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余嘉锡《越绝书》成书问题辨证之辨证作者：姚琴来源：《贵州文史丛刊》2020年第04期摘要：余嘉锡《四库提要辨证》一书对《越绝书》的作者及年代、书名篇目进行了考证与辨析。
其继承了陈振孙的观点，对《四库总目提要》所倡杨慎“隐语”之说进行了批评，并得出《越绝书》“成非一时一人”的结论。
《辨证》其说有得有失，但总体而言对后世研究提供了重要启发。
关键词：《越绝书》成书年代《四库提要辨证》余嘉锡中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2020）04-58-65《越绝书》是有关古代吴越历史文化的重要典籍，历来受到学者们的重视，但同时也争论纷纭。
从二十世纪末至今，学界关于《越绝书》的研究主要集中在版本及内容、性质及价值、作者及成书年代等方面。
其中关于《越绝书》版本问题的研究主要是校勘和辑佚，今人李步嘉、张仲清、徐奇堂等都对《越绝书》的版本及内容进行了考释和校勘1。
关于《越绝书》的内容研究也同样备受关注，因此在其文本、体裁体例、书名等方面多有成果2。
厘清《越绝书》之版本源流、文本内容后，还有不少学者着眼于考察其性质和价值，大大推动了是书的内涵研究3。
要之，经过先贤时哲的诸多论证，对于《越绝书》之成书问题的争议已相对平息，但并非完全定论4。
其中余嘉锡在《四库提要辨证》中所作考证及其结论，在《越绝书》成书研究中有承上启下的重要作用，详究其论，不仅可助我们厘清《越绝书》研究的前说脉络，更能为进一步研究是书的成书问题提供坚实的论证基础。
因此，本文拟从对前人不同观点的梳理出发，再试析余嘉锡的相关考证，最后辨其得失，或可为推进《越绝书》的成书研究提供些许参考。
一、《越绝书》作者问题研究的不同观点关于《越绝书》的成书作者，学界大致有以下五种看法：（一）认为《越绝书》之作者为子贡或伍子胥《越绝书》首卷第一篇即写明其书或为伍子胥、或为子贡所作，这一观点在很长一段时间内占据主导。
《史记·孙子吴起列传》张守节《正义》认为《越绝书》“或云伍子胥撰”1，此后隋唐史书大多持此观点。
《越绝书》佚文与《吴越春秋》中要离故事的关系考察贾海建【摘要】<太平御览>卷四百三十七所引<越绝书>佚文与<吴越春秋>中记载的要离折辱椒(菑)丘的故事在主体框架、具体细节上都有极大的相似性,两者具有明显的前后承继关系.因此,在分析<吴越春秋>中的要离故事时,必须将<越绝书>佚文纳入考察范围.【期刊名称】《中南大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2010(016)005【总页数】5页(P88-92)【关键词】《越绝书》佚文;《吴越春秋》;要离;庆忌【作者】贾海建【作者单位】中央民族大学文学与新闻传播学院,北京,100081【正文语种】中文【中图分类】I206.2要离刺庆忌是人们所熟知的战国刺客故事之一，但它一开始却是以野史传闻的姿态出现的。
最早提及庆忌其人的文献是《左传》：“吴公子庆忌骤谏吴子，曰：‘不改，必亡。
’弗听。
出居于艾，遂适楚。
闻越将伐吴，冬，请归平越，遂归。
欲除不忠者以说于越，吴人杀之。
”[1](1347)据此，庆忌的出亡是由于其极力的进谏，而他的被杀也与要离无关。
司马迁在《史记·吴太伯世家》中未提及庆忌其人其事，《伍子胥列传》《刺客列传》中也没有有关要离事迹的记载，但《鲁仲连邹阳列传第二十三》所录邹阳狱中书中有“然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉”[2](361)之句，可见司马迁对要离刺庆忌的故事也是有所了解的。
他之所以未将要离刺庆忌的故事写进《史记》，很可能是出于对这一故事可信性的怀疑。
同时，在《吴越春秋》中，专诸判断刺杀王僚的时机已经成熟的根据之一就是“僚可杀也。
母老，子弱”，[3](35)这与后文所描述的“筋骨果劲，万人莫当”[3](50)之以悍勇闻名的庆忌在情理上也存在着矛盾之处。
这难免也会使我们对要离故事的真实性产生疑问。
但就文学层面来讲，要离已经是一个深入人心的悲壮的刺客形象，成为后世诗歌吟咏或小说描写的对象。
作者： 仓修良
出版物刊名： 史学史研究
页码： 32-39页
主题词： 《越绝书》;地方史
