第16课《佛教徒的人生态度》之二

佛家的人生观一、人生观人生观：对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。

人生观是由世界观决定的。

其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。

人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。

人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。

不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。

在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。

它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。

②厌世主义人生观。

宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。

③禁欲主义人生观。

它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。

④幸福主义人生观。

一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。

⑤乐观主义人生观。

它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。

⑥共产主义人生观。

它是无产阶级的科学的人生观。

它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。

人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。

人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。

内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。

它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。

人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。

马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。

由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。

九年级下册语文15 16课课后生字词拼音第十五课《枣儿》
蓦mo然囫囵hu lun吞枣:比喻做事不加思考,笼统含混。

贬义(褒贬误用)
第十六课
峥嵘:zhengr6ng高峻,突出。

嬷嬷:mo mo对年长修女的称呼。

涟漪:liany被风吹起的水面的波纹。

鳞次栉比:|incizhi像|鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。

多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

鳞:鱼鳞。

栉:梳篦的总称。

比:整齐的排列。

通宵达旦:tongxiaodad通宵:通夜,整夜;达:到;旦:天亮。

整整一夜,从天黑到天亮。

顶礼膜拜:dingIYm6b拜佛时的最高敬礼,人跪下，两手伏地,以头顶着受礼人的脚;膜拜:佛教徒的另-种敬礼，两手加额，跪下叩头。

虔诚地跪拜。

比喻崇拜到了极点。

多为贬义。

下面是要忆念往昔曾经空耗无数好坏之身，现在再不能浪费，应当以此身精勤菩提道的修行。

六、忆念往昔无量好坏之身悉皆空耗而精勤于菩提道如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。

”你应当忆念为了诸欲徒然消耗此身一直到前边际之间的无数身体。

这里“诸欲”是指所欲的色声香味触，从所欲立名为欲。

以今天来说，包括人们所欲求的爱情、名誉、地位、权势，以所谓的时髦、高级、刺激等字眼来形容的现代生活和感官享乐，包括影视、体育、歌舞、游戏、旅游、网游等的各种活动全是欲。

你应当忆念为着这些欲，过去一生一生都白白地耗费了，没有取得解脱和成佛的大义，一直到最初有轮回的蕴身为止，所有的身体全部都耗费了。

本来身体具有功能，可以用来修道，但是全部都浪费在这些无意义的事上，只是制造无边的大苦。

这么想想应当感觉羞耻，今生再不能浪费了！如果过去世以蕴身用于修道，那早在亿万劫之前就已经成道了，如果今天还要这样浪费，那未来还是无边际的轮回。

所以我今天就要希求菩提，具足禁戒，要遮除一切身心迷乱发生的心态、行为。

以这样守持禁戒、摧毁各种贪欲的大山，也就是摧掉对于此世来世的各种贪欲，对异性、名利、权威、五欲享受等的贪欲，应当这样发猛利的道心。

“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。

”你要忆念了为诸多的五欲，徒然耗费了到第一个身体之间的所有的身体，在那些生世里都没有摄取到大义。

有过那么多次的做人的身体，却没有用它来承事恒河沙数诸佛，没有在诸佛前闻受如是的法语，今天终于闻到，应当精勤努力，再也不要错失良机。

这的确万劫难遇的，也是起了大善根，开始想到今天要修出离的道，要超出生死轮转，超出轮涅两边，这是极难得的时机，要珍重这一分机缘、这一分善根。

在今天有机会的时候应当尽全力去修行法道，也就是要在三宝前领受法，然后在自心上修法。

要知道，法比一切都珍贵，要想到过去无量生世那么多的身体，都为了异性、权利、财富等白白耗费了，今天为了无上法道吃一点苦不算什么，应当昼夜地精勤努力，以苦行来获取成佛的大义。

《中国佛教哲学》教学大纲李虎群 编写615目录前言 (619)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (619)二、本课程的教学目的和基本要求 (619)三、本课程的主要内容及学时分配； (619)序论中国佛教特色与学习方法 (620)第一节宗教的基础和宗教学研究 (620)一、宗教的基础 (620)二、宗教研究的基础 (620)第二节 中国佛教的特色和学习方法 (621)一、中国佛教的特色 (621)二、学习方法 (622)复习与思考题 (622)拓展阅读书目 (622)第一章印度佛教思想源流 (623)一、小乘兴盛时期 (623)二、大乘兴盛时期 (623)三、密咒兴盛的时期 (623)复习与思考题 (623)拓展阅读书目 (623)第二章 中国佛教思想源流 (624)第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点 (624)一、取决于佛教自身的开放、含容性质。

(624)二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。

(624)三、中国佛学至少有如下四个特点 (625)四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。

