下载文档原格式
西安回坊清真寺建筑的研究作者：马江萍高瑞欣来源：《居业》2018年第02期[摘要]清真寺是伊斯兰教的宗教活动场所，在穆斯林的信仰上、心目中、情感上有着神圣崇高的位置。
西安回访街区的清真大寺传承了阿拉伯一伊斯兰建筑文化传统，保持着四合院的基本格局，同时引入了中国殿堂文化特色，布置了若干个循序渐进的四合院，层层深入又遥相呼应，各具特色同时又主题完整，体现了外来建筑在中国的发展与演变。
[关键词]院落；清真寺；回访文章编号：2095 - 4085（ 2018） 02 - 0036 - 02西安鼓楼北端的化觉巷清真大寺，建于公元742年，距今已有1300多年的历史。
全寺东西长245. 68m，南北宽47. 56m，总面积l3000rr12，建筑面积超过6000m2。
化觉巷清真大寺沿东西轴线分四进院落，每进庭院均为结构紧凑的四合院模式，和谐的楼、台、亭、殿组成了庄重肃穆的古建筑群。
第一进院落是入口大院，寺院的入口大门设在北侧的院墙之上，一人大门，映入眼帘的便是异角飞檐、错落有致的木牌坊（图1），距今三百九十多年的古制木牌顶部琉璃覆盖非常壮观，木牌坊东边为砖雕的三方菱形菊莲图案的影壁（图2），呈一字形，影壁上部为脊屋盖，下部为砖石砌筑的基座，周边为一些植物的纹样。
第一进院落南北两侧各有三间厢房，内部陈设明清两代古式家具。
经过五间楼（图3）进入第二进院，三开间石刻牌坊（图4）矗立其间成为第二进院落的中心。
这座石刻牌坊为三间四柱式，中楣镌刻“天监在兹”4个大字，意思是上天正在监视着我们在此时此地的行动，中楣两侧，分别镌刻“钦翼昭事”和“虔诚省礼”，其后的两个碑亭沿中轴线对称布置，烘托出穆斯林肃穆庄严的气氛。
通过敕修殿（图5）将进入第三进院落，院中央建有一座两层三檐八角形攒尖顶的中国式宣礼楼——省心楼（图6），采用中国传统的木结构。
阿拉伯与中亚的清真寺塔楼多采用砖石结构，平面呈方形、多边形或圆形。
说明清真寺传人中国以后，不光布局发生了变化，建筑型制也融入了中国匠人的智慧从而发生了变化。
西安回坊清真寺建筑的研究—以化觉巷清真寺为例马江萍高瑞欣(西安培华学院人居环境与工程学院，陕西西安710125)[摘要]清真寺是伊斯兰教的家教活动场所，在穆斯林的信仰上、心目中、情感上有着神圣崇兩的位置。
西安回访街区的清真大寺传承了阿拉伯一伊斯兰建筑文化传统，保持着四合院的基本格局，同时引入了 中国殿堂文化特色，布置了若干个循序渐进的四合院，层层深入又遥相呼应，各具特色同时又主题完整，体现 了外来建筑在中国的发展与演变。
[关键词]院落；清真寺；回访文章编号:2〇95 -4〇85 (2〇18)02 - 0036 - 〇2西安鼓楼北端的化觉巷清真大寺，建于公元742年，距今已有1300多年的历史。
全寺东西长 245. 68m ，南北宽47. 56m ，总面积13000m 2，建筑面 积超过6000m 2。
化觉巷清真大寺沿东西轴线分四 进院落，每进庭院均为结构紧凑的四合院模式，和谐 的楼、台、亭、殿组成了庄重肃穆的古建筑群。
第一进院落是入口大院，寺院的入口大门设在 北侧的院墙之上，一入大门，映入眼帘的便是异角飞 檐、错落有致的木牌坊（图1)，距今三百九十多年的 古制木牌顶部琉璃覆盖非常壮观，木牌坊东边为砖 雕的三方菱形菊莲图案的影壁（图2)，呈一字形，影 壁上部为脊屋盖，下部为砖石砌筑的基座，周边为一 些植物的纹样。
第一进院落南北两侧各有三间厢 房，内部陈设明清两代古式家具。
经过五间楼（图3)进入第二进院，三开间石刻 牌坊（图4)矗立其间成为第二进院落的中心。
