中国古籍白话解析

河洛精蕴白话-概述说明以及解释1.引言1.1 概述河洛精蕴白话，是一种独特的传统文化表达形式，源自中国河洛地区的口头传统，代表了当地丰富的文化底蕴和历史传承。

通过白话的形式，河洛精蕴传承了古老的传统文化和智慧，展现了河洛地区人民的生活方式、价值观念和精神风貌。

本文将就河洛精蕴白话的历史背景、文化内涵以及其意义与影响进行深入探讨，旨在通过对这一文化形式的解读，为读者呈现出一个真实、鲜活的河洛文化画卷，以期能够更好地传承和弘扬这一宝贵的文化遗产。

1.2文章结构文章结构部分的内容：本文主要分为引言、正文和结论三个部分。

在引言部分，将会概括性地介绍河洛精蕴，说明文章的结构和写作目的。

在正文部分，将分为两个小节，分别是河洛精蕴的历史背景和文化内涵。

通过对河洛精蕴的历史渊源和文化内涵进行深入分析，读者能更好地了解其精髓所在。

在结论部分，将总结河洛精蕴的意义与影响，以及对当代社会的启示与借鉴。

通过对河洛精蕴的研究和探讨，为读者提供更深层次的思考和领悟。

1.3 目的本文旨在探讨河洛精蕴在中国文化中的重要性和影响，并强调其在当代社会中的启示与借鉴。

通过深入研究河洛精蕴的历史背景和文化内涵，我们可以更加全面地了解其独特的魅力和价值。

同时，通过对河洛精蕴的意义与影响进行分析，我们可以认识到其对中国传统文化的传承与发展所起到的积极作用。

最后，通过对河洛精蕴对当代社会的启示与借鉴进行归纳总结，希望能够引起读者对中国传统文化的关注和思考，促进传统文化的传承与发展，为构建和谐社会贡献力量。

2.正文2.1 河洛精蕴的历史背景河洛精蕴是指中国古代文化传承的一个重要方面，起源于河洛地区，是中华文明的重要组成部分之一。

河洛地区，即今天的河南和山西地区，是中国古代文化发祥地之一，拥有悠久的历史和灿烂的文化传统。

河洛地区自古便是中原文化的重要发源地之一，早在新石器时代就有人类活动的痕迹。

随着华夏民族的迁徙和演变，河洛地区逐渐成为中原文明的核心地带，是古代中原文化的代表之一。

伤寒例白话文注解桂林古本4《伤寒杂病论》白话注解伤寒杂病论白话文翻译日期：2021-06-14 13:47:18 来源：资料下载编辑：zadmin伤寒例第四四时八节二十四节气七十二候决病法：立春正月节斗指艮，雨水正月中斗指寅。