摘要： 《越绝书》不是地方志，而是一部地方史；它的作者不是东汉的袁康、吴平，而是战国后期人追记而成，东汉时期会稽也不曾有过袁康、吴平这两个人，在历史上乃属子虚乌有；本书的主要内容，记载春秋时期吴越两国争霸时一些政治家游说两国君主时的言论，包括和两国君主的对话及所上富国强兵策略，也记载了两国争霸的某些过程和结局，因此，它主要是研究吴越争霸的历史。
当然，既要强兵，因而书中军事思想非常突出，要富国，因而经济思想很有特色。
尤其是强调发展农业又同时主张商品流通。
其它方面价值很多，但都只是副产品而已；书中所记为吴越两国之事，作者又是吴越贤者，因而在今天来说，它应属江、浙两省所共有，而不是浙江所独有；该书的书名，近代学者俞樾所说比较可信。
读《越绝书》与《吴越春秋》札记
刘敦愿
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】1987(000)001
【摘要】<正>论《越绝书》所见“干戈人”问题《越绝书》是我国存世最早的一部带有地方志性质的古籍,成书年代一般认为在东汉时期,当是汉代吴越地区的人,自写其乡土历史的一部著作,与东汉山阴人赵晔所著《吴越春秋》,同为研究古代吴越历史的重要参考资料。
《越绝书》虽然也是把重点放在春秋时期吴越争霸问题上面,但对于古代吴越地区(今太湖流域与宁绍平原)的山川、沟渎、城郭,古迹的方位,道里都作了详细的调查,而流行于当地的方言与一些历史传说、神话故事,也都有所记录,涉及的方面相当广泛,由于时代去古不远,並系亲身调查访问所得与采辑当地同类性质著述或记录编纂而成,因此富于史料价值,很可珍贵。
《越绝书》与《吴越春秋》所采用的书籍,除《左传》、《国语》、《史记》等书,如今尚存可以互相比勘,以见其间承袭损益的迹象之外,其他就难于稽考了。
【总页数】5页(P45-49)
【作者】刘敦愿
【作者单位】山东大学历史系;教授
【正文语种】中文
【中图分类】K85
【相关文献】
1.早期吴越文化中的“剑崇拜”--以《吴越春秋》《越绝书》为例 [J], 林小云
2.《越绝书》佚文与《吴越春秋》中要离故事的关系考察 [J], 贾海建
3.《越绝书》校勘札记 [J], 徐奇堂
4.论《越绝书》、《吴越春秋》的"小说家言" [J], 田泳锦
5.《吴越春秋》、《越绝书》大禹治水神话比较 [J], 黄震云
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关于《越绝书》的作者、成书年代及其篇卷问题
徐奇堂
【期刊名称】《广州师院学报：社会科学版》
【年(卷),期】1990(000)002
【摘要】《越绝书》是一部专记误越地区地方史地诸事的古籍，长期以来一直倍受人们重视。
但是关于《越绝书》的作者、成收年代及其篇卷问题至今尚无定论。
本文认为《越绝书》是由东汉初年时人袁康编纂而成；至东汉末年，吴平又对其文字进行了加工，稍后又经过无名氏的附益，最后才形成是书现在的面目。
文章最后还对此书卷篇次序、亡佚篇目及篇目名称等加以了考证，提出了不同前人的看法。
【总页数】6页(P41-46)
【作者】徐奇堂
【作者单位】历史系
【正文语种】中文
【中图分类】G255.1
【相关文献】
1.《越绝书》作者新论——兼及文学“泰而不作……怨恨则作”说 [J], 杜贵晨
2.《越绝书》版本、作者研究状况述略 [J], 谢峰梅
3.《越绝书》江浙两省共有的文化遗产——兼论《越绝书》的成书年代、作者及性质 [J], 仓修良
4.对《关于〈越绝书〉的作者、成书年代及其篇卷问题》一文的异议 [J], 刘雪河
5.也谈《越绝书》的作者及成书年代 [J], 晁岳佩
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《越绝书》材料来源考略赵雅丽【摘要】《越绝书》是记载吴越历史的重要典籍,分析《越绝书》各篇内容,并结合《史记》、《左传》、《国语》等文献资料,可以考索出《越绝书》的材料来源,并进一步了解《越绝书》成书过程中对各种材料的利用情况.【期刊名称】《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)005【总页数】3页(P128-130)【关键词】越绝书;沿袭;踵事增华;虚构;材料来源【作者】赵雅丽【作者单位】福建工程学院人文学院,福建福州350118【正文语种】中文【中图分类】K221.04《越绝书》是一部少有的作者、写作时间等悬而未决的古籍，它记载了吴越历史，计十五卷十九篇。