这座 石刻牌坊为三间四柱式，中楣镌刻“天监在兹”4个 大字，意思是上天正在监视着我们在此时此地的行图1木牌坊作者简介:马江萍（1983 -)，女，汉，陕西咸阳人。
研究方向:土木工程、结构工程基金项目=2017年度西安市社会科学规划基金培华专项项目（17PH 09)研究成果之一。
图4三开间石牌坊动，中楣两侧，分别镌刻“钦翼昭事”和“虔诚省礼”，其后的两个碑亭沿中轴线对称布置，烘托出穆斯林 肃穆庄严的气氛。
散步漫谈西安之：化觉巷清真寺，世界唯一的中国园林式清真寺位于西安鼓楼西北隅化觉巷内的清真大寺与西安大学习巷内的清真大寺并称为西安最古老的两座清真大寺，因其位于大学习巷的东面，故又称为“东大寺”。
据传说，化觉巷清真大寺建造于唐玄宗天宝元年（742年），当时正值“天宝盛世”，到长安定居的西域回族越来越多，原有的西大寺已远不够回族信徒作礼拜之用了，于是，唐玄宗便命工部督工官罗天爵创建东大寺，关于此，寺内的《创建清真寺碑记》有记载。
但据翦伯赞、白寿彝等专家考证，此碑所记有误，大清真寺应该是建于明洪武时期。
化觉巷清真大寺的特点在于，它是世界唯一的一座中国园林式清真寺，是以中华民族传统建筑风格和布局为基础，兼顾伊斯兰教寺院特色的“中国式伊斯兰教建筑群”，同时，它也是西安现存的最大、最完整的明代建筑群，因此，它被联合国科教文组织列为世界伊斯兰文物之一。
化觉巷清真大寺于1956年被公布为陕西省重点文物保护单位，1978年开始对外开放，1988年晋升为全国第三批重点文物单位。
详细位置图：鼓楼西北角：寺东小巷，现在都布满了商户，这是寺院大照壁外墙边的商户遮雨棚：寺门上启功题写的匾：门侧挂的是刘文西题写的牌子：寺院占地一万三千多平方米，建筑面积六千多平方米。
全寺院沿东西走向呈长方形，共分四进院落。
第一进院内，在砖雕大照壁对面，是约建于十七世纪初的木质大牌坊，异角飞檐，斗拱层叠，楼顶琉璃覆盖，蔚为壮观。
（现在正在围起来维修呢）其南北两侧各有厢房三间，现陈列着明清古式家具。
这是北侧厢房展厅：内部格局：取自寺内碑上的题字：取自寺内匾上的题字：厅侧飞檐：南厢房展厅，靠牌坊一侧还围着：厅内的明清器具：经五间楼，进入二进院落：中央竖立的石牌坊约建于明代，为三间四柱式，中楣镌刻“天监在兹”，两翼各为“虔诚省礼”和“钦翼昭事”，东西有踏道，绕以石雕栏杆。
石牌坊后南北两侧各竖立冲天雕龙碑一通，北侧为明万历34年“敕赐重修清真寺”碑，细部已模糊难辨，碑阴镌刻宋米芾手书“道法参天地”五个大字：南侧为清乾隆33年“敕修清真寺”碑，细部尚可辨读，碑阴镌刻明天启年间礼部侍郎董其昌手书“敕赐礼拜寺”五个大字，是我国书法艺术之珍品。
中国历史地理论丛NO.3,2000关于清代西安城内满城和南城的若干问题吴宏岐 史红帅提 要 本文利用相关史料记载和地图文献资料,研究探讨了清代西安城的重城之制及满城、南城的修筑时间,满城的城墙走向、城墙质量及城门设置,满城的占地规模与内部布局特色,南城的城墙、城门、占地规模与内部布局特色等有关清代西安城的满城和南城的若干问题,弥补了以往研究的一些空白,并纠正了前人论著中的诸多错误说法。
关键词 清代西安城 满城 南城作为西北地区最大的军事重镇,清代西安城的军事化特色较之明代进一步加强,其中一个明显的表现便是重城结构的更加完善,除西安府的大城之外,城内还修筑有满城和南城,从而使得清代的西安城呈现出府城之内又复套有两个小城的特殊城市形态。
关于清代西安城内的满城和南城,目前学术界尚无系统的研究成果。
本文拟结合相关史料文献记载,对清代西安城内满城和南城的若干问题作一初步的研究,以裨对于清代西安城的城市形态和内部结构能有一个更为完整清楚的认识。