惊蛰二月节斗指甲，春分二月中斗指卯。

清明三月节斗指乙，谷雨三月中斗指辰。

立夏四月节斗指巽，小满四月中斗指巳。

芒种五月节斗指丙，夏至五月中斗指午。

小暑六月节斗指丁，大暑六月中斗指未。

立秋七月节斗指坤，处暑七月中斗指申。

白露八月节斗指庚，秋分八月中斗指酉。

寒露九月节斗指辛，霜降九月中斗指戌。

立冬十月节斗指乾，小雪十月中斗指亥。

大雪十一月节斗指壬，冬至十一月中斗指子。

小寒十二月节斗指癸，大寒十二月中斗指丑。

二十四节气，节有十二，中气有十二，五日为一候，气亦同，合有七十二候，决病生死，此须洞解也。

[译文]以上几段不译。

阴阳大论云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰冽，此则四时正气之序也。

《阴阳大论》说：春天气候温暖，夏天气候炎热，秋天气候凉爽，冬天气候严寒，这是四季正常气候的变化规律。

冬时严寒，万类深藏，君子周密，则不伤于寒。

触冒之者，则名伤寒耳。

冬季严寒，自然界各种生物深深地潜藏、伏匿，懂得养生的人能顺应自然之性而防护固密，所以不能被寒邪所伤。

如果不慎感受了寒邪，这就叫伤寒。

其伤于四时之气，皆能为病。

以伤寒为病者，以其最盛杀厉之气也。

四时之气皆能伤人而致病。

但伤寒这种邪气，是最为凛冽、肃杀的邪气，所以为害最烈。

中而即病者，名曰伤寒；不即病，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。

暑病者，热极重于温也。

感邪后立即发病的，名叫伤寒。

感邪后不立即发病，寒毒邪气藏于肌肤之内，到了春季发病的，就成为温病；到夏季发病的，就成为暑病。

所谓暑病，是热甚而重于温病的病症。

是以辛苦之人，春夏多温热者，皆由冬时触寒所致，非时行之气也。

凡时行者，春时应暖而反大寒；夏时应热而反大凉；秋时应凉而反大热；冬时应寒而反大温。

古籍版本常用术语解释书耳是指位于版框或边栏外边左上角的一个约一厘米宽、三四厘米长的空格，其形象仿佛是书长了耳朵，故称书耳。

书耳处是为刻印简化的篇章题名，如《春秋左氏传》中的“僖公”、“隐公”、“哀公”，《诗经》中的“关雎”、“豳风”、“鹿鸣”等。

这种镌印了题名的书耳，又称为耳题、耳记。

花栏指在每版四周的边栏刻印两道有一定距离的栏线，而两线中间则镌饰金刚杵、莲花纹、光草纹、竹节纹、云龙纹、博古纹等图案。

花栏有墨印、蓝印之分。

这种带有纹饰的边栏，也就被称作花栏口。

花口除象鼻、鱼尾等装饰外，还常在上鱼尾上方刻印本版大小和字数，下鱼尾下方则印刷刻工姓名，上下鱼尾之间则刻印简化的书名、卷第、叶码等。

因此这样折叶装册之后书口所刻内容花样繁多，故称花口。

鱼尾呈形，多在书口中出现，有单鱼尾、双鱼尾、顺鱼尾、对鱼尾之分。

鱼尾的主要作用是以尾叉来标示中缝线，以便折叶时取做标准，相当于中缝线的功能。

古人把中缝线设计成鱼尾形象，既实用又美观。

但在一些宋辽金元的书刻中，鱼尾也用于标识文内标题、曲牌等。

象鼻关于象鼻的指称存在两种说法。

一般来说象鼻是指白口书在鱼尾上方那条未着墨的空白版心与墨色的鱼尾相连的部分，因整体看起来像是下垂的象鼻，所以称为象鼻。

另一种说法是指在鱼尾上方至上栏线这一段书口上的中缝左右各雕一道墨线，这两道墨线下方与上鱼尾相连，似是垂下的象鼻，故有象鼻之称。

黑口指着过墨迹的书口。

黑口又细分为粗黑口（或大黑口）和细黑口（或小黑口）。

粗黑口是由于版心未进行雕刻，与版内刻字、边栏、界行仍处在同一个水平面，涂色时着墨，刷出来的印纸便呈粗黑色，这样折叠印纸成为书册之后就是粗黑口。

如果对版心的鱼尾之上、下鱼尾之下大部分地方都进行剜刻，只留下中间一道细线不剜，则印刷折叠装册之后，其书口呈细黑色，所以称为细黑口。

白口指未着墨迹的书口。

由于版心与刻字、边栏、界行处于同一水平面，故若不加雕剜，刷墨之后会印成黑色条格。

只有剜刻下去，涂色不着墨，在折叶装订成册之后书口才呈白色，所以称为白口。

白话四书注解
《四书》是中国古代四大经典之一，它以训说著称。

《四书》由四部书组成：《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》。

它们既反映了古代儒家思想的共性，又各有特色，以博大精深的思想理论，深入、恒久地影响了中国古今以及东亚各国文化、政治、艺术、科学等各个方面，无疑成为中国一贯思想和文化的主流。

《论语》是《四书》中最有影响力的一部，由孔子编撰，共包括四十三章，内容涵盖学习、讨论、文明守信、精神修养等多领域。

《论语》中指出，道德操守是一个好统治者的第一课，统治者应以和气的领导，尊重长者的统治经验，收集下属忠实的思想支持，以此来保障政治稳定。

《大学》是《四书》中最早的一部，也是最早以系统形式论述儒学思想的著作，包含最基本的儒学思想，看似水贴金，但实际却精湛而深刻。

它把道德素质放在统治之上，指出它是统治者及下属忠诚行为的支柱，赞同政治经济立国的基本思想。

《中庸》是《四书》中最内容最简练的一部，通篇以“中庸”、“调和”为主旨，注重社会中立性，把德性国外保卫放在群众利益的最高位置。

它认为忍耐服从其它人的见解和思想，调和尊重别人的正确思想，保护人们的权利，作出正义的反应，都是实现社会稳定的重要途径。

《孟子》是一部思想高度集萃的经典著作，它主要更进一步阐明儒学思想，追求仁义性，而不是僵化的礼崇礼制，强调把理性、道德教育融入政治经济实践，弘扬民族本性，探究真实仁爱精神，努力安抚社会心灵，促进社会和谐统一。

四书已经成为中国社会发展的基石和中华文化的精神载体，在中华传统文化的重要思想宗旨之中，既体现出教育、政治和社会秩序，又包含礼义、善恶、中庸、仁义等宗教思想，润物细无声地深深影响着社会文化发展。

