佛教知识：五乘教法

文以载道　亦以存史———《净慧长老全集·五叶堂序跋记集》出版黑龙江省社会科学院民族研究所　王　佳《净慧长老全集·五叶堂序跋记集》２０１９年４月由东方出版社出版，佛门领袖传印长老和国学泰斗楼宇烈先生分别作序，表达佛教界和学术界对净慧长老弘扬生活禅、践行人间佛教的高度赞誉。

此书包括序跋文章８３篇、碑记文章２２篇，时间跨度从１９６２年至２０１３年，是一部有关净慧长老佛学思想及当代佛教历史的重要文献资料。

净慧长老（１９３３—２０１３年）幼年成长于尼庵，青年时代从虚云老和尚受戒、得法，传承五宗法脉，１９５６年入中国佛学院深造学习，是新中国培养的第一批佛教僧才；８０年代以后担任《法音》主编、柏林寺方丈、河北省佛教协会会长、中国佛教协会副会长等职。

他对中国佛教的发展，始终怀着深切的使命感和责任感，对佛教如何适应时代、如何满足信众需要等现实问题充满忧患意识。

从９０年代初期开始，净慧长老大力弘扬生活禅，开展生活禅夏令营，推动人间佛教的具体落实，前后长达二十余年。

其间，他的生活禅理念也不断丰富完善，逐渐发展成为改革开放以来落实人间佛教思想、拓展人间佛教理论的最有影响力的生活禅模式，并为佛教培养出一大批优秀人才。

以往学术界对净慧长老思想研究，不太注意这些序跋资料。

事实上，这些文字正是净慧长老在不同时段付诸笔端的思想菁华。

例如，他将佛教特征概括为八点：“一、教主人格的庄严性，二、教义体系的完整性，三、教团组织的稳定性，四、教化目标的利他性，五、终极关怀的圆满性，六、佛与众生的平等性，七、不同文化的包容性，八、不同时空的适应性”，认为这也是“佛教契理契机原则的具体落实”。

（《〈佛教与人生〉序》）他对佛教五乘教法的阐释，继承太虚大师的判教思想，认为“佛法约可分为五乘：一、人乘法，二、天乘法，三、声闻乘法，四、缘觉乘法，五、菩萨乘法”，其中“人天乘善法为出世三乘共法的基础”，“人乘善法上可通于天乘，进而可为声闻、缘觉、菩萨等出世善法的基础”；同时，也更为明确地“把尽职尽责地做人作为修行的起点”。

三乘教法乘人而使各到其果地之教法，名為乘。

有一乘乃至五乘之別，其中三乘有四種：（一）大乘之三乘也。

1.一聲聞乘，又云小乘。

速則三生，遲則六十劫間修空法，終於現世聞如來之聲教。

而悟四諦之理，以證阿羅漢者。

2.二緣覺乘，又云中乘，辟支佛乘。

速則四生，遲則百劫間修空法，於其最後之生不依如來之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果者。

3.三菩薩乘，又云大乘，三無數劫間修六度之行，更於百劫間植三十二相福因，以證無上菩提者。

或以羊鹿牛三車譬之，或以象馬兔三獸比之。

是為大乘之三乘，故不攝不愚法之二乘（二乘有愚法不愚法二種，（參見：二乘））。

法華經譬喻品曰：「若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。

（中略）若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，獨樂善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。

（中略）若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。

」（二）小乘之聲緣菩三乘也。

又稱小中大，皆灰身滅智，故此中之聲緣，即是愚法。

四教儀註上曰：「三乘，乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界歸於涅槃。

」五教章上二曰：「大乘中乘小乘為三乘。

（中略）如小論中自有聲聞緣覺法及佛法。

」（三）大小合論之聲緣菩三乘也，又云小中大。

此中之菩薩乘攝一乘，聲緣二乘，攝愚法不愚法之二類。

五教章上二曰：「融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也。

」（四）一、一乘。

如華嚴法華明一切皆成佛者。

二、三乘法，如深密般若別立三乘之得道者。

三、小乘，執於四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。

見五教章上。

是由大小合論之三乘中菩薩乘聞一乘，由其二乘別開愚法之一類也。

密教以第一類之三乘為法佛內證之三密。

聲聞依聲教而悟道，故配之於語密，緣覺只心觀十二因緣而悟道，故配之於意密，菩薩以大悲利他之故，捨身於娑婆界，而廣修六度萬行，故配之於身密。

星云大师《人间佛教的基本思想》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12繁體版佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。