一 清代西安城的重城之制及满城、南城的修筑时间 在大城之内构筑小城使整个城市形成重城形态以加强其军事防御职能,这是古都西安城市建设发展史上的一个显著特点。
西汉长安城有内外两重城垣,外城呈不规则的正方形(俗称“斗城”),城内还建筑有未央宫、长乐宫、北宫和明光宫等多座宫城①。
隋唐长安城的城市形态更为复杂,共建筑有三道城垣,从北至南依次为宫城、皇城和外郭城②。
在汉唐之间的十六国和南北朝时期,长安城虽然不是全国性的都城,但各割据霸主为了自身的安全,也在所据的长安城内兴筑小城、子城和皇城③。
自唐朝末年迁都洛阳以来,曾辉煌一时的长安城失去了全国性政治中心的地位,但其镇扼西北的军事作用并未有太大的削弱,所以城市形态仍然以重城为其基本特征,唐末五代时期的长安城、宋金时期的京兆府城和元代的奉元路城均是外郭城与子城(衙城)并存的“内外二重”形制④,明代西安府城之东北隅也有一座秦王府城⑤。
摘要：西安地区回坊清真寺建筑装饰，体现了伊斯兰教文化与中国传统文化的交融，是西安伊斯兰教文化形态的重要表率，它强烈的外化着宗教思想和社会的种种历史和现实，即受到中国文化的影响，又主动适应中国文化，将中国人特有的生活态度和审美习惯完美地融入清真寺的每个角落。
关键词：西安回坊清真寺；建筑装饰西安是我国回族聚居比较集中的地区之一，在西安城内西起西安西大街桥梓口，东至广济街的西安古城西北一隅，聚居着约30万回族同胞，西安人习惯称那里为“回坊”。
“回坊”这个名字源于唐代，“坊”是我国唐时划分城邑的单位，四条街道围合起来的方形区域称之为一个“坊”，唐长安作为丝绸之路的起点，容纳了大量从西亚、中亚来中国经商的穆斯林来华定居，“回坊”即是对穆斯林聚居区的称呼。
西安回坊，经历唐、宋、元、明、清至今，形成了独具中国特色的清真寺建筑群，同时也是西安地区今保存规模最大、保存最为完整的一组古建筑群。
西安回坊百年以上历史的清真寺有7座，形成了“七寺十三坊”的格局。
目前回坊内最古老的清真寺是化觉巷清真大寺，根据寺内石碑上的记载，该寺始建于唐天宝元年（742年），嗣后经宋、元明、清历代增建修葺，占地1.25万平方米，建筑面积4000平方米，可容纳上千人一起礼拜，是全中国最大、保存最完整的一座清真寺。
该清真寺为皇帝敕建，因此建筑为中国传统建筑形式，装饰上则为中阿合璧，成为后来西安地区清真寺建造的典范。
元代蒙古世祖忽必烈中统四年[1263]六月，随着回坊坊民增多，修建了大学习巷清真寺。
明代洪武年间，新建了北广济街清真寺；明永乐九年（公元1411年），修建了大皮院清真寺；万历39年（1611年）修建了小皮院清真寺。
清代乾隆年间修建了营里寺营里清真寺；这些清真寺基本采用的都是中国传统的院落式布局，在建筑形态上属于完全的中式建筑，在建筑功能上符合伊斯兰教对清真寺的要求。
宗教艺术的作用是支撑其信徒的精神生活，潜移默化的灌输一种观察世界的方式并阐释隐藏其后的精妙实在。
清真大寺游玩日记
今天下午，我们要到哪里去，你绝对猜不到。
哈哈，我们今天要去西安清真大寺。
我们坐上车经钟鼓楼来到回民居住区北院门。
在鼓楼西北隅化觉巷有一座历史悠久，规模宏大的伊斯兰教寺院——西安清真大寺。
我和爸爸妈妈买了三张门票便进去了。
第一进院有一个古建木质大牌坊耸立在砖雕大照壁的对面，异角飞檐，斗拱层叠，楼顶琉璃覆盖，蔚为壮观。
大清真寺还有许多古代建筑。
我看到有一个古代建筑的天花板上用木头雕刻着几朵精美的粉红色莲花，看起来栩栩如生。
古代劳动人民创造出这么精美的艺术品，他们真了不起。
我们又去了礼拜大殿。
这时候，有三三两两的教徒，走进大殿准备做礼拜。