作为传统文化的重要组。

白话古文解读与鉴赏概述白话古文是指将传统的古文脱离其原本的句式和用词风格，转化为现代口语化的表达方式。

这种翻译方法旨在使古代经典文本更易于理解和接近现代读者。

白话古文解读与鉴赏则是对这些翻译后的白话古文进行深入分析和评价。

白话古文的特点与传统的古文相比，白话古文采用更加通俗易懂的表达方式，使用现代常见词汇和语法结构。

它既保留了原作中的精华，同时剔除了一些难以理解或过时的用法。

这种转化为白话体文字的过程不仅是对原作内容的重新诠释，还融入了现代主流思想和价值观。

白话古文解读方法1.首先，阅读原始古文版本并理解其中内容。

2.对比白话古文翻译版本，逐行分析并比较翻译是否准确传神。

3.将每一段落或每一个章节彼此联系起来，理清故事情节或论述逻辑。

4.注意原文和翻译版本的语气、态度和情感转化，以便更好地理解作者的意图。

白话古文鉴赏要点1.文化背景：了解古代社会、历史背景以及相关时期的文化风貌，可以帮助读者更好地理解古代作者的写作意图。

2.语言特点：留意白话古文中运用到的修辞手法、成语典故等，这些表达方式都有其特定含义和美感。

3.内容分析：深入挖掘白话古文中蕴含的思想、哲理和价值观，并从中汲取启示与智慧。

4.风格评价：评估白话古文翻译是否突显原作风格，并对翻译质量进行客观分析。

白话古文解读与鉴赏的重要性1.方便阅读理解：通过将传统古文转换为现代口语表达方式，使得经典作品更加易于理解和接近大众读者群体。

2.传承经典：白话古文使得经典作品能够延续其影响力，并提供给读者深入了解古代文化的机会。

3.价值观塑造：白话古文可以帮助现代读者体验到古人的思想、情感和哲理，从而为读者提供新的视角和价值观。

通过对白话古文解读与鉴赏的学习，读者可以更好地领略到古代经典作品中所蕴含的智慧与美感，并将这些思想与人生实践相结合。

这也有助于培养个人语言表达能力，提高阅读理解和分析能力，并且丰富自己的学识储备。

中国古籍白话解析系列合集中国古籍是中华民族千百年来智慧的结晶，承载着丰富的文化和历史信息。

然而，由于古籍的语言古奥、文字繁复，使得许多人难以阅读和理解。

为了让更多的人能够了解和欣赏中国古籍的精华，近年来出现了一系列的白话解析书籍，将古籍中的内容用现代白话进行解读，使其更易于理解和传播。

下面，我们来介绍一些受到广泛关注的中国古籍白话解析合集。

一、《论语白话解析》《论语》是儒家学派的经典之作，记录了孔子及其弟子的言行。

这本白话解析书籍通过对《论语》中的核心思想进行解析，用现代白话解读了其中的经典语句。

例如，“学而时习之，不亦说乎”，白话解析为“学习后要不断地巩固和实践，这不是很愉快吗？”通过这样的解读，读者更容易理解孔子对于学习的重要性和愉悦感。

二、《道德经白话解析》《道德经》是中国古代哲学家老子的代表作，被誉为中国古代哲学的瑰宝。

这本白话解析书籍通过对《道德经》中的章节进行解析，用通俗易懂的语言阐释了其中的深奥道理。

例如，“道可道，非常道”，白话解析为“道理是可以说出来的，但超越道理的真理无法用言语表达”。

这样的解析使读者更容易把握《道德经》中的思想内涵。

三、《史记白话解析》《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，记载了从夏朝到西汉的历史事件和人物事迹。

这本白话解析书籍通过对《史记》中的篇章进行解析，用现代白话解读了其中的历史事件和人物形象。

例如，“黄帝之崩也，蚩尤作乱”，白话解析为“黄帝去世后，蚩尤发动起义”。

这样的解析使得读者更容易理解古代历史的发展脉络和人物行迹。

四、《诗经白话解析》《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，记载了从西周初年到春秋时期的诗歌作品。