我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。

学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。

’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。

各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。

他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。

佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。

人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。

佛陀的一切都具有人间的性格。

他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。

二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。

甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。

三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。

五教止观科判一、背景介绍五教止观科判是指在佛教中，通过对人们的观念、信仰和行为进行科学的判断和指导，以达到修行的目的。

五教指的是五种修行的方法，而止观则是指修行的两个阶段。

这一科判内容在佛教中被视为非常重要，对于佛教徒来说，它是修行的基础。

二、五教五教是佛教中五种修行的方法，分别是菩萨、声闻、缘觉、瑜伽和密教。

1.菩萨：菩萨是指追求菩提心、慈悲心和智慧的人。

菩萨的修行目标是成佛，为了利益众生而修行。

2.声闻：声闻是指追求解脱和解除痛苦的人。

声闻的修行目标是成为阿罗汉，通过修行达到解脱的境界。

3.缘觉：缘觉是指追求利益众生的人。

缘觉的修行目标是成为缘觉圣者，通过利益众生来修行。

4.瑜伽：瑜伽是指追求内心平静和觉悟的人。

瑜伽的修行目标是成为瑜伽圣者，通过内心的觉悟来修行。

5.密教：密教是指追求开悟和超越世俗的人。

密教的修行目标是成为佛陀，通过超越世俗的修行方法来实现开悟。

三、止观止观是修行的两个阶段，分别是止和观。

1.止：止指的是让心灵平静下来，使思绪停止。

通过禅定等方法，使心灵达到平静的状态，摆脱纷扰的思绪。

2.观：观指的是观察内心和外界的真实面貌。

通过观察内心和外界的变化，认识到事物的真实本质，从而达到对事物的洞察和觉悟。

止观是相互依存的，只有通过止才能达到观，只有通过观才能达到更高的止。

在修行过程中，止观是相互促进、相互补充的。

四、科判科判是对修行者的观念、信仰和行为进行科学的判断和指导。

通过科判，修行者可以了解自己的修行状况，找到修行的方向和方法。

科判的内容包括以下几个方面：1.修行目标：科判会帮助修行者明确自己的修行目标，例如成佛、解脱、利益众生等。

明确目标有助于修行者在修行中保持动力和方向。

2.修行方法：科判会指导修行者选择适合自己的修行方法，例如禅定、念佛、持咒等。

不同的修行方法适合不同的修行者，科判可以帮助修行者找到最适合自己的方法。

3.修行障碍：科判会帮助修行者识别自己修行中的障碍和困惑，例如贪欲、嗔恨、疑惑等。

大乘和小乘的区别大小乘之区别：国家大小，以语言文承载佛教经典。

想必大家都知道大乘佛教与小乘佛教吧。

两者的区别是什么呢?下面就跟着店铺一起来看看吧。

大乘佛教和小乘佛教的区别“乘”是指运载工具(马车)，寓意：国家，大乘佛教起源于南北朝以前，兴盛于东土大唐!大小佛教纷争众说纷纭，依照《金刚经》我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

以此推论应无(大小之)分别!有大乘佛法“非佛说”的教派说法，出至日本学者!有灭度500年中秘而不宣的质疑!影响力极大!这涉及到文化自信问题!就500定义而言，在中华文化中寓意：一个朝代的更迭!佛教也有男女之别相差500年道行，出于武则天登基!就大乘佛法500年秘而不宣这一质疑，可以理解为：盖棺定论!佛教任何一部经典，都是佛灭度后，顺理成章集结为经典传播的!如果说大乘佛法《六组坛经》非佛说，就更可笑了，六祖有正宗衣钵传承!为了避免教派纷争而衣钵不再传!大家不妨设想，有正宗佛教传承，其它教派处于何种境地呢?大乘佛教与小乘佛教与什么区别所谓“乘”，是梵文yana(音译“衍那”)的意译，有“乘载”或“道路”之意。

大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。

这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。

所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。

但是这一称呼，“小乘”佛教派别本身是不承认的，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直称为“南传上座部佛教”。

大乘和小乘的区别，表现在许多方面。

首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。

大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世(过去、现在、未来)十方(东南西北，四维上下)有无数的佛。