普通的教徒穿青色衣服，一些地位较高的教徒戴的是金色的帽子。
只见他们在进入大殿前都先把鞋脱了，我看见大殿的地上铺的全是席子。
我还发现大殿的旁边有一个沐浴室。
教徒们必须洗完澡才能做礼拜。
我看见做礼拜的人，有白发苍苍的老人，有朝气蓬勃的青年，还有小孩。
大殿里的人越来越多。
这时，喇叭里传出一声很长的声音。
礼拜开始了，教徒们都跪下了。
我听见他们在念经，但是又听不清。
听爸爸说，他们念的是《古兰经》。
我们看完他们做礼拜就出去吃饭了。
--来源网络整理，仅供学习参考。
浅谈西安回坊的历史变迁作者：王晗来源：《科教导刊·电子版》2018年第30期摘要西安回坊由于特色民族文化，现已成为西安历史文化名城的地标符号之一。
这里的回族有鲜明聚居的特性，与丝绸之路有着深刻的渊源关系，经历着有唐以来西安城市的历代变迁。
关键词西安回坊历史变迁商业宗教普遍认为在元代，由于民族融合，在中国大地上形成了一个新的民族“回回族”。
他们以伊斯兰教清真寺为核心空间，围寺而居；以经商为主要谋生手段。
西安回坊就是一个著名的穆斯林聚居区，这里不仅仅是一个简单的历史街区，而且是城市中独特的族群社区。
1唐代——开启穆斯林定居长安的历史唐代是我国历史上一个经济文化空前繁荣的时代，域内外各种交流频繁，通过丝绸之路有可能当时每一个亚洲国家的人都踏进过这片神奇的土地，大量中亚、西亚商人和宗教活动家居住在长安城。
西安回族的来源，目前最接近历史原貌的是马士年先生提出的“四来源说”：（1）蕃客。
唐统治者奉行较为开放的民族和对外政策，唐太宗说“自古皆贵中华、贱夷狄，朕独爱之如一。
”使得一些外国友人定居长安，他们有商贾、贵族、传教者、歌舞艺人，其中部分是信仰伊斯兰教的穆斯林。
他们经营“胡店”“波斯邸”，贩卖宝石、香料、药材等，在唐诗、笔记小说中也多次提到“胡姬酒肆”“毕罗店”。
（2）“牙客”是什叶派穆斯林。
阿拉伯帝国7世纪末爆发武装冲突，什叶派穆斯林失败后被迫向东迁徙，到达中国，成为从事商贸生意的“牙客”。
长安是“牙客”主要聚居地之一。
现在西安有许多回族经营着马、牛、羊、干果等生意，习惯称他们为“马牙家”“牛牙家”。
（3）助唐官兵。
“安史之乱”后，唐中央无力调动更多军队量镇压叛乱，一些节度使隔岸观火。
肃宗至德二年向境内民族政权和域外通好国家借兵，“元帅广平王同朔方、安西、回纥、南蛮、大食之众二十万，向东讨贼。
”助唐平之乱。
后众多官兵留居京城，政府允许他们同唐女子通婚，宝应元年敕建清真寺一座，但此寺虽有记载但无迹可寻。
在西安如何更好地感受回族文化力西安，这座古老而又充满魅力的城市，承载着千年的历史与文化。
在其丰富多元的文化版图中，回族文化犹如一颗璀璨的明珠，散发着独特的魅力。
那么，在西安，我们如何才能更好地感受回族文化力呢？要深入感受回族文化，首先得了解回族的历史渊源。
回族是中国人口较多的一个少数民族，他们在西安这片土地上已经生活了很长时间。
回族的形成融合了多种文化元素，包括阿拉伯文化、波斯文化以及中国本土文化等。
这种多元文化的融合，造就了回族独特的文化风貌。
走进西安的回民街，这是感受回族文化最直观的地方。
这里热闹非凡，街道两旁店铺林立，美食的香气弥漫在空气中。
从香气扑鼻的羊肉泡馍，到口感丰富的麻酱凉皮，再到香甜可口的甑糕，每一种美食都承载着回族人民的传统技艺和对生活的热爱。
在品尝美食的过程中，您不仅能满足味蕾，还能感受到回族饮食文化中对食材的精心挑选、对烹饪工艺的严格要求。
除了美食，回族的建筑风格也别具一格。
在西安，一些古老的清真寺就是回族建筑艺术的杰出代表。
比如化觉巷清真大寺，其建筑风格融合了中国传统建筑和伊斯兰建筑的特点。