这本白话解析书籍通过对《诗经》中的诗篇进行解析，用现代白话解读了其中的意境和情感。

例如，“关关雎鸠，在河之洲”，白话解析为“雎鸠在河边的洲岛上啼叫”。

这样的解析使得读者更容易感受到诗歌中的美感和情感。

五、《周易白话解析》《周易》是中国古代最重要的六经之一，是一部关于卜筮的书籍。

国学经典全集及解释（280部）对于我国的国学经典，或许你会因为他们太过高深渊博而不敢触及，单单看作品的名字并不能够使我们了解到作品说的到底是什么。

为了拉近你与国学经典的距离，此文收罗了280部国学经典著作，并且用一句话解释了国学经典的内容，相信一定会对你有所帮助。

经部十三经(13种) 001.《周易》——领袖群经，神龙见首002.《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月003.《诗经》——所谓天籁，在此一方004.《周礼》——天地四时，百官居位005.《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别006.《礼记》——六艺之教，中庸之道007.《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得008.《春秋公羊传》——三科九旨，一统大同009.《春秋穀梁传》——鲁鱼亥豕，是非难辨010.《孝经》——百善之首，立国之基011.《尔雅》——聚类释名，经纬百科012.《论语》——半部治天下，布衣成圣贤013.《孟子》——民贵君轻，王道荡荡其他(7种) 014.《韩诗外传》汉韩婴——诗在言外，意在诗外015.《尚书大传》汉伏胜——劫后馀生，似伪似真016.《春秋繁露》汉董仲舒——天人感应，儒术独尊017.《大戴礼记》汉戴德——礼外别传，今文嫡派018.《白虎通义》汉班固——古今论战，继往开来019.《四书章句集注》宋朱熹集注——一朝编定，千载不移020.《经学历史》清皮锡瑞——六经致用，孔教救国史部二十六史(26种) 021.《史记》汉司马迁——通古今之变，成一家之言022.《汉书》汉班固——断代为限，一朝国史023.《后汉书》南朝宋范晔——简而且周，疏而不漏024.《三国志》晋陈寿——分述三国史，合为一部书025.《晋书》唐房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实026.《宋书》南朝梁沈约——煌煌三十志，几占一半书027.《南齐书》南朝梁萧子显——事常伪造，辞尚溢美028.《梁书》唐姚思廉——一洗六朝芜冗之习029.《陈书》唐姚思廉——短命王朝短章书030.《魏书》北齐魏收——魏收作色，秽史扬名031.《北齐书》唐李百药——廿载六帝，墙内相阋032.《周书》唐令狐德棻——旁征简牍，意在摭实033.《隋书》唐魏征等——不为亲者隐，不为尊者讳034.《南史》唐李延寿——杏花春雨江南035.《北史》唐李延寿——骏马秋风塞北036.《旧唐书》后晋刘昫等——志与表，不如新037.《新唐书》宋欧阳修、宋祁等——纪与传，不如旧038.《旧五代史》宋薛居正等——五代分叙，十国合述039.《新五代史》宋欧阳修——五代合叙，十国分述040.《宋史》元脱脱等——史如其朝，尾大不掉041.《辽史》元脱脱等——怎一个“乱”字了得042.《金史》元脱脱等——乱中取次，差强人意043.《元史》明宋濂等——其速无比，其陋无敌044.《明史》清张廷玉等——一波三折，百年乃成045.《新元史》民国柯劭忞——一人之力，千钧之功046.《清史稿》民国赵尔巽等——草书之笔，急就之章别杂史(24种) 047.《逸周书》——收之圣人，失之圣人048.《国语》——风云一代，春秋八国049.《战国策》西汉刘向集录——纵横四方，睥睨天地050.《列女传》汉刘向——女子无才便是德051.《吴越春秋》东汉赵晔——不类信史，反类小说052.《越绝书》后汉袁康——吴言越语，君问臣答053.《人物志》三国魏刘邵——知人善任，书中伯乐054.《华阳国志》晋常璩——巴蜀春秋，美不胜收055.《山海经》——山中奇谭，海外奇观056.《水经注》北魏郦道元注——别开生面，妙不可言057.《洛阳伽蓝记》后魏杨衒之——梵乐已远，佛香犹闻058.《大唐西域记》唐玄奘——遐方异俗，绝壤殊风059.《大业拾遗记》唐颜师古——隋炀一世，烟花一现060.《贞观政要》唐吴兢——君贤臣忠，长治久安061.《资治通鉴》宋司马光——鉴于往事，资于治道062.《续资治通鉴》清毕沅编著——宋元易鼎，蒙汉交锋063.《五代史补》宋陶岳——道听途说，亦足补史064.《蛮书》唐樊绰——滇水之边，云天之南065.《吴地记》唐陆广微——大唐江南，全景苏州066.《唐六典》唐李林甫等——建官之制，为政之方067.《通典》唐杜佑——典章制度之通史，经国治世之良模068.《史通》唐刘知几——为史者宜置于座右069.《桯史》宋岳珂——说朝说野，公是公非070.《文史通义》清章学诚——六经皆史，学兼性情野史(14种) 071.《穆天子传》——思接千里，神驰八极072.《晋五胡指掌》明张大龄——兴废始末，焕焉在目073.《唐摭言》五代王定保——登科落榜，得意失意074.《开元天宝遗事》五代王仁裕——闲话宫中事，有裨后世闻075.《洛阳缙绅旧闻记》宋张齐贤——末世衰民，旧都遗老076.《大宋宣和遗事》宋佚名——内忧外患，两宋交迫077.《靖康传信录》宋李纲——开封之战，靖康之耻078.《蒙鞑备录》宋赵珙——草原之鹰，天骄之国079.《圣武亲征录校注》清王国维校注——弯弓大漠，立马中原080.《元朝秘史》元佚名——黄金家族黄金册081.《备倭记》明卜大同辑——空言空语，纸上谈兵082.《万历野获编》明沈德符——虽云野获，堪比正史083.《南明野史》清三馀氏——江山已逝，苟延残喘084.《郎潜纪闻》清陈康祺——清史遗珠，四笔探骊目录(6种) 085.《崇文总目》宋王尧臣等——秘阁藏书，官修名册086.《郡斋读书志》宋晁公武——校雠之馀，提要之祖087.《书林清话》清叶德辉——百科书史，源远流长088.《校雠通义》清章学诚——辨章学术，考镜源流089.《书目答问》清张之洞——读书指南，治学门径090.《四库全书总目提要》清纪昀等——经史子集，纲举目张子部诸子(30种) 091.《老子》春秋李耳——道不可道，玄之又玄092.《庄子》战国庄周——神与物游，逍遥尘外093.《公孙龙子》战国公孙龙——白马非马，名不符实094.《韩非子》战国韩非——人非有爱，法本无情095.《淮南子》西汉刘安——荟萃诸子，旁搜异闻096.《列子》战国列御寇——入乎其内，出乎其外097.《墨子》战国墨翟——兼爱其仁，非攻其义098.《荀子》战国荀况——尊王称霸，崇礼讲法099.《孙子兵法》春秋孙武——知己知彼，百战不殆100.《文子》春秋辛钘——杂糅百家，道为其旨101.《关尹子》春秋关尹——九阳至极，大道其成102.《鹖冠子》战国鹖冠子——深浅莫测，真伪难辨103.《吕氏春秋》战国吕不韦——市门悬赏，一字千金104.《晏子春秋》战国晏婴——传记鼻祖，小说滥觞105.《管子》战国管仲——九合诸侯，一匡天下106.《商君书》战国商鞅——任法明术，强兵弱民107.《慎子》战国慎到——天道因循，贵势尚法108.《尹文子》战国尹文——名有三科，法有四程109.《邓析子》春秋邓析——操两可之说，设无穷之辞110.《论衡》东汉王充——疾虚妄，斥鬼神111.《盐铁论》西汉桓宽——朝野对话，官民争胜112.《风俗通义》东汉应劭——辩风正俗，观微察隐113.《申鉴》东汉荀悦——政之大经，法教而已114.《新论》汉桓谭——生死相待，形神相依115.《新书》西汉贾谊——伤逝贾子，绝代鸿文116.《孔丛子》汉孔鲋——圣人之言，后世之教117.《太玄经》汉扬雄——玄生万物，九九归一118.《颜氏家训》北齐颜之推——古今家训，以此为祖119.《刘子》北齐刘昼——礼教为先，无为是务120.《金楼子》梁萧绎——常笑淮南之假手，每嗤不韦之托人儒家(10种) 121.《法言》西汉扬雄——儒学正统，孔圣独尊122.《说苑》西汉刘向——分门别类，稽古谈史123.《新序》西汉刘向——嘉言懿行，可叹可敬124.《新语》汉陆贾——秦所以亡，汉所以兴125.《忠经》汉马融——天下至德，莫大乎忠126.《孔子家语》汉佚名——孔氏家学，源远流长127.《朱子语类》宋朱熹——师徒问答，教学相长128.《传习录》明王阳明——心外无学，传而习之129.《近思录》宋朱熹、吕祖谦——身边之事，日常之理130.《一贯问答》明方以智——一以贯多，不妨矛盾释家(10种) 131.《金刚经》后秦鸠摩罗什译——万事皆空，当如是观132.《楞严经》唐般剌密帝译——众心本净，修禅自明133.《无量寿经》三国魏康僧铠译——修德无量，往生极乐134.《肇论》东晋僧肇——有即是无，无即是有135.《法苑珠林》唐道世——华枝春满，天心月圆136.