颜氏家训音辞篇翻译

《颜氏家训》原文译文（六）《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训。

是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。

共有七卷，二十篇。

分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。

卷三勉学第八【原文】自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重①，聊举近世切要，以启寤②汝耳。

士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》③。

及至冠婚④，题性稍定；因此天机，倍须训诱。

有志尚者，遂能磨砺，以就素业⑤，无履立者，自兹堕⑥慢，便为凡人。

人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。

多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。

或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。

有识旁观，代其入地。

何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！【注释】①郑重：此处是频繁的意思。

②寤（wù）：通“悟”。

③《礼》：指《礼记》。

《传》：指《左传》。

《论》：指《论语》。

④冠婚：旧时男子二十岁行加冠之礼，称冠礼，表示已成年。

⑤素业：清素之业，即士族所从事的儒业。

本书《诫兵》篇：“违弃素业。

”义同。

⑥堕：通“惰”。

【译文】从古至今的那些圣明帝王，他们都必须勤奋学习，何况一个普通百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想再多举例，姑且举近世紧要的事说说，以启发开导你们。

现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》《春秋三传》。

那学得少的，也学完了《诗经》《论语》。

待到他们成年，体质性情逐渐成形，趁这个时候，就要加倍地对他们进行训育诱导。

颜氏家训全文原文带译文《颜氏家训》全文及注释如下：原文：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。

魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。

吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

吾家风教，素为整密。

昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。

赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。

年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。

慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。

虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。

年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。

二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。

追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。

故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

释义：古代圣贤们的书籍，主要教导人们要忠诚孝顺，言语要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬等道理，这些已经说得非常的详细全面了。

魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，类似的道理重复，内容非常接近，这就好比屋内再建造一个屋子，床上再放上一张床一样，显得多馀且无用。

我如今再写一部类似的《家训》，并非是敢于给大家在办事为人处世方面作什么规范，只是作为整顿家风，警醒子孙后代罢了。

同样的一句话，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是佩服的人发出的就会执行。

禁止小孩的胡闹嬉笑，师友的劝诫不如婢女的命令；阻止兄弟间的打闹争吵，尧舜的教导还不如妻子的劝解。

我希望这《家训》这本书能被你们所遵信，希望它能胜过婢女对幼童、妻子对丈夫所起的作用。

我家的门风家教，向来严谨细密。

在我小的时候，就受到诱导教诲。

每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言语平和，举止端正，大方得体，恭敬有礼小心翼翼，就像朝见威严的君王一样。

