其中每一个属性都各自表现实体永恒无限的本质。
尽管实体具有无限多样的属性，但能够被我们认识的属性只有两个，即广延和思维。
这两个属性依赖于实体，而不能离开实体而独立存在，也就是说，广延和思维是同一实体的两种不同的属性。
近代经验论与唯理论的斗争摘要：近代经验论与唯理论在社会政治哲学上引起了一股思潮，而经验论和唯理论的斗争在西欧历史上已持续了二百多年之久，在这时期里是人类认识发展史上的重要时期，对于解放人类思想、挖掘人的价值具有积极的意义和价值，给人类的认识发展做出了不可磨灭的贡献。
本文主从三方面（关于知识来源、认识的方法、认识的可靠性问题）浅析近代经验论与唯理论的主要分歧。
关键词：经验论唯理论感觉经验理性知识近代西方经验论和唯理论对立的形成源于经验主义与理性主义两种不同的认识倾向。
近代认识论一开始就表现为经验主义和理性主义两种不同倾向，而经验论和唯理论都是认识论的理论。
唯理论承认理性认识的可靠性，否认理性认识依赖于感性经验。
分为唯物主义的唯理论和唯心主义的唯理论。
唯物主义的唯理论以斯宾诺莎为代表。
他承认规律是客观的，主张只有理性才能把握规律，认识的对象是客观存在的自然界。
唯物主义的唯理论在承认认识对象即自然界的客观性这一点上是唯物主义的，在反对信仰高于知识的宗教观念的斗争中起过进步作用，但它片面夸大理性的作用，所以是形而上学的，在认识论的全体上是错误的，并且实际上会导致把理性看作是主观自生的东西，对唯心主义让步。
而经验论是唯理论的对称。
认识论的一种学说。
认为感性经验是知识的唯一源泉，主张一切知识都通过经验而获得，并在经验中得到证明。
有唯物主义的经验论和唯心主义的经验论。
英国哲学家洛克是唯物主义经验论体系的代表。
他批判天赋观念说，认为“我们的一切知识都是建立在经验之上的，而且归根结底是来源于经验”的。
主张经验按照其来源可分为外部经验和内部经验两类，前者即感觉，后者指反省。
唯物主义的经验论在其对感性经验作唯物主义的说明这一点上是正确的，在反对中世纪经院哲学的斗争中也起过积极的作用，但它片面夸大感性经验的作用，不懂得从感性认识到理性认识的能动的飞跃，所以是形而上学的，在认识论的全体上是错误的。
经验论和唯理论都是认识论的理论，他们都反对经院哲学，要求认识自然，揭示自然事物的发展规律，且它们都和自然科学有着密切的联系。
欧洲近代哲学中的经验论与唯理论
关于两者合理性与局限性的分析引言：本文讨论研究的是欧洲近代哲学中英国经验论与大陆唯理论的两者的产生和主要观点，通过对两者观点的合理性与局限性的讨论揭示二者在认识世界上的本质矛盾。
对经验论与唯理论的分析对今天人们探究世界、认识世界也具有较强现实意义和实践意义。
正文：
一、近代经验论与唯理论的产生及其观点
经验论在17到18世纪期间得到了较大的发展，其主要研究者多来英、法两国的哲学家，所以又被称为英国经验论。
以培根为代表的一批经验论者对经验论进行了系统的论证的研究，并坚定地认为其是哲学认识论和方法论的基本原则。
培根强调“一切自然的知识都应求助于感觉”认为通过感性的认识和与现实事物的相互作用过程中能获得知识，任何思维上的理性演绎的都是不能认识世界。
又比如，英国的霍布斯认为一切感觉都来自客观外在的刺激，即知识来源于经验。
此外，还有包括洛克和法国的伽森狄也对近代经验论的成型和发展进行了探讨和贡献。
经验论是在对自然科学的知识来源进行的探讨和研究，在与唯理论的斗争中，经历了由唯物主义经验论向唯心主义经验论，由可知论向不可知论的过渡。
前者主要认为人的经验来源于上帝和神的启示，渐渐变为了唯心主义。
后者则强调经过实际观察的经验是可靠的，存在就是被感知。
近代唯理论不像经验论那样，有着深厚的“家族底蕴”。
唯理论与启蒙运动紧密相联。
可以说是唯理论在广义上的含义即理性主义。
在古代，由于人们缺少认识自然的工具，对自然现象和事物存在着敬畏之心，经验主义大为盛行，像恩培多克勒就认为世界本源是水、火、土、气，这就是来源于经验的认识。
人们对世界的认识更多的是通过对外在事物的总结和概括，是客观存在在人脑中最直接、最简单的反映。
唯理论的产生源于近代资本主义和自然科学的产生与发展。
人们发现了自然规律，并认识到感官所接收到的信息并不一定是对的。
由此，以法国的R.笛卡尔，荷兰的B.斯宾诺莎和德国的
G.W.莱布尼茨为代表的唯理论者认为自然的规律和知识是可以像几何学那样从几条清
楚明白的“自明”公理，依靠人的“天赋观念”，进行细致准确，可靠的推理得到的。
这样得到的知识才是真正正确的，依靠感觉器官和经验得到的知识和认识都是错误的。
二、两者的合理性与局限性
无论是经验论还是唯理论都属于认识论范畴，其目的是为了研究思维和存在的关系问题。
一个注重纯粹的感觉经验，通过经验归纳法认识真理。
一个注重完全的数理推理，根据人与身俱来的“天赋观念”和“天赋原则”进行演绎推理发现普遍适用的规律。