《坛经》唐慧能——本来无一物，何处惹尘埃137.《童蒙止观》隋智顗——止以收心，观以启悟138.《弘明集》梁僧祐——道以人弘，教以文明139.《祖堂集》五代静、筠禅僧——中土失传，海外遗踪140.《五灯会元》宋普济——佛法如灯，代代相传道家(10种) 141.《抱朴子》晋葛洪——求仙炼丹，谈玄论道142.《无能子》唐无名氏——天地无心，万物同归143.《化书》五代谭峭——化之为道，流转无穷144.《太平经》——木兰树下，神人问答145.《云笈七签》宋张君房——摄道藏之英，略诸子之奥146.《周易参同契》东汉魏伯阳——内外兼修，天人合一147.《老子想尔注》——道为至尊，积善成功148.《太上感应篇》——祸福无门，惟人自召149.《海内十洲三岛记》汉东方朔——海上有仙山，虚无缥缈间150.《真诰》南朝梁陶弘景——众真降授，三君手书杂家(25种) 151.《吴子》战国吴起——内修文德，外治武备152.《鬼谷子》——潜谋于无形，常胜于不争153.《三略》旧题汉黄石公——揽英雄之心，立不败之地154.《六韬》旧题周姜尚——文韬武略，兵书之祖155.《素书》三国张良——运筹帷幄，决胜千里156.《忍经》元吴亮——一忍成仁，百忍成圣157.《长短经》唐赵蕤——长谋短术，王霸雄图158.《梦溪笔谈》宋沈括——走笔天下，纵谈百科159.《黄帝内经素问》——黄帝问医，岐伯释疑160.《神农本草经》清孙星衍等辑——医科圣典，药学大全161.《古画品录》南齐谢赫——画宗六法，气韵为上162.《历代名画记》唐张彦远——画史之祖，遗泽千秋163.《法书要录》唐张彦远——意在笔先，法成书后164.《海岳名言》宋米芾——别寻蹊径，独阐精微165.《林泉高致》宋郭熙——近水遥山皆磊落166.《棋经十三篇》宋张拟——成败纵横界，生死黑白间167.《乐府杂录》唐段安节——大唐之音，歌舞升平168.《洛阳牡丹记》宋欧阳修——名花美文两倾国169.《茶经》唐陆羽——临溪烹茗，缓缓醉矣170.《酒经》宋朱肱——壶里乾坤大，杯中日月长171.《随园食单》清袁枚——烹天下美食，品人间至味172.《九章算术》汉张仓——一问一答，百题百解173.《氾胜之书》汉氾胜之——农耕之本，趋时得法174.《营造法式》宋李诫——指划方圆，丈量天地175.《天工开物》明宋应星——天工巧夺，开物成务笔记(25种) 176.《世说新语》南朝宋刘义庆——魏晋风流，尽收眼底177.《大唐新语》唐刘肃——事关政教，言涉文词178.《幽闲鼓吹》唐张固——偶记君臣事，尽话朝野闻179.《中华古今注》五代马缟——考辨名物，注释古今180.《北梦琐言》宋孙光宪——孤唐五代，乱世碎影181.《唐语林》宋王谠——唐人世说，风俗可辨182.《容斋随笔》宋洪迈——笔记之珍，南宋之冠183.《老学庵笔记》宋陆游——放翁虽老，其学弥高184.《鹤林玉露》宋罗大经——博而匪滥，醇而寡疵185.《东京梦华录》宋孟元老——千古繁华一梦中186.《湘山野录》宋文莹——佛家闲笔，野外别传187.《梦粱录》宋吴自牧——东南形胜，三吴都会188.《铁围山丛谈》宋蔡絛——边城梦回，流人呓语189.《渑水燕谈录》宋王闢之——宦海退居，士林清议190.《唐才子传》元辛文房——诗才济济，诗风泱泱191.《西南夷风土记》明朱孟震——光照西土，风越南疆192.《古今风谣》明杨慎——古今多少事，且听风中谣193.《陶庵梦忆》明张岱——前尘已逝，往事堪嗟194.《旧典备征》清朱彭寿——大清国故，殚见洽闻195.《读通鉴论》清王夫之——读古人之书，揣今世之争196.《廿二史劄记》清赵翼——考正史之得失，究历代之兴废197.《陔馀丛考》清赵翼——读书偶得，治学深究198.《广东新语》清屈大均——粤风岭俗，身经目睹199.《日知录》清顾炎武——生平志业，皆在其中200.《清代野记》清梁溪坐观老人——不为凿空之谈，不作理想之语类书(5种) 201.《艺文类聚》唐欧阳询——随类从事，因事辑文202.《初学记》唐徐坚——非止初学，可为终身203.《太平御览》宋李昉等编——天地人物，包罗万有204.《太平广记》宋李昉等编——故事渊薮，小说大成205.《七修类稿》明郎瑛——考辩史馀，论载典外小说(25种) 206.《搜神记》晋干宝——谁道天下无神，且看人间有鬼207.《游仙窟》唐张鷟——误入神仙地，迷堕温柔乡208.《聊斋志异》清蒲松龄——说鬼谈狐，入世三分209.《断鸿零雁记》民国苏曼殊——行云流水，孤僧情悟210.《西游记》明吴承恩——求心证性，历难成佛211.《水浒传》明施耐庵、罗贯中——官逼民反，替天行道212.《三国演义》明罗贯中——青梅煮酒，谁是英雄213.《金瓶梅》明兰陵笑笑生——酒色财气，四大皆空214.《喻世明言》明冯梦龙辑——世事多讽，喻以导愚215.《警世通言》明冯梦龙辑——世情多舛，警以劝俗216.《醒世恒言》明冯梦龙辑——世人多醉，醒以戒心217.《初刻拍案惊奇》明凌濛初——重翻旧曲，再酿新蒸218.《二刻拍案惊奇》明凌濛初——世风日下，近事堪忧219.《型世言》明陆人龙——末世颓风，树型正俗220.《清平山堂话本》明洪楩——口传心授，话皆有本221.《封神演义》明许仲琳——成王败寇，周革殷命222.《东周列国志》明余邵鱼撰冯梦龙、蔡元放改编——春秋争霸，战国称雄223.《红楼梦》清曹雪芹、高鹗——十年辛苦，字字血泪224.《儒林外史》清吴敬梓——魃魅魍魉，毫发毕现225.《醒世姻缘传》清西周生——冤仇相报，两世姻缘226.《镜花缘》清李汝珍——海外寻仙不辞远，月华空驻水空流227.《七侠五义》清石玉昆——除暴安良，快意恩仇228.《老残游记》清刘鹗——棋局已残，吾国已老229.《侠义风月传》清名教中人——窈窕淑女，侠士好逑230.《孽海花》清曾朴——孽海浮沉，早登觉岸集部总集选集(18种) 231.《文选》梁萧统编——文选烂，秀才半232.《六朝文絜》清许琏——风月无边，黯然销魂233.《骈体文钞》清李兆洛——俪句偶语，片金漱玉234.《古文观止》清吴楚材、吴调侯——天下至文，入我毂中235.《楚辞章句》汉王逸注——悲莫悲兮，屈子怀楚236.《玉台新咏》陈徐陵——艳歌多寂寞，离恨不堪闻237.《乐府诗集》宋郭茂倩编——千年乐府，一编尽览238.《全唐诗》清彭定求等编——诗家胜境，气象万千239.《敦煌变文》——佛家俗讲，圣窟遗稿240.《宋诗钞》清吴之振等编——独辟蹊径，别寻理趣241.《元诗别裁集》清张景星、姚培谦、王永祺编——宗唐承宋，风味自成242.《明诗别裁集》清沈德潜编——诗教温柔，人伦敦厚243.《清诗别裁集》清沈德潜编——浮辞尽弃，艳歌莫论244.《全唐五代词》——词坛初景，春光烂漫245.《全宋词》——词坛盛景，风华绝代246.《近三百年名家词选》龙榆生选编——词坛晚景，夕阳无限247.《挂枝儿》明冯梦龙——语笑天然活生香248.《晚清文选》——世上风云，笔底波澜别集(10种) 249.《曹子建集》三国魏曹植——贵胄清华，超然高蹈250.《陶渊明集》晋陶潜——归去来兮，采菊东篱251.《韩愈集》唐韩愈——才雄百代，文动八表252.《柳宗元集》唐柳宗元——文道合一，不平则鸣253.《欧阳修集》宋欧阳修——天地自在，山水从容254.《苏轼集》宋苏轼——大江东去，千古风流255.《张载集》宋张载——天地立心，万世太平256.《元好问集》金元好问——一语天然万古新，豪华落尽见真淳257.《王阳明集》明王守仁——心外无物，知行合一258.《人境庐诗草》清黄遵宪——我手写吾口，古岂能拘牵戏曲(7种) 259.《西厢记》元王实甫——一见钟情，终成眷属260.《窦娥冤》元关汉卿——不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天261.《琵琶记》元高明——琵琶弦断，谁人堪听262.《牡丹亭》明汤显祖——相寻梦里路，飞雨落花中263.《娇红记》明孟称舜——生死相随，不离不弃264.《桃花扇》清孔尚任——桃花扇底烟尘绝265.《长生殿》清洪昇——此恨绵绵无绝期文论(15种) 266.《文心雕龙》南朝梁刘勰——体大思精，笼罩群言267.《文笔要诀》唐杜正伦——虚字助词，句首何用268.《诗品》梁锺嵘——诗分三品，人分三等269.《二十四诗品》唐司空图——诗中有品，品中有诗270.《文镜秘府论》日遍照金刚——六合四声，诗格大成271.《本事诗》唐孟棨——不究其根，孰明厥义272.《乐府古题要解》唐吴兢——追本溯源，望题思义273.《六一诗话》宋欧阳修——诗话先河，醉翁绝笔274.《瓯北诗话》清赵翼——五代十家，诗坛独步275.《词源》宋张炎——穷乐律之本源，奉雅词为依归276.《本事词》清叶申芗——词缘于事，情动于中277.《白雨斋词话》清陈廷焯——豪怀不肯同零落278.《人间词话》清王国维——人间阅尽，境界天开279.《闲情偶寄》明李渔——信手拈来，皆成妙旨280.《宋元戏曲史》清王国维——曲学祧祖，风气首开。