寺内的殿宇宏伟壮观，飞檐斗拱、雕梁画栋，展现出高超的建筑技艺。
而那些精美的砖雕、木雕和石雕，更是蕴含着丰富的宗教和文化内涵。
走进清真寺，感受那份宁静与庄严，能让我们对回族的宗教信仰和文化传统有更深刻的理解。
回族的传统服饰也是文化的重要体现。
回族男子通常戴白色的帽子，女子则戴头巾。
这些服饰不仅具有实用价值，还蕴含着宗教和文化的象征意义。
在一些特殊的节日和场合，回族人民会穿上更加华丽的传统服饰，展示他们的民族自豪感和文化传承。
回族的节日也是感受其文化力的重要契机。
开斋节是回族最重要的节日之一，在这一天，回族人民会进行斋戒、礼拜、走亲访友等活动。
整个城市充满了欢乐和祥和的氛围，人们身着盛装，互道祝福。
参与到这些节日活动中，与回族人民一起庆祝，能够亲身感受到他们的团结和友爱。
要更好地感受回族文化，与回族人民交流也是必不可少的。
文化生态下历史街区资源调查及分析北院门历史街区的文化特色1概况西安北院门历史文化街区位于明西安城中心的西部，东起北院门—麦笕街，西至早慈巷—香米园，南临西大街，北到红埠街—西仓南巷，整个街区占地54hm2(见图1)。
这一带是西安最古老的回民聚居区，同时也是明西安城内现存最大的一处传统民居区，具有极高的历史价值。
2民族特色西安北院门历史文化街区是西安市回民聚居区，约有4万多穆斯林同胞居住其中，虽长期与汉族杂居，共同使用汉语，但其仍保留着传统风俗。
受伊斯兰教教义的影响，在街区核心区不足1km2的范围内分布有11座清真寺、2个礼拜点。
因为回民有世代经商的习俗，并且每天要在清真寺做五次礼拜，因此该街区依然保持“围寺而居、依坊而商、前店后宅”的生活模式。
3历史文化特色北院门历史街区位于唐代尚书省正门原址，原为唐皇城一部分。
明代称宣平坊，清代更名北院门。
该地区是1900年清慈禧太后与光绪帝避难西安时的行宫所在地，在当时成为全国的政治商业中心。
建国后，北院门成为西安市人民政府驻地。
自唐朝开始，从陆上丝绸之路来的商客就逐渐定居于长安。
他们独特的文化传统和生活习俗给这片街区带来了新的活力，也为其打上了深刻的历史文化烙印。
经过时间的洗礼，历史走到今天，北院门历史街区仍然是以回族为主的多民族聚居区。
中国现存年代最早的化觉巷清真大寺、著名的北院门“小吃一条街”，以及中国三大城隍庙之一的西安城隍庙都在该区内。
整个街区呈现出多元化的文化氛围，具有独特的历史与文化价值［2］(见图2)。
北院门历史街区资源调查及分析1研究地块的选取针对几次调研所发现的问题，以及对北院门各个区块的繁华水准、包含功能、路网现状、居民情况等指标进行比较，最终进行判断抽样，选取此基地作为研究对象。
目标基地东界为北院门街，此街是街区的边界，可以反映出此区域与别的地区接壤处的现状;南临西羊市街，此街是街区内商业繁华区的代表;西界为北广济街，是此区域由商业繁华区向居住区过渡的街区代表;北临大皮院街，此街位处居住区，可以全面的反映居住区的状况。
西安化觉巷清真大寺院落空间特质研究西安化觉巷清真大寺院落空间特质研究摘要：本文旨在探讨西安化觉巷清真大寺院内的落空间特质。
通过对该寺院内的建筑格局、布局设计、景观元素以及活动功能等方面进行考察和分析，揭示其独特的空间特质和文化内涵。
研究发现，西安化觉巷清真大寺院的落空间具有宗教性、文化性和人性化设计等方面的特质，能够满足宗教活动、文化交流和人们日常社交需求，体现了伊斯兰教及中国文化在空间设计上的融合与延续。
一、引言西安作为中国历史文化名城，其众多的历史建筑和文化遗产吸引着来自国内外的游客和学者。