(625)第二节源流 (626)一、首先是传入阶段 (626)二、传播阶段 (626)三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期 (627)第三节中国佛教主要宗派介绍 (628)一、三论宗 (628)二、天台宗 (628)三、华严宗 (628)四、唯识宗哲学 (629)五、禅宗哲学 (629)复习与思考题 (629)拓展阅读书目 (629)第三章佛教基本理论 (630)第一节缘起性空 (630)616一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。

” (630)二、缘起法和人生的关系 (630)三、性空与修学 (630)第二节四圣谛 (630)一、苦 (630)二、苦集 (631)三、苦灭。

苦灭道 (631)第三节《般若心经》解读 (631)复习与思考题 (631)拓展阅读书目 (631)第四章佛教修持法门（上）：解脱道 (632)绪论 (632)一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。

三级修学复习三课心得分享进入三级修学一年多，今天和同学们分享一下我的成长和收获。

通过这一年多的学习，我清晰地觉察到自己的内心在发生变化。

开始建立正确的人生态度当初，我是因为看到研究生班同学的改变，开始接触并了解了三级修学，然后抱着试试看的心态去参加读书会。

第一次去读书会，就让我非常受益，大家敞开心扉剖析自己，让我感受到和职场中完全不一样的氛围。

于是，我接二连三地参加读书会和学佛沙龙，同时期待成为三级修学的学员。

同喜班的学习，让我改变了之前对佛教的错误认识，让我明白学佛不是求佛、拜佛，不是迷信，而是把佛菩萨作为学习的榜样，学习佛菩萨的慈悲和智慧，最终成为佛菩萨那样美好的人。

同时，我深刻认识到，佛教徒的人生态度并非我们平时认识的样子——其实佛教徒是非常精进和积极的。

现实生活中，不积极主动做事情，会标榜自己说，我很佛系。

可什么是佛系？真正的佛系，不是害怕面对失败而选择看淡一切，也不是没有目标而选择无欲无求。

其实是心怀“大愿”，所以自觉地“精简”生活，降低不必要的内耗，把精神高度聚焦在要完成的目标上，看似云淡风轻，实则勇猛精进。

同时因上努力，果上随缘，不执著于结果。

真正的佛系并不是不努力，反而是智慧地进取和努力，承担起应有的责任。

这让我在面对工作和生活时，多了承担的力量，多了处理问题的智慧，少了很多紧张、烦恼。

我的情绪开始发生变化修学后，我真切感受到一切都源于自己的内心，我的心态改变了，之前觉得不顺眼的人，我试着从他的立场去看问题，就觉得他很顺眼；之前在公司不愿意有交集的人，见面时，我主动打招呼，他们也热情地回应，每个人脸上都洋溢着开心的微笑。

我总结说：“美好的一天从热情的打招呼开始。

”这种改变不是靠自己喝点心灵鸡汤所能够达到的。

同喜班《慈经》等课程的学习和训练，远胜心灵鸡汤啊！我的家庭关系也发生了改变今年年后，因为疫情的原因，大家都不得不呆在家里。

大人不上班，孩子不上课。

我就和大宝一起开起了小读，我们每天诵读导师的人生佛教小丛书，读完之后我们俩分别分享，虽然大宝还是孩子，但是也能分享出心得体会。

佛学的五种人生态度
佛学中，有五种人生态度，它们被称为"五种命运观"或"五种人生观"，表示不同的对待和理解人生的态度。

以下是这五种人生态度的简要介绍：
1. 欲望态度：这种态度认为人生的目标是追求个人欲望和享乐。

它强调个人的物质享受和感官满足，追求快乐和享乐的境界。

然而，佛学认为欲望的追求是无尽的，会带来痛苦和轮回的循环。

2. 离忧态度：这种态度认为人生的目标是通过摆脱痛苦和忧虑来获得内心的平静和安宁。

它强调通过修行、禅定和冥想等方法来超越世俗的忧虑和纷扰，追求内心的宁静。

3. 道德态度：这种态度认为人生的目标是追求道德和伦理的价值观。

它强调通过遵守道德规范、行善积德、关心他人等方式来实现自身和他人的幸福与福祉。

4. 知足态度：这种态度认为人生的目标是满足于现有的条件和境遇，不追求过多的物质财富或地位。

它强调知足常乐，学会满足于简单的生活和内心的宁静。

5. 忘我态度：这种态度认为人生的目标是超越自我的存在，追求无私和利他的境界。

它强调放下自我，关注他人的幸福和利益，通过奉献和利他行为来实现自我超越和慈悲心。

这五种人生态度代表了佛学中不同的观点和理念，旨在指导人们在人生中寻求内心的平静、追求真正的幸福和意义。

它们提供了不同的人生取向和行为准则，帮助人们面对人生的挑战和困境，以更有意义和有益的方式生活。

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佛学的五种人生态度
佛学中，认为存在着五种人生态度，即五种心态。