佛学知识体系
佛学知识体系是指包含佛教核心理念、教义以及相关概念、观念、方法和修行体系的综合性体系。

以下是其中一些重要的知识要点：
1. 佛教四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

指出人类存在着苦难，苦难的原因是贪欲、痛苦可以消除，以及通过修行可以达到超脱苦难的境界。

2. 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

意指人的身体和心灵都是由五个方面的蕴所构成。

3. 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

佛教修行的六项主要实践。

4. 四谛观：观察和认识苦、集、灭、道谛的实证性的方式。

5. 轮回与涅槃：指生死轮回的循环，以及通过修行实现涅槃（解脱）的境界。

6. 中道：佛陀所提倡的超越极端的修行方法，旨在避免贪欲和自我克制之间的极端。

7. 无我：佛教认为一切存在都是无常、无我、空性的，人无真实、独立的自我实体。

8. 因果业力：行为与结果之间的因果关系，善行带来善果，恶
行带来恶果。

9. 禅定与般若：修行中的两个重要要素，通过禅定（静心）和般若（智慧）来获得觉悟。

10. 六道轮回：指六个不同生命境界，即天道、人道、阿修罗道、畜生道、地狱道、饿鬼道。

11. 三宝：佛、法、僧，也称为佛教的三个重要对象，分别代表佛陀、佛法和修行者。

以上只是佛教知识体系的一部分，佛学还包括众多经典著作、注释和佛教哲学的发展流派等内容。

三宝：佛：佛陀——“觉者”（正觉——对一切法的性质相状如实的了解；等觉或遍觉——使别人觉悟；圆觉或无上觉——最高最圆满境界）法：佛所说的法——三宝的核心，“任持自性，轨生物解”僧：佛的出家弟子的团体——僧伽四众弟子：比丘、比丘尼（出家弟子）、邬波索迦、邬波斯迦（在家弟子）如来：“真如”，一切法的真实状况。

佛经解释“乘真如之道而来”、“如实而来”；“佛陀”的异名。

阿弥陀佛：无量的光明。

南无：“那摩”，敬礼。

轮：以轮来比喻佛所说法，佛的法轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余。

佛陀第一次说法，叫“初转法轮”。

三大系：巴利语系（小乘佛教，上座部佛教）、汉语系、藏语系戒律（开遮持犯）：开——出家戒条中，本是不得触犯的，在某种情况下可开许。

遮——在某种情况下可开，通常情况下又不得违犯。

佛教基本教义：目标：成佛哲学基础：缘起论、业力论三法印（基本原则）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静四谛（教义基本内容）：苦（说世间的苦）、集（苦的原因）、灭（苦的消灭）、道（灭苦的方法）三无漏学（实践程序）：持戒、修定、证慧特点：以人为本位；以解脱为中心；以禅观亲证为认识的基础和解脱实践的终极；否定性辩证法和真俗二重真理观缘起论：缘起：诸法由因缘而起。

一切事物或现象的生起，都是相待的互存关系和条件（因——关系缘——条件）。

“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”：同时的互相依存关系：师生关系，有师则有生，有生则有师，无师则不成生，无生则不成师。

——同时因果“此有故彼有”异时的互相依存关系：种子和芽，过去有了种子，今天才有芽，同时因为今天有芽，过去的种子才名为种子；另一方面看，种子灭即芽生时，芽生时即种子灭时。

——异时因果“此生故彼生”一切法必然在某种互相关系中存在，没有任何一个现象是绝待的存在。

世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果，与空间上无数互相依存的关系组成。

缘起偈：“见缘起即见法，见法即见佛”——缘起教义在佛教中重要地位十一义：1）无作者义2）有因生义3）离有情义4）依他起义5）无动作义6）性无常义7）刹那灭义8）因果相续无间断义9）种种因果品类别义10）因果更互相符顺义11）因果决定无杂乱义*四个重要论点：1）无造物主：承认“诸法因缘生”，不承认有独立的造物者，即“无作者义”。

七、三教一家，五教同源是什么意思?在中国有儒、释、道三教，儒家讲修齐治平，佛教强调一切众生皆有佛性，道家讲返璞归真，这些都是在善的基础上发展出来，导人向善的宗教，故云“一家”。

五教则泛指世界各大宗教，也都以善为出发点。

举例而言，儒家思想可纲维人伦，等于佛教的人乘思想;天主教、耶稣教主张生天，等于佛教的天乘思想;道家的清净无为，任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。

各宗教在多元化的人间，均扮演着导人向上向善的角色，或为身教，或为家教，或为含容各门学科的心灵教育。

人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，所谓以出世思想作入世事业，属于菩萨乘的思想，主张“人成即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。

以上系将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界，其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰五教同源。

八、人间佛教的定义是什么?佛教的教主释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。

他出生、修行、成道、度化众生均在人间，一切都以人间为主。

人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性以及普济性等六种特性。

人间佛教重视现实人生合理的生活。

无论是南传、北传，显教、密教，都须具有人间性。

人间佛教是地球人类走向未来的一道光明。

什么是人间佛教?佛陀的教法都是人间佛教。

五乘共法、各宗各派、三十七道品、因缘果报、禅净中道等，一切的佛法都是人间佛教。

在度化众生的方法上，则以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，作为日常人际关系顺畅的不二法门，也是菩萨利生的实践。

“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”，这首佛光四句偈可作为人间佛教精神内涵的说明。