而西安化觉巷清真大寺院作为西安市最早建立的伊斯兰寺院之一，具有重要的历史和文化价值，吸引着众多信众和学术研究者的关注。
该寺院的落空间特质对于了解伊斯兰寺院建筑及中国伊斯兰文化的发展具有重要意义。
二、建筑格局与布局设计西安化觉巷清真大寺院的建筑格局遵循深宅大院的传统。
整个寺院呈南北走向，分为前院和后院两个部分。
前院主要包括门楼、回廊和大厅等建筑群，作为接待信众和来宾的空间。
后院则是宗教活动的核心区域，包括主殿、礼拜堂、祈福堂和宗教用房等功能区域。
整个寺院的布局设计合理，使信众和参观者能够有序地参观和进行宗教活动，体验到宁静与祥和。
三、景观元素与装饰特色西安化觉巷清真大寺院的落空间融合了中国传统园林的设计理念和伊斯兰建筑的装饰风格。
寺院内有假山、水池、花园等景观元素，营造出宁静而和谐的环境氛围。
同时，建筑的装饰上采用了砖雕、木雕和彩绘等技艺，生动展现了伊斯兰建筑的独特魅力。
这些景观元素和装饰特色使寺院的空间更具艺术性和观赏性，吸引了大量游客前来观光。
四、活动功能与社交交流西安化觉巷清真大寺院作为伊斯兰寺院，不仅仅是宗教活动的场所，还具有丰富的文化功能。
除了常规的宗教活动外，寺院还承办各类文化交流活动，如伊斯兰艺术展览、文化讲座和宗教文化节等，旨在增进人们对伊斯兰文化的了解与认知。
此外，寺院的布局设计也为人们提供了休息、社交的场所，为信众和游客提供了一个互动交流的平台。
清代西安城南城回民及清真寺初步考察□张强【内容摘要】本文考察了明清时期西安城内的七寺十三坊，其中七寺十二坊位于西安旧城西北部，唯独回回坊一坊位于城南，回回坊及城南清真寺的设立应与清朝军队管理回部军兵有关，此后在一定程度上加强了回民在城南的聚合以及汉回间民族的交流与融合，南城回回坊自建立以来一直与西安城西北部的回民聚集区保持着紧密的联系。
【关键词】回民社区；清真寺；民族融合【作者简介】张强（1981．7 ），男，陕西西安人；咸阳职业技术学院助教，硕士；研究方向：学生思想政治教育、历史教育关于清代西安城内回民和清真寺的分布有“七寺十三坊”的传统说法。
所谓“七寺”包括化觉巷清真寺、广济街清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺、大学习巷清真寺、小学习巷清真寺、洒金桥清真寺，皆位于西安城西北隅的回民聚居区。
“十三坊”是围绕清真寺而形成的回民聚居街巷，其中的十二条是围绕着这七座清真寺而形成的，在清代曾有“城回”之称，具有格外重要的意义。
但十三坊之一的“回回巷”并不在西安城的西北隅，而是位于当时西安城“南城”的旁边，即今天碑林区的东仓门附近的西五道巷。
在这条街巷上，清代时候也有一座清真寺，名为“南城清真寺”。
可能是因为其远离西北隅的回民聚居区，常被人忽略。
笔者此次考察，从寺中所立的《重修南城清真寺碑记》考知，这座清真寺始建于康熙二十二年，是为了便于当时汉军旗中部分穆斯林教徒进行宗教活动而筑，因修于汉军驻防的南城旁边，名称也因此而来。
一、南城清真寺设置时间及原因清真寺是信奉伊斯兰教的人礼拜真主、研习教义的地方，其对宗教氛围的构建和坊里人精神面貌的塑造有极其重要的作用，在回民生活中的地位极为崇高。
一般而言，清真寺的设立都是靠近于回民聚居区，为附近的回民进行宗教活动提供便利的场所。
为何在不是回民聚居区的西安城东南隅建立一座单独清真寺？马长寿先生的《同治年间陕西回民起义历时调查记录》中，附有西安回民马光启先生所写的《陕西回教概况》一篇，其中记载有“省城东南隅有小清真寺一座，在回回巷口内，俗称“南城寺”，系清初汉军八旗中回教人所建也。
”这一记载明确指出了南城清真寺兴建的原因。