夫风化者，自上而下也。

是故父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此之谓“礼”。

礼也者，教之本也。

教者，政之本也。

政者，民之本也。

民者，国之基也。

是以古之圣王，莫不尚德以教民，导之以礼，齐之以刑，则民安其生，各得其所。

译文：风化，是从上到下逐渐形成的。

因此，父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这就是所谓的“礼”。

礼，是教育的根本。

教育，是政治的根本。

政治，是民众的根本。

民众，是国家的基石。

所以，古代的圣王，没有一个不崇尚道德来教育民众，用礼来引导他们，用刑法来约束他们，这样民众就能安居乐业，各得其所。

原文：吾观自古帝王，莫不崇儒尚文，以礼治国。

孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”是以礼乐教化，民风淳朴，国家长治久安。

译文：我看自古以来，所有的帝王都没有不崇尚儒学，重视文化的，用礼来治理国家。

孔子说：“用道德来引导他们，用礼来统一他们，使他们有羞耻之心，而且自觉遵守。

”因此，礼乐教化，使得民风淳朴，国家长治久安。

原文：然则，家训者，所以传家之宝也。

吾人处世，必当慎独，修身齐家，治国平天下。

父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此乃立身之本。

吾人当以此为训，子孙世世传之。

译文：那么，家训，就是传家之宝。

我们在世间行走，必须谨慎自律，修身齐家，治国平天下。

父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这是立身之本。

我们应当以此为训诫，让子孙世世代代传承下去。

原文：世有浮华，俗尚轻薄。

吾人当立志，崇德尚贤，励志勤学，以求闻达。

勿以富贵骄人，勿以贫贱自卑。

唯有如此，方能立足于世，不辱家门。

世间有浮华，世俗崇尚轻薄。

我们应当立志，崇尚道德，尊重贤人，励志勤学，以求得显达。

不要因为富贵而骄傲，不要因为贫贱而自卑。

只有这样，才能立足于世间，不辱家门。

通过以上翻译，我们可以了解到颜氏家训的主要内容，它强调了道德教育的重要性，提倡人们修身齐家，治国平天下，对后世产生了深远的影响。

颜氏家训翻译篇一：颜氏家训__解释及注解《颜氏家训》原文、解释及注解前言一个源远流长的民族，必有它赖以立国的优良传统；一个世代昌隆的门第，也必有它赖以持家的宝训。

在中国上下五千年的历史长河中，圣贤相继，德慧相承，教人忠诚老实、尊老爱幼、说话谨慎、行为端正的典籍浩如烟海。

在这些典籍中，颜之推所著《颜氏家训》为历代所推崇，是一部影响比较深远的作品。

颜之推（公元513—？），单字介，北朝临沂（今山东临沂）人。

早传家学，12 岁时，适遇湘东王自讲庄、老之学。

之推便预为门徒。

只因淡玄说虚，并非所学？仍然学习《周礼》、《左传》等，博览群书。

初仕梁，为湘东王参军。

后入北齐，任中书舍人，因之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明，又善长于文学，为尚书左仆射祖所赏识，官至黄门侍郎。

齐亡入周，为御史上士。

隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。

《颜氏家训》计7 卷20 篇，从居家教子起，逐渐向外扩展，不仅建立了他的家庭伦理观，而且就个人修养所应遵守的行为规范，也做了具体说明，涉及范围十分广泛。

我们这次整理选译，侧重于其中所述的人人应遵守的先圣先贤之道。

对于书中涉及的对当时南北习俗、好尚的解析，朝仪装度的差异，以及流行俗语的使用等，做了适当删节。

特别是?书证??音辞?两篇，基本上是?考据之学?，删掉了部分段落，在此予以说明。

编者1995 年3 月序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。

魏、晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。

夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。

吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。

「译文」古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。

【诗歌鉴赏】颜氏家训音辞篇全文及翻译【诗歌鉴赏】颜氏家训?音辞篇全文及翻译颜氏家训?音辞篇全文及翻译颜氏家训?音辞篇全文南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗；北方山川深厚，其音沉浊而化钝，得其质直，其辞多古语。

然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。

易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。

而南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。

“甫”者，男子之美称。

古书多冒用为“父”字，北人遂并无一人习称“甫”者，亦所未喻。

唯管仲、范增之号，须依字念耳。

“邪”者，未定之词。

《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪於鬼神邪？”《庄子》云：“天邪？地邪？”《汉书》云：“是邪？非邪？”之类是也。

而北人即呼为“也”，亦为误矣。

难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，《易》之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔，上先标问，下方列德以折之耳。

”古人云：“膏粱难整。

”以其为骄纵欲求，无法克励也。

吾见到王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。

颜氏家训?音辞篇翻译南方水土轻盈，语音温润高昂而且深刻，不足之处在於发音深而浮，言辞多识见生硬；北方地形山高水浅，语音高亢浊重而且平扁，长处就是质朴直率，言辞多留著许多古语。