但就是这样一部重要的著作，其价值仍未被充分开掘，《越绝书》的材料来源就是其一。
据笔者研究，《越绝书》中有的材料来源于《史记》、《国语》和《左传》中的相关内容，有的前史中未著录，带有想象虚构的色彩。
笔者以上海古籍出版社1985年版《越绝书》、中华书局1975年版《史记》、上海古籍出版社1978年版《国语》、中华书局2007年版《左传》为比对对象。
通过与相关史书原文对照，笔者发现，《越绝书》的材料来源有沿袭前史和踵事增华两种形式。
一、沿袭前史所谓沿袭前史，是指对于材料的叙述和前史在表面上看有文字出入，或详或略，但意思基本没有差别的部分。
对同一事情的载录，可能会因为作者的文字水平、立场观点、所目测的材料不同而有细微的差别，或出现意思相左的情况。
但不可否认，对同一事件特别是历史大事件的不同记载，可互相佐证，这正说明了文献资料的可贵价值。
通过比对发现，《越绝书》中共计有27条材料来源于《史记》、《国语》或《左传》，其中《史记》24条、《左传》4条、《国语》3条，出现这种情况的原因是《越绝书》的作者以《史记》为主要依据对象,同时参照《国语》或《左传》，具体情况如表1所示。
表1越绝书数量(条)出处《荆平王内传》4《史记·伍子胥列传》、《史记·楚世家》《传记吴地传》2《史记·吴太伯世家》、《史记·楚世家》《吴内传》2《史记·管蔡世家》、《左传·定公三年》、《史记·齐太公世家》《越绝计倪内经》3《史记·货殖列传》《越绝请籴内传》4《史记·吴太伯世家》、《史记·伍子胥列传》、《左传·哀公元年》、《国语·越语》、《史记·越王勾践世家》《外传纪策考》2《史记·吴太伯世家》、《史记·伍子胥列传》《内传陈成恒》3《史记·仲尼弟子列传》《外传记地传》3《史记·越王勾践世家》、《史记·秦本纪》、《史记·六国年表》《外传记吴王占梦》1《国语·吴语》《外传记宝剑》1《史记·吴太伯世家》、《左传·昭公二十七年》《外传春申君》1《史记·春申君列传》《德序外传记》1《国语·吴语》、《史记·伍子胥列传》笔者将28条材料和《史记》、《国语》和《左传》相关内容进行比较，可将沿袭前史部分中内容分为三种情况。
《越绝书》与吴越文化研究《越绝书》是我国南方地区的经典文化遗产，是一部极具历史价值且具有字句完整性的文献作品。
该书始刻于南汉时期，与吴越文化密不可分。
本篇论文将围绕着《越绝书》与吴越文化展开深入探讨。
一、《越绝书》及其历史背景《越绝书》是从南汉至南朝梁岳阳王萧统时期，由吴越国内先贤所刻出的一本书。
《越绝书》距今已经有千年以上的历史。
这部古籍分为上、下两卷，共50 篇，其中包括了历史、文学、哲学等多种领域的内容。
它记录了当时吴越地区的名胜古迹、地理、历史、文化等方面的特点，反映了当时这一地区的人文、政治与经济状况，也反映了吴越人民的思想观念、文化传统与价值观念等。
《越绝书》内容上面所述，它主要涵盖了吴越的西晋、东晋、南朝等多个时期的文化、历史等方面的内容，反映了吴越地区的文化与经济、社会发展的情况，是我们重要的研究历史、文化的载体。
二、吴越文化吴越文化是中国历史上最具代表性的地方文化之一。
在吴越文化的长期发展过程中，不同的民族、地域、各种不同的文化因素共同融合，不断推进文化的进程。
作为吴越文化的代表，《越绝书》揭示了这种各种文化因素的融合。
《越绝书》揭示了吴越文化的地域性、民族性、文化性三大特征。
1.吴越文化的地域性吴越文化地域性与当地地理、自然环境等因素密切相关。
吴越地区位于我国江南地带，是历史上著名的文化重要区域。
由于长期的地域环境优势，吴越地区的文化逐渐繁荣发展。
《越绝书》描绘了吴越地区的名胜、景点，如西湖、灵隐寺等，反映出了当地地理、自然环境与文化发展之间的关系。
2.吴越文化的民族性吴越文化民族性是建立在各民族之间的交流与融合之上的。
在明朝初年，吴越地区依然多元化，各种民族间的文化交流、思想流传、语文交融是促进吴越文化多元性的重要因素。
《越绝书》中的文化习俗、风土民情、人文景观等都与当地民族实力紧密相连。
例如，书中提到了吴越地区民俗婚礼庆典，以及当地宗教信仰等等，涉及到了当地民族的风俗、宗教、信仰等民族文化元素。