清代入关以后，在全国各个战略要城都设有满城驻防城，以加强各地军事防御力量。
西安作为陕西省会，西北地区重要的军事中心城市，在“顺治二年，分城内西北隅地，自钟楼东至长乐门，南北至安远门，东因明秦府旧基筑八旗驻防城”。
满城建成之后，形成了类似于前代的“城中城”，满汉军民分治。
西安城内其他地方被称之为汉城。
二者严禁相互沟通，各自在自己的区域内活动。
康熙二十二年（1683年），清朝政府在平定了三藩之乱后，为了更进一步加强各地的军事防御能力，故向一些战略地位比较重要的城市派驻“汉军”。
西安“分城内咸宁地自大菜筑市至南城筑汉军驻防城”，关于这座“南城”的具体情况，地方志中记载并不详细。
从规模上看，南城远不能和满城相比，“于端履门至东城之间筑墙，抵城南垣”，参考《咸宁县志》和《西安历史地图集》，南城仅占据西安城东南角，东、南两面城墙皆为西安城大城城墙，北接满城，西墙位于履门和西安东城墙的正中间。
南城建成之后，考虑到汉军旗中部分回教军民信仰，故在城西边专门建了一座清真寺，就是南城清真寺。
二、南城清真寺对西安城“民族社区”格局的影响一般而言，“一个刚刚形成的社区需要在街巷内最合适的位置修建寺庙供全社区居民使用，一座新建的寺庙必能吸引大批居民聚居在它的周围，社区的形成与寺庙的修建在某种程度上存在着因果关系”。
明朝在西安城的西北隅就已经形成一个“回民社区”，西安城内信仰穆斯林者皆居于此。
清代这种社区民族聚居形态进一步加强。
但在南城清真寺建立之后，这种格局被打破，在西安城的东南隅也形成一个新的回民聚居地。
关于南城清真寺建寺之初教民数量，所见文献中并没有详细的记载。
但是从后人记述南城清真寺时指出“（南城寺）系清初汉军八旗中回教人所建也。
规模虽小，极其整备”可知，该寺建立之前，西安城东南隅并没有回民居住，也没有清真寺建筑，自从建立南城之后，考虑到汉军旗中部分官兵及家属有信仰穆斯林者，才在此地设立一座规模极小的清真寺。
但是，乾隆四十五年“汉军出旗”之后，该寺的作用和影响范围进一步扩大。
南城清真寺发展史上有两个重要的转折点。
第一次是乾隆四十五年，“裁汉军驻防城隶咸宁”。
这一次变化发生的原因，是“汉军出旗”。
到了乾隆年间，出于全国战略和旗人生计的考虑，清政府开始裁撤汉军八旗，令原汉军旗人自谋生路，成为普通民众。
但朝廷考虑到西安汉军骑兵屡次荣立战功，故采取“自愿出旗”原则，“西安所驻之汉军一千五百名，俱令改归陕西绿营”，其余不愿顶补绿营者出旗为民。
乾隆四十五年，南城改为通化坊，成为咸宁县下设的一个普通坊。
因而，此前专门为南城汉军旗中回民而设的南城清真寺成了一座面向周围所有回民的宗教活动中心。
第二次巨大的变迁发生在1911年。
武昌起义发生后，西安是全国第二个举行起义的大城市。
当时的新军突破满城，满城八旗军民及其他绿营官兵或死或逃，只有几户回民在当时南城清真寺阿訇的庇护下生存了下来，成为西安城东南部回民聚居区形成的基础。
·29·安徽省物流企业的效率评价研究□曹睿雯【内容摘要】物流效率是衡量企业经营能力和服务质量的重要指标，也是企业实现降本增效的重要抓手。
以安徽省A级物流企业为研究对象，运用数据包络分析模型对企业物流效率进行评价，结果表明：非国有企业物流效率高于国有企业物流效率。
为了理清两类性质企业间的效率差异，本文对指标数据和人员绩效进行对比分析，最后，提出加强员工技能培训、加快现代化物流建设等建议。
【关键词】物流企业；效率评价；数据包络分析【作者单位】曹睿雯，合肥市第一中学物流业是国民经济的基础性行业，与其他行业的关联性较强，物流业的生产效能直接影响产业链的整体发展速度。