就士大夫的话语水平而论，南方高於北方；从平民百姓的说道活水平来看，北方比不上南方。

使南方的士大夫与平民换穿衣服，只须谈上几句话，就可以分辨出来他们的身份；隔墙听到人攀谈，北方的士大夫与平民话语水平的差别不大，听到一天也辨别不明他们的身份。

但是南方话渗入吴语、越讹的音调，北方话夹杂着入外族的语言，二者都存有非常大的弊病，这里无法详尽阐释。

“甫”是男子的美称，古书多通假为“父”字；北方人都依本字而读，没有一个人将“父”读作“甫”，这是因为他们不明白二者的通假关系。

管仲号仲父，范增号亚又，只有像这种情况，“父”字应该依本字而读。

“鬼神”就是则表示疑点的语气词。

《左传》说道：“无人知晓天之弃鲁邪？抑鲁君有罪於鬼神鬼神？”《庄子》上说道：“天那？地邪？”《汉书》上说道：“就是鬼神？非鬼神？”这类句子就是这样。

文言文《颜氏家训》原文及翻译文言文《颜氏家训》原文及翻译《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。

下面小编为你整理了文言文《颜氏家训》原文及翻译，希望对您有所帮助！作者简介颜之推（531年～591以后），字介。

颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。

侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。

承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。

他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。

但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。

577年齐亡入周。

隋代周后，又仕于隋。

颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。

曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至？兹辱安所自臻？”悲愤之情，溢于言表。

原文名之与实，犹形之与影也。

德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。

今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。

上士忘名，中士立名，下士窃名。

忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。

吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云：“诚于此者形於彼。

”人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。

一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。

伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。

近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。

《颜氏家训》卷18音辞篇诗解2古今言语时俗不同著述之人楚夏各异南染吴越,北杂夷虏,皆有深弊,不可具论.谬失轻微,其则南人,以钱为涎,以贱为羡,以是为舐;而北人则,以庶为戍,以如为儒,以洽为狎.如此之例,两失甚多.至邺已来,唯崔子约,崔瞻叔侄,李祖仁与,李蔚兄弟,颇事言词,少为切正.李季节著,音韵决疑,时有错失;阳休切韵,殊为疏野.吾家儿女,虽在孩稚,便渐督正;一言讹替,以为己罪.云为品物,未考书记,不敢辄名,汝曹所知.古今言语,时俗不同;著述之人,楚夏各异.苍颉训诂,反稗逋卖,反娃於乖;战国策也,音刎为免,穆天子传,音谏为间;说文解字,音戛为棘,读皿为猛;字林音看,为口甘反,音伸为辛;韵集也以,成仍宏登,合成两韵,为奇益石,分作四章;李登声类,以系音羿:此例甚广,必须考校.前世反语,又多不切,徐仙民之,毛诗音反,骤为在砪,左传音切,椽为徒缘,不可依信,亦为众矣.今之学士,语亦不正;古独何人,岂必应随,其讹僻乎?【原文】而南染吴、越,北杂夷虏,皆有深弊,不可具论。

其谬失轻微者,则南人以钱为涎,以石为射,以贱为羡,以是为舐；北人以庶为戍,以如为儒,以紫为姊,以洽为狎。

如此之例,两失甚多。

至邺已来,唯见崔子约、崔瞻叔侄,李祖仁、李蔚兄弟,颇事言词,少为切正。

李季节[10]著《音韵决疑》,时有错失；阳休之造《切韵》,殊为疏野。

吾家儿女,虽在孩稚,便渐督正之；一言讹替,以为己罪矣。

云为品物,未考书记者,不敢辄名,汝曹所知也。

【注释】[10]李季节：名概,字季节。

【译文】然而南方的语言已经沾染了吴越地区的方言,北方的语言已经杂糅了异族的词汇,两者都有严重的弊端,在此不能够一一加以评论。

它们中错误差失较轻的例子,则如南方人把钱读作涎,把石读作射,把贱读作羡,把是读作舐；北方人把庶读作戍,把如读作儒,把紫读作姊,把洽读作狎。

像这些例子,两者的差失都很多。

我到邺城以来,只看到崔子约、崔瞻叔侄,李岳、李蔚兄弟,对语言略有研究,稍微作了些切磋补正的工作。

颜之推《音辞篇》释要张玉来颜之推，字介，琅琊人（临沂北五十里），生在南方，在梁朝任职；后入北方，初在周，又到齐，齐亡后又入周，隋开皇中，太子召为文学。

生卒年为531－600间。

北齐书卷45，北史卷83有传。

颜之推曾参加过陆法言家的音韵讨论会，并对讨论中的疑难问题多所决定。

他的《颜氏家训·音辞篇》，是专门讨论音韵问题的，他指出的“古今言语，时俗不同；著述之人，楚夏各异”与陆法言《切韵序》“因论南北是非，古今通塞”相对应，是理解《切韵》的钥匙。