古白话文的定义-概述说明以及解释1.引言1.1 概述古白话文指的是古代汉语口语化的书面语言，是中国古代文学中的一种文体。

它是以白话为基础，融合了文言的一些特色，形成了独特的文学形式。

古白话文在中国文学史上占据着重要的地位，具有深厚的历史文化底蕴和独特的艺术魅力。

在本文中，我们将从古白话文的历史、特点和发展三个方面来探讨古白话文的定义和重要性，以及对当代社会的价值和展望。

通过对古白话文的深入研究，我们可以更好地理解中国古代文学的魅力，同时也能为当代文学的发展提供有益的借鉴和启示。

1.2 文章结构文章结构部分内容:文章结构部分主要是对本文的组织和安排进行说明。

本文主要分为引言、正文和结论三部分。

引言部分包括概述、文章结构和目的三个小节。

概述部分将简要介绍古白话文的定义，引出本文的主题。

文章结构部分则是对本文的整体结构进行概括和说明，为读者提供一个整体的把握。

目的部分则是说明本文撰写的目的和意义，为读者提供全面的背景信息。

正文部分主要包括古白话文的历史、特点以及发展三个小节。

古白话文的历史部分将从古代开始，逐步介绍古白话文的演变历程。

古白话文的特点部分将介绍古白话文的语言特征和表现形式。

古白话文的发展部分将介绍古白话文在当代的影响和发展方向。

结论部分包括总结古白话文的意义、古白话文的当代价值以及对古白话文的展望三个小节。

总结古白话文的意义部分将对古白话文的历史和特点进行总结，概括古白话文的重要性。

古白话文的当代价值部分将探讨古白话文在当代社会中的意义和作用。

对古白话文的展望部分将展望古白话文在未来的发展方向和潜力。

整篇文章结构严谨，层次清晰，内容全面，让读者对古白话文的定义有了一个全面的了解。

1.3 目的：本文旨在对古白话文进行全面的定义和解析，通过对其历史、特点和发展的分析，揭示古白话文在文学与语言交流中的重要地位。

同时，希望通过对古白话文的总结和展望，探讨其在当代社会的实际应用和价值，为对古白话文感兴趣的读者提供一份系统的参考资料。

道书十二种白话文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道书十二种》是一部关于道家思想和修行方法的古籍，共分为十二种，每一种都包含着深刻的道家哲学和实用的修行指导。

