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马克思主义自然观自然辩证法概论--马克思主义自然观《自然辩证法概论》课学习资料之二——马克思主义自然观自然观是关于自然界及其与人类关系的总的观点；它是人们认识和改造自然的本体论基础和方法论前提；它和自然科学发展相一致，并随其每一时代科学技术的发展而改变自己的形式；它在发展历程中，始终存在着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学等论争，并由此推动其演化和进步。
辩证唯物主义自然观是自然观的高级形态，是马克思主义自然观的核心；马克思主义自然观是具有革命性、科学性、开放性和与时俱进等特点的辩证自然观，是自然辩证法的重要理论基础。
第一节马克思主义自然观的形成马克思主义自然观形成的思想渊源包括朴素唯物主义自然观和机械唯物主义自然观；马克思主义自然观形成的理论基础和重要标志是辩证唯物主义自然观。
一、朴素唯物主义自然观朴素唯物主义自然观是建立在古代科学技术基础上的朴素唯物主义和自发辩证法的自然观，它是马克思主义自然观形成的最初思想渊源。
（一）朴素唯物主义自然观的渊源和基础1．原始社会的人类实践水平和认识能力低下，活动范围狭窄，他们对自然界既产生了客观现实的、朴素的观念，又形成了某些神秘的观念。
2．奴隶社会的脑力劳动和体力劳动相分工，产生了阶级的分化；哲学和自然科学相融合，形成了整体知识形态的自然哲学。
（二）朴素唯物主义自然观的观点和特征1．朴素唯物主义自然观的主要观点是：自然界是具有无限多样性的统一体，它体现在具体的物质形态中；自然界“处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中”[恩格斯.自然辩证法.于光远等编译.人民出版社，1984.15.]；人和其他动物都来源于自然界。
2．朴素唯物主义自然观的特征主要体现在：直观性、猜测性、思辨性等。
（三）中西方朴素唯物主义自然观1．古代中国朴素唯物主义自然观的基本观点。
道、“五行”（金、木、水、火、土）、元气、太极等是自然界的本原；自然界的发展遵循相辅相成、中庸和谐的辩证法则；宇宙具有无限性和永恒性，是时间、空间、物质、运动的统一；人来源于自然界，并与其形成了“天人合一”的关系；运用“阴阳”、“五行”和“气”等哲学思想和归纳、抽象等方法认识自然界。
第二节马克思主义自然观的发展一、系统自然观现代科学技术的发展，一方面促进了物质财富的极大增长，另一方面也带来人类思维方式的变革，在对自然根本看法的自然观上也发生了根本性的变化，出现了以自然与人及其实践的相互关系阐明自然界存在和演化的系统自然观。
系统自然观是以现代科学技术为基础，概括和总结了自然界系统的存在和演化规律所形成的总的和根本的观点。
它是马克思主义自然观发展的当代形态之一。
（一）系统自然观的思想渊源系统自然观的思想在古代可以追溯到希腊和中国，在近代可以“追溯到莱布尼兹，追溯到……马克思和黑格尔的辩证法”。
1不管是古希腊的赫拉克利特（公元前500年前后）、德谟克里特（大约公元前460～370年），还是近代的莱布尼兹（1646～1716，德国哲学家）、狄德罗（1713～1784，法国哲学家）、康德（1724～1804，德国哲学家）、黑格尔（1760～1831，德国哲学家）都认为自然界是一个系统，马克思和恩格斯主张系统是自然界物质的存在方式，自然界是永恒发展的。
上述这些注重研究整体和协同的思想得到当代著名系统学家普里高津的高度评价。
古代系统自然观和近代系统自然观的思想主要包括以下方面：1．古代系统自然观思想（1）赫拉克利特、德谟克里特等人都认为自然界是一个系统；赫拉克利特认为“世界是包括一切的整体”2德谟克里特则认为宇宙是个大系统，亚里士多德认为“整体大于它的各部分总和”的观点“至今仍然正确”。
3中国的《易经》等文献主张自然界是由“阴阳”和“五行”构成的统一的、运动着的有机整体，是“自发的有组织的世界”。
4《易经》认为太1路德维希·冯·贝塔兰菲：《一般系统论（基础·发展·应用）》，秋同、袁嘉新译，社会科学文献出版社1987年版，第8页。
2《斯大林文集》，人民出版社1985年版，第208页。