最为重要的是，颜之推具体分析了南北是非，古今通塞的现象，不仅有具体的例证，而且还有具体的解释，他文章里的观点反映了当时音韵学研究的前沿水平。

整篇文章可以分三大部分：一、“夫九州……所知也”为第一部分，概论方言并提出正音。

二、“古今……穿凿耳”为第二部分，评论“南北是非，古今通塞”的现象，并提出正音的标准。

三、“古人……纷纭矣”为第三部分，用实例说明处世居家都应注意正音问题。

在第一部份里，又有可分出七个不同的小节，可讲解如下；第一小节讲方言的产生合记载的情况。

又分两层。

1。

“夫九州之人……固常然矣”，这四句讲汉语方言产生很早。

“生民以来”恐不确切。

方言的产生原因复杂。

2。

“自春秋标齐言之传……不显声读之是非也”讲方言见于记载，是春秋公羊传里记载有齐地的方言词汇，离骚有楚地的方言词汇。

其后，扬雄著《方言》一书，方言的记载才大为完备，但是《方言》所记载的仅是考究名物词汇的不同，从中不能看出语音上的是非。

第二小节谈反切注音方法的发明。

1。

“逮郑玄注六经……以证音字耳”。

用汉代的两家注和两家字书为例，说明此时还没有反切注音方法的产生，只好用“譬况假借”一类的方法注音。

2。

“而古语与今殊别……盖使人疑”，对“假借譬况”注音方法提出批评。

古今语音是不同的，前人所谓的“轻重清浊”我们很难搞清楚，再加上用了“内言、外言”，“急言、徐言”，“读若”之类的模糊术语，更使人陷于迷惑。

颜氏家训原文及翻译颜氏家训原文及翻译《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。

作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。

下面是颜氏家训原文及翻译，请参考！颜之推《颜氏家训》原文及翻译原文：夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。

自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。

兄弟者，分形连气之人也。

方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。

及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

娣姒之比兄弟，则疏薄矣。

今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。

惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。

譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。

仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。

如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也。

使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。

况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。

所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。

若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

人之事兄不可同于事父何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也！译文：有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。

由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。

兄弟，是形体虽分而气质相连的人。

颜氏家训·音辞篇夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。

自春秋标齐言之传，离骚目楚词之经，此盖其较明之初也。

后有扬雄着方言，其言大备。

然皆考名物之同异，不显声读之是非也。

逮郑玄注六经，高诱解吕览、淮南，许慎造说文，刘熹制释名，始有譬况假借以证音字耳。

而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。

孙叔言创尔雅音义，是汉末人独知反语。

至于魏世，此事大行。

高贵乡公不解反语，以为怪异。

自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。

共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。

搉而量之，独金陵与洛下耳。

南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。

北方山川深厚，其音沈浊而(金化)钝，得其质直，其辞多古语。

然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。

易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。

而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。

其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。

如此之例，两失甚多。

至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。

李季节着音韵决疑，时有错失；阳休之造切韵，殊为疏野。

吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。

云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。

古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。

苍颉训诂，反稗为逋卖，反娃为于乖；战国策音刎为免，穆天子传音谏为间；说文音戛为棘，读皿为猛；字林音看为口甘反，音伸为辛；韵集以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；李登声类以系音羿，刘昌宗周官音读乘若承；此例甚广，必须考校。

前世反语，又多不切，徐仙民毛诗音反骤为在遘，左传音切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。

今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其伪僻乎？通俗文曰：“入室求曰搜。

”反为兄侯。

然则兄当音所荣反。