两种观点都是自然科学产生时，人们对真理、知识正确来源的争论，具有一定的合理性。
但这种过于绝对化的认识和缺少综合性、辩证性眼光的观点必然存在着局限性。
1.经验论的合理性与局限性讨论
经验论的合理性：
①经验论从实际的角度出发认识世界，注重客观存在的意义。
经验主义最大的特
点就是实际性。
他们认为知识的获得是实际生活中通过感性经验得到的。
②反对蒙昧主义、宗教主义，是对人文主义的发展。
经验论也是自然科学发展过
程中的产物。
其本质上已经否定了宗教主义对世界的看法。
认为真理和知识不
是上帝通过《圣经》向世人宣告的东西。
真理是来源于人自身观念的认识和经
验。
从而把人们从对神的盲从和蒙昧的状态的中真正“解救”出来。
这是经验
论的进步性体现。
经验论的局限性：
①经验论在某种程度上认为世界是不可知的，宣扬不可知论。
像洛克认为人的经
验认识范围不能超出观念的范围，在观念之外的真理和知识是不可认识的。
按
照马克思的哲学观点，思维和存在是具有同一性的。
所以，世界的可知的，不
存在观念之外的知识。
尽管马克思主义也不代表着真理，但按照目前的观点，
我们姑且认为这是经验论的现代局限性。
②只注重经验，完全否定理性认识。
培根，洛克，霍布斯等人都认为，通过对实
验观察进行经验归纳分析，就足以得到真正的具有普适性的知识。
除人的感觉观察之外任何方法都不能像经验归纳法一样能得到真理。
片面夸大感性认识的作用，还没有从人文主义的余热中冷静下来。
“人的判断即一切”是经验论者的根本属性。
把感官经验做为我们认识外物和获得真理的唯一途径，贬低理性主义的意义。
认为那是脱离现实的理论。
经验主义者在倡导实际观察的同时，忽略了对自己观察的正确推理和论证。
经验论所关注的一切都是唯理论概念和公式的客观存在的体现。
2.唯理论的合理性与局限性讨论
唯理论的合理性：
①注重使用正确的认识工具去认识世界，脱离了直接的主观束缚。
可以说，数理
工具是唯理论者认识世界获得知识最强有力的武器。
任何我们感觉器官从客观
世界接受到的信息都能通过数理原理进行分解、组合从而得到一个具有客观性、稳定性、普适性的规律。
纵观西方包括东方的历史，没有哪一个学派，没有哪
一个主义能真正摆脱人的主观局限，用一种自然、客观、冰冷的工具和方法去
解释我们身边的事物的存在。
这正是唯理论的伟大和光辉之处。
②认为理性认识的知识才具有普遍的必然性。
这一点是对比经验论提出的通过经
验和观察得到的知识具有普遍性提出的。
经验论的这个观点最大的破绽在于人
不可能做到观察每一个客观物体去验证其通过经验归纳法得到的知识是否具有
普遍的必然性。
但是，忽略我们接下来要讲的脱离实际的缺点，唯理论至少能
够“自圆其说”有充分的数理证据证明演绎法的正确，证明自己通过演绎方法
得到的知识的正确。
经验论却做不到这一点。
现代社会的发展也充分证明了理
性的知识具有普遍性。
③认为人能发挥主观能动性去认识世界，发现真理和知识。
这正击中经验论“知
识有限”的要害之处。
唯理论者的认识方法是基于一些“自明”的公理，然后
通过可靠的数理原理去获得知识，还可以通过获得知识和真理去推理出新的未
观察的知识。
这正是人主动认识世界的重要体现。
唯理论没有把认识看作是对
客观存在的被动消极的接受，人可以通过自己的“天赋观念”去认识客观存在
的知识。
唯理论的局限性：
片面夸大理性的作用，忽视实践，完全否认经验论，是形而上学的观点。
在
描述唯理论的这一局限时，人们常说“经验论者光练不说，唯理论者光说不
练”。
这反映的是唯理论脱离实验的抽象推理是一种毫无意义的想象，甚至可
以被认为是一种客观唯心主义。
世界的本源绝不是一堆冰冷的符号，而是客
观存在的事物。
唯理论犯了舍本逐末，本末倒置的错误。
此外，唯理论在强
调理性思维的时候走了绝对化、极端化的道路。
,忽视感觉经验在认识过程中
的作用,这使其实际上没能正确的解释知识的来源问题；而把知识体系建立在纯粹的理性思维的基础上,离开了客观实际的观察和经验，片面的强调毫无现实意义的数字和符号，必然使知识体系成了无源之水,无本之末.理性来源于感性的认识，又需要超越感性。
参考文献：
牛萍：“浅析唯理论与经验论的矛盾及其解决”，北京交通大学，100044，第1-6页。
李菊霞: “经验论和唯理论在哲学基本问题上的分歧”,《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》 , 2001 , 27 (1) ，第68-71页。
中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室：《经验论与唯理论研究》，上海；上海人民出版社，1982，第25页，第199-201页。
W. Kohlhammer：《近代哲学史》，先刚译，北京；北京大学出版社，2016，第243页。