3魏宏森：《现代科学技术的发展与科学方法》，清华大学出版社1985年版第7页。
内容摘要自然观是人类世界观的重要组成部分，在人与世界的大关系中，人与自然的关系有着基础性的意义。
当我们站在舒适、安逸的现代社会，目睹狂飘突进的工业文明和日新月异的科学技术以前所未有的迅猛之势席卷全球的同时，我们也极不情愿的看到了我们的家园在遭受着前所未有的破坏。
面对遍体鳞伤的自然，面对日益加剧的生存困境，作为自然之子的我们不得不重新反思人与自然的关系，并试图寻求一条能真正走出困境的现实道路。
在汗牛充栋的自然观理论中，只有马克思的自然观更具批判性、革命性、前瞻性和现实性。
本文从历史与逻辑相结合的思维原则出发，对人类历史上自然观的演进进行了梳理，对远古时代的神话自然观、古代有机论的整体自然观、中世纪的基督教神学自然观和近代形而上学的机械论自然观的特征进行了剖析，并提出了自己的见解。
对马克思自然观的理论渊源，主要是对黑格尔的客观唯心主义自然观和费尔巴哈的人本主义自然观进行了评判。
在大量文本的基础上，本文对马克思自然观的历史形成和发展作了概要式的梳理，并根据各个时期不同的理论指向，把它分为萌芽时期、建构和发展时期及完善时期。
对马克思自然观的理论内容的考察是本文的重点。
本文以马克思人与自然的关系理论为支撑，在能动性和物质性的统一中把握人与自然的丰富关系，淦释了马克思自然观的两个基本概念，再现了人与自然的相互依赖关系、人与自然的对象性存在关系、人与自然的物质变换关系以及人与自然的再生产关系。
并在此基础上，对资本主义生产方式所造成的人与自然的异化及其表现和根源进行了深入的探讨。
从理论的高度分析并揭示了资本主义社会所造成的人与自然异化的认识论根源、阶级根源和社会根源。
通过全面考察和论证马克思自然观丰富的理论内容，在系统化和全面化的基础上展现了马克思人化自然观的实践本质和崭新特点，使马克思自然观所特有的彻底唯物性、较强的辩证性和社会历史性凸显出来。
马克思立足于实践基础上创立的人化自然观，打破了传统自然观的弊端，克服了历史上唯心主义自然观和旧唯物主义自然观的缺陷，实现了自然观上的哲学革命，向世人展示了一副“人—自然—社会”协调发展的蓝图，为我们解决当前日益严重的生态危机提供了最高的哲学方法论原则。
马克思主义的自然观一、自然界的客观性一般说来，人类是在广义和狭义两个层面上来理解自然的。
广义的自然是指包括人类社会在内的由各种物质运动形式和存在形式所构成的宇宙世界。
它在时空上是无限的，是一个自组织、自演进的巨系统。
而狭义的自然是指人类栖居的地球，它是自然生态状况以及维持地球生存与发展的各种自然条件的总和。
对自然的这种界定是十分必要的，它将有利于本节内容的展开，即本节内容是在狭义的基础上审视人类的自然观，考察人与自然的关系。
我们知道，尽管自然界的物质形态千变万化，纷繁复杂，但它们的背后都具有某种共同的本质属性，即物质性或客观性。
也就是说，自然界的一切事物都是物质的，它们都存在于人的意识、感觉、精神之外，离开人的意识、感觉和精神而独立存在，并能为人们的感觉和意识所反映。
世界的客观性这一命题已为人类社会的科学实践所证实。
首先，从科学史的角度看，近代科学的创立者一开始就力图用唯物论的眼光来解释世界。
欧洲中世纪的神学家沿用古希腊亚里士多德的两分法，将世界划分为月上世界和月下世界两大部分，而且人为地作出某些猜想，认为月上世界是永恒不变和完美无缺的，它的构成物也与地上月下之间的芸芸众生是不同的，这一切都被理解为神的安排。
哥白尼首先冲破这一偏见，大胆地提出了太阳系内部完整统一的观点，开普勒运用数学语言将其精确化，伽利略通过自制望远镜从感官上证明其合理性，并加以理论上的批评总结，从世界观的高度给旧的唯心主义二元论以沉重打击，使人们认识到天上和地上都是由我们可以琢磨的物质实体构成的，而不是由神按照自己的意志预先设定的。
其次，18世纪法国著名化学家拉瓦锡通过实验证明物体在发生化学反应时，改变的只不过是其组合方式和空间位置，它本身的质量和重量守恒。
这就在微观精致的意义上证实了物质的客观实在性。
再次，20世纪自然科学的发展曾使一些科学家和哲学家惊呼“物质消失了”。
其实，这种思想与长期以来人们对物质概念理解的机械思维方式有关，常识和习惯使人们认为：物质应是有形的实体，或者说是“坚硬而有质量的质点”。