摘要《越绝书》是我国地方志的鼻祖，所记内容复杂庞大，语言晦涩，记载不详或措辞含糊,给后人留下一些无法弄清的问题，形成定论十分困难，只能在不断的研究与商榷中取得。
为了便于学者对其进行深入研究，本文从最为基础的书名及著者问题入手，综述了前人对此问题的主要研究成果。
关键词《越绝书》书名作者文章编号1671-0703(2010)07-024-02《越绝书》是一部反映江浙地区春秋战国乃至秦汉时期政治、经济、军事、文化等的历史典籍，是我国地方志的鼻祖，清毕沅认为“一方之志，始于《越绝》”，万历《绍兴府志》卷五十八称《越绝书》：“其文奥古多奇，《地传》具形势、营构始末、道里远近，是地志祖。
”今人朱士嘉在其《宋元方志传记》序中也说：“《越绝书》是现存最早的方志”。
一、对《越绝书》的书名释疑《越绝书》的名称，“越”字不用多说，在《越绝书・外事本传第一》中明确提出：“越者，国之氏也”。
“何以言之？”“按春秋序齐鲁，皆以国为氏姓，是以明之”。
越，是越国的名称。
而“绝”字，主要有以下几种解释：（一）断灭不继陈桥驿先生在《点校本越绝书序》中说：“对于《越绝书》的这个‘绝’字，历来解释甚多，并无定论，明田艺蘅在《留青日扎》卷十七中把它解释为‘断灭’，张宗祥手写本序言中说：‘绝者，绝也，殆不继之之意’，均颇得其实。
”说明陈桥驿先生是赞同将”绝“解释”为“断灭”“不继”之说的，并且明确是越部族历史的断灭不继。
（二）解释为“绝笔”的“绝”仓修良先生在《<越绝书>散论》一文中说：“关于该书的名称,许多人都作过解释,但很少有令人满意者。
近代学者俞樾的说法,应当说比较令人信服。
他说:“愚谓此绝字即绝笔获麟之绝。
下云:‘贤者辩士见夫子作《春秋》,而略吴越,又见子贡与圣人相去不远,唇之与齿,表之与里。
’以此书为继《春秋》而作。
《春秋》绝笔于获麟之年,吴越之事,略而未详,此书踵而成之,直至勾践之霸而绝,故曰。
绝者绝也,谓勾践时也。
《越绝书》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《吴越春秋》《越绝书》：记载吴、越两国史事的重要典籍作者：钟岳文来源：《月读》2020年第04期关于“春秋五霸”，历来主要有两种说法，一种是：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王，另一种是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
说到吴王阖闾（以及夫差）和越王勾践，我们就会想到“吴越争霸”“卧薪尝胆”“西施入吴”等历史故事。
细究起来，吴越两国的历史之所以能广为流传，至今为人们所津津乐道，主要是故事本身十分精彩、颇具魅力，而精彩的故事，必然要有详細的史料作为支撑，这就要归功于《吴越春秋》和《越绝书》这两部古籍了。
《吴越春秋》是综合反映先秦时期吴国和越国历史的史书，记录了吴、越两国的建立和发展历程，重点记载了两国此消彼长、惊心动魄的争霸过程。
一般认为，《吴越春秋》的作者是东汉学者赵晔。
有关他的生平记录非常少，只有《后汉书·儒林列传》中作了简短的介绍，现录如下：“赵晔字长君，会稽山阴人也。
少尝为县吏，奉檄迎督邮，晔耻于厮役，遂弃车马去。
到犍为资中，诣杜抚受《韩诗》，究竟其术。
积二十年，绝问不还，家为发丧制服。
抚卒乃归。
州召补从事，不就。
举有道。
卒于家。
晔著《吴越春秋》《诗细历神渊》。
蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。
邕还京师，传之，学者咸诵习焉。
”赵晔年轻的时候曾经做过山阴县衙的小官，因为不愿执行迎接督邮的命令（大约要做些卑躬屈膝之事）而弃官。
这大概会让我们联想到陶渊明，可见赵晔也是“不为五斗米折腰”的人，注重尊严，有着不屈的骨气和人格。
只不过他的这个行为比陶渊明早了近三百年。
弃官后的赵晔来到犍为郡资中县跟随杜抚学习《韩诗》，这一学就长达20年，与家里音信不通，家人以为赵哗已经在异乡去世，甚至还给他置办了丧事。
没想到，杜抚逝世后，赵晔回到了家乡，州里征召他作从事，管理州府的文件，但他没有应召。
后来，他又被举为“有道”，即“有道术”，是深谙道义、有谋略的意思。
最终病逝于家。
从传记来看，赵晔是个心志高尚、专心向学之人，文中提到他有两部著作，其中之·就是《吴越春秋》。