这些道书不仅在当时受到极大的尊重和推崇，而且在今天仍然具有极高的价值和影响力。

第一种道书是《道德经》，作者是老子。

这部经典讲述了道家的主要思想，强调了道是宇宙的根源，万物的原始，是一切事物发展的根本规律。

通过追随道，可以实现真正的心灵自由和内在平和，避免无谓的争斗和纷扰。

老子的言论简洁而深刻，被誉为“中国古代哲学的精髓”。

第二种道书是《庄子》，作者是庄子。

庄子是老子的弟子，他在《庄子》中深入探讨了道家思想的诸多方面，包括自然界和人的关系，个体与整体的关系等。

庄子的文字风格优美，充满幽默和讽刺，使得读者在阅读之时既得到启发，又能找到乐趣。

第三种道书是《列子》，作者是列子。

《列子》是以列禅言为主，短小精当，言简意赅，通俗易懂，而又寓意深刻。

列子在书中涉及了许多宇宙和人类的哲学问题，如“天道”，“地道”，“人道”等，给读者提供了深思的素材。

第四种道书是《鬼谷子》，作者是鬼谷子。

鬼谷子是春秋战国时期的一位奇才，他在《鬼谷子》中总结了自己的思想和经验，提出了许多深刻的见解和实践方法，对后世影响深远。

第五种道书是《黄帝内经》，作者是黄帝。

《黄帝内经》是一部涵盖了医学、养生、健身等方面的宝典，被誉为中医的奠基之作。

这部书中包含了大量关于人体、疾病和治疗的知识，以及养生保健的方法，对中国的医学和文化产生了深远的影响。

第六种道书是《文子》，作者是文子。

文子在书中阐述了自己的政治哲学和治国之道，他提倡以仁爱之心治国，倡导仁政和民本，被誉为“君子之学”。

第七种道书是《荀子》，作者是荀子。

荀子是儒家代表性人物之一，他在《荀子》中深入探讨了人性、道德、政治等方面的问题，提出了他的独特见解和治国方法。

第八种道书是《老子大意》，作者是老子。

《老子大意》是对老子的主要思想进行总结和归纳，使得读者更加容易理解老子的思想和学说。

古籍总结词-概述说明以及解释1.引言古籍总结词1.1 概述古籍作为文化遗产的重要组成部分，承载着丰富的历史、文化和智慧。

自古以来，人类就通过文字的形式将知识、经验和智慧留存下来，形成了丰富而独特的古籍文化。

本文旨在总结古籍的重要性、分类以及传承与保护的问题，并探讨古籍对现代社会的影响以及未来的发展展望。

古籍在人类发展历程中起到了重要的指导作用。

通过古籍的研究，我们能够了解到古代人们的思想、价值观和文化传统，从而更好地理解和把握当今社会。

古籍承载了古代智慧的结晶，是人类文明的宝贵财富。

通过研读古籍，我们可以汲取古人的智慧，吸收他们的经验教训，并将其应用于现实生活和社会实践中。

古籍的分类多种多样，包括但不限于经典、史书、哲学著作、文学作品等。

每一类古籍都有其独特的特点和价值。

经典是古代学者的思想总结和精华，对于研究古代文化和思想有着重要的参考价值。

史书则记录了古人的历史变迁，是研究历史的重要依据。

哲学著作则涵盖了古代人们对宇宙、人生、道德等重大问题的探讨，有助于我们思考人类的根本问题。

文学作品则展现了古代人们的情感、思想和艺术创造，是我们了解古代文学和审美情趣的窗口。

然而，古籍的传承与保护面临着一系列的挑战。

古籍的保存状态良莠不齐，其中一些已经面临着严重的腐蚀、丢失和损毁的问题。

古籍修复和保护工作迫在眉睫，需要投入更多的精力和资源。

此外，古籍的传承也面临着语言、文化和时代背景的差异等困境。

如何将古籍的智慧传承给后人，使其发挥更大的价值，是我们面临的重要课题。

总而言之，古籍作为人类文明的瑰宝，具有重要的历史、文化和学术价值。

通过研读古籍，我们能够了解古人的智慧和思想，拓宽我们的视野，并借鉴古代的经验和智慧，应用于现实生活中。

同时，保护和传承古籍也是我们的重要任务，需要我们共同努力，以确保这些宝贵的古籍能够继续为人类文明发展做出贡献。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以按照以下方式来撰写：文章结构：本文主要分为引言、正文和结论三个部分，具体结构如下：1. 引言引言部分主要对本篇文章进行概述，包括古籍的重要性、分类、传承与保护等方面的背景信息，并简要介绍文章的目的和结构安排。

古汉语通论（十七）古书的注解（上）我国比较重要的古籍，前人大都作过注解。

今天我们要想比较顺利地读懂一部古书，一般都要参看旧注。

有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。

注解古书的工作开始於汉代。

秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。

郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。

这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。

到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。

这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。

例如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》（注：《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏；《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏；《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏；），就是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。

毛传、郑笺的“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同於毛传的意见提出，使可识别。

先秦经书的注解一般都比较难读。

这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。

前言《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称三礼。

《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。

《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。

《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。

这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。

《仪礼》的篇数与作者今《十三经注疏》本《仪礼》，共十七篇，目次如下：士冠礼第一士昏礼第二士相见礼第三乡饮酒礼第四乡射礼第五燕礼第六大射礼第七聘礼第八公食大夫礼第九觐礼第十丧服第十一士丧礼第十二既夕礼第十三士虞礼第十四特牲馈食礼第十五少牢馈食礼第十六有司彻第十七这个次序，为汉刘向《别录》所列。