如何合理配置物流资源，提高物流企业的生产效率，需要对投入和产出进行科学评价。
目前，评价物流企业规模和经营效益的方法很多，如灰色层次分析法、模糊综合评价法等，但这些方法存在主观性强、评价不够全面等问题，而数据包络分析（Data Envelopment Analysis，简称DEA）方法在避免主观因素、评价全要素生产率等方面具有优势，因而被学者们广泛运用于效率评估。
本文将在前人成果基础上，以安徽省A 级物流企业为研究对象，运用DEA方法对国有和非国有企业的效率进行评价，分析两类企业效率差异的影响因素，最后提出改进对策。
一、评价方法与指标DEA方法是Charnes，Cooper和Ｒhodes［1］于1978年提出的基于多投入多产出数据的相对有效性评价方法，作为一种非参数前沿面的分析方法，它广泛用于研究多投入与多产出之间的效率关系。
其原理［2］是根据投入和产出的数据做一个数据包络，评价同类型的决策单元（Decision Making Units，简称DMU）是否在包络面上，从而判断其是否为DEA有效。
在实际应用中，投入量、产出量都带有一定的量纲，而利用DEA方法进行数据处理时，决策单元DMU的最优效率指数与投入量、产出量的量纲选取无关。
为了避免投入、产出指标相关性太大，本文从人、财、物等要素，多维度选取指标项，以确保评价结果的可靠性。
另外，根据法人单位的基本情况和生产经营情况两种类别，对指标项进行归属划分，如表1所示。
表1投入产出的评价指标指标类型指标项单位指标归属类别投入人员个法人单位基本情况主营业务成本万元生产经营情况仓储面积平方米法人单位基本情况产出运输收入万元生产经营情况仓储收入万元生产经营情况装卸搬运收入万元生产经营情况1964年第一次人口普查显示，在西安城东南部的碑林区，回族人口为2 158，是除汉族外人口最多的少数民族。
这应该说不是一个偶然因素，很大程度上与南城清真寺的建立有关。
在此一定程度上加强了回民在城南的聚合，同时也促进了汉回间民族的交流与融合。
三、南城清真寺的独立性及与西北部回民的联系位于西安城东南隅的南城清真寺因为其地理位置的特殊而具有独立性。
在史红帅《明清时期西安城市地理研究》一书中所绘《清代西安城寺宇分布总图》中，南城清真寺是西北隅“回民社区”之外清代西安城唯一一处清真寺建筑。
马光启先生在《陕西回教概况》一文中，对西安城内回民及清真寺的分布有较为详细的论述。
“回民所居之地位，在省城内西北隅之中部，分东西两大段。
街衢毗连，中有回、汉军民杂居之一街，为东西两段往来之孔道。
旧时有清真寺七座，向称七寺，东四西三，今已增修三座，并东南城隅之小寺一座，共为十一座。
”这里所言“东南城隅之小寺”即南城清真寺。
由此可知，清代西安城内回教清真寺皆分布于西北隅，独有南城清真寺脱离回民聚居区而存在。
然而，作为回民公共的宗教场所，如果一座清真寺教民偏少，就难以生存下去。
据记载，南城清真寺“教民不过十余户”，这与当时西安城内其他七寺比起来，实在太小。
另外，清真寺一般又要承担周围回民沐浴、子女教育、传经等社会职能，再加之庙宇的日常维修管理费用，故“该寺之经济，全赖西部教民之协助而已。
”由此可见，南城清真寺虽然独立于清代西安城回民聚居区，但由于其教民太少，因而寺内日常经济开销不得不依赖于西北部回民的协助，至今两地保持着紧密的联系。
【参考文献】［1］马长寿．同治年间陕西回民起义历时调查记录［M］．西安：陕西人民出版社，1993［2］史红帅．明清时期西安城市地理研究［M］．北京：中国社会科学出版社，2008［3］史念海．西安历史地图集［M］．西安：西安地图出版社，1996·39·。