据文献记载，汉武帝时，在孔壁中发现《古礼》五十六篇，其中十七篇与汉初经生所传十七篇《仪礼》相同，但多出三十九篇。

此三十九篇礼文久佚，学者称之为《逸礼》。

由此便产生一个问题：十七篇《仪礼》是不是一个残本。

一种观点据此认为，十七篇《仪礼》是一部残缺不完之书。

另一种观点正与此相反，认为十七篇《仪礼》并非一不完全的残本，而是一部完备的著作。

清人邵懿辰《礼经通论》对此有很详细的论证。

《礼记•昏义》说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。

”观今本《仪礼》十七篇，《昏义》所说作为“礼之大体”的上述八项内容，皆完整无缺。

另外，《礼记》中有很多篇是直接解释《仪礼》的。

《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有《聘义》释《聘礼》；有《朝事》（《大戴礼记》）释《觐礼》；有《丧服四制》释《丧服》，都不出《仪礼》十七篇之外。

由此可见，今本《仪礼》，应该说是一部体系和内容完备的著作。

邵懿辰认为，“经礼三百，曲礼三千”（《礼记•礼器》），古来之礼，不止此十七篇，亦不止《汉书•艺文志》著录五十六篇。

白话解析《论衡》前言《论衡》是东汉前期王充用毕生精力撰写的一部哲学著作，是他一生反封建神学斗争的结晶。

王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人，生于汉光武帝建武三年（公元27年），汉和帝永元中（公元89～104年）病卒于家，终年70岁左右。

王充的一生是在忧患中度过的。

他出生于“细族孤门”，8岁进学馆学书法，十五六岁时赴洛阳太学求学，从著名史学家、古文经学家班彪学习。

他“好博览而不守章句，家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”（《后汉书·王充传》）。

大约在32岁左右，观天子临辟雍，作《六儒论》。

后王充返归家乡，先后担任上虞县功曹，会稽郡都尉府掾功曹，郡太守五官功曹从事（五官椽），因与长官、权贵不合，遂“废退穷居”，作《讥俗节义》、《政务》之书。

后归乡里，以教书为业。

王充于宅内门户墙柱，各置笔砚简牍，见事而作，著《论衡》。

汉章帝元和三年（公元86年），年届花甲的王充到扬州部的丹阳、九江、庐江等郡避难，应刺史董勤之召，到州里任从事，后入为治中（州刺史的助理）。

材大任小，职在刺割，笔札之思，历年寝废。

章和二年（公元88年），王充罢州家居，同郡友人谢夷吾上书朝廷推荐王充，章帝“特诏公车征，病，不行”。

汉和帝永元二年（公元90年），乃作《养性》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。

王充晚年“贫无供养，志不娱快”（《自纪篇》），处境凄苦。

王充生活在东汉前期，历光武帝、明帝、章帝、和帝四朝。

这一时期，豪族门阀把持了东汉社会的政治、经济、文化大权，在思想上则以谶纬儒学作为统治工具。

他们全盘继承了从汉武帝以来，以董仲舒为代表的西汉官方神学思想体系和西汉后期大肆泛滥的谶纬迷信。

光武帝刘秀“尤信谶言”（《后汉书·方术列传》），他以谶言“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”（《后汉书·光武帝纪》）宣布做皇帝，并提倡以图谶来决疑。

光武末年，初起灵台、明堂、辟雍，又宣布图谶于天下。

黄帝内经白话文全解读黄帝内经是一部古代中医经典著作，也是中医学的重要基础理论。

本文将对黄帝内经进行全面解读，帮助读者更好地理解其中的内容。

黄帝内经是由中医学的奠基人之一黄帝所著，主要包括《素问》和《灵枢》两部分。

《素问》主要论述医学理论和诊断方法，而《灵枢》则着重于讨论针灸和经络的理论。

在《素问》中，黄帝详细阐述了人体的构造、生理功能以及与环境的关系。

他认为人体的健康与自然界的阴阳平衡密切相关，并提出了“四时五脏”、“经络气血”等重要概念。

通过平衡阴阳、调节五脏和贯通经络，人体可以保持健康和平衡。

而《灵枢》则对针灸和经络进行了深入研究。

黄帝认为，通过刺激经络可以调和人体的气血运行，从而达到治疗疾病的目的。

他还对针灸的具体治疗方法进行了详细描述，包括选择穴位、使用针具的技巧以及治疗时的注意事项。

黄帝内经白话文全解读的目的是让读者更易理解这部古代医学经典。

全文通过用当代语言对黄帝内经的内容进行解释和阐述，帮助读者更好地理解其中的原理和应用。

同时，避免使用复杂的中医术语和专业知识，让不懂医学的读者也能够从中获得知识。

通过黄帝内经白话文全解读，读者可以更深入地了解中医学的基本原理和方法，为自己的健康提供指导。

同时，对于医学爱好者和从事医疗行业的人来说，这本书也是一本宝贵的参考资料，对于提高自身的医学水平是非常有帮助的。

总之，黄帝内经是中医学的重要经典之一，通过白话文全解读，读者可以更好地理解其中的内容。

只要我们能够运用其中的理论和方法，就能够更好地保持身体健康并治疗疾病。

无论是对医学爱好者还是从事医疗行业的人来说，黄帝内经都是一本不可或缺的重要参考书。

本草纲目白话精解
本草纲目是中国古代医药学家张仲景所编著的一部大型医学典籍，书上记载了580多种重要的中药材、药物的性味、别名、归经、用法、功效等。

全书共划分为五卷，分别从植物、动物、矿物、病原药物和
特效药等几大方面介绍了欧洲、非洲、中国和印度等国家地区传统药物。

本草纲目白话精解是结合本草纲目内容，用简明清晰的文字将原
本晦涩难懂的文字表达得简明浅析。

白话精解将本草纲目原文分段抽
取出核心信息，用独特的文字风格表现出来，内容涵盖了本草纲目各
类药材、药物的性味、别名、归经等细节，全面性强，说明清楚。

并
将其中有用的知识和有益的体会深入浅出地表达出来，是进行中国古
代文化鉴赏及提高医学本领的重要资料。