它们分别是：
1.悔改的态度（Skt. Shraddha）：这是一种对自身错误行为感到悔恨
并持续改过的态度。

它代表了一个人对于自己的错误行为感到羞耻、内疚，从而产生悔意，并在未来避免犯同样的错误，追求道德和精神纯洁度。

2.热情的态度（Skt. Virya）：这是一种追求进步和成功的精神状态。

这种态度代表了强烈的决心和激情，具有积极向上的力量。

它通过坚定的决心和努力让我们迎接人生的挑战和机遇，实现个人目标，前进向前。

3.忍耐的态度（Skt. Kshanti）：忍耐是一种将忧伤和痛苦变为机会，
从而获得和平、理解和智慧的态度。

这种态度代表能够忍受痛苦和压力，忍受不公和错误，并通过宽容和同情而取得更深刻的理解和智慧。

4.禅定的态度（Skt. Dhyana）：禅定是一种使思维安静和集中的精
神状态。

这种状态代表了一种超越日常杂念、消除离散思维、并融入一个精神深度的状态。

这种态度让我们不为世俗物质所扰，能够保持清明的思维和得到内心的平安与宁静。

5.悟道的态度（Skt. Prajna）：悟道是一种认识到实相与真理，并在
经验和行为上表现出对此认知的态度。

这种态度代表对人生的真实和完整的理解，指导我们做出明智而有益的道德和行为上的决定。

佛学的五种心态能够帮助我们探寻生活的意义和方向，尤其是在面对生活中突发变故和困境时，它们能够帮助我们持久地保持耐心和信心，并更好地面对挑战和机遇。

第十六课中国人失掉自信力了吗☆课文导读本文是一篇驳论文，作者针对当时有心人散布中国人对抗日前途失去的悲观论调进行了有理有据的批驳，明确提出了中国人的绝大部分没有失去自信力，极大鼓舞了中国人的民族自信心，表现了作者一颗爱国的赤心。

文章抓住敌论据不能证明敌论点为“突破口”，采用反驳对方论证的方法，通过正面立论和间接反驳相结合的手法，一举击中要害，反驳强劲有力。

论证思路上采用揭示对方谬误、直接反驳、间接反驳、作出结论的顺序逐层推进，语言具有辛辣的讽刺特色。

☆基础过关一、读音辨析玄．虚（xuán）慨．叹(kǎi) 诬蔑．．(wū miè) 诓．骗(kuānɡ)省．悟(xǐnɡ) 搽．（chá）渺．茫（miǎo）脊．梁（jǐ）脂．粉（zhī）抹．杀（mǒ）抹．布（mā）拐弯抹．角（mò）前仆．后继（pū）状元宰．相（zǎi）二、词语释义玄虚：用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。

家谱：家族记载本族世系和重要人物事迹的事。

渺茫：因没有把握而难以预期。

诓骗：说谎话骗人。

诬蔑：捏造事实，毁坏别人的名誉。

摧残：使身体、精神等蒙受严重损失。

怀古伤今：追念古代的事情，感伤今天的事情。

为民请命：替老百姓向掌权的人请求解除他们的痛苦，保全他们的性命。

也指替老百姓说话。

前仆后继：前面的人倒下，后面的人继续跟上去。

形容英勇奋斗，不怕牺牲。

自欺欺人：既欺骗自己也欺骗别人。

不足为据：不值得当作根据。

舍身求法：原指佛教徒舍弃肉身去追求佛法，后来比喻为追求真理而不惜牺牲个人的生命。

地大物博：文中指国家疆土辽阔，资源丰富。

三、语句解读1.从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了──却也是事实。

语句极富讽刺意味，极其简练地勾画出三种形象，三种脸谱，始而妄自尊大，继而仰人鼻息，最后竟至乞灵于泥塑木雕的偶像。

佛学与人生智慧摘要：关键词：经历了一学期的《佛学》博雅课程的学习，最让我印象深刻的就是佛学中的“中道”思想，“中道”这种人生观在人生路上起着重要的指导作用，引领人生朝着智慧方向行进。

中道是佛教的重要思想理论，它的含义很广、很深，在此无法一一阐述。

但作为一种人生观，中道指的是远离对任何二元对立两边的执着，是一种不走极端、不偏不倚的生活态度和生活方式。

这种中道的人生观，不论是对于佛教徒还是非佛教徒，都是极为重要的。

需要说明的是，佛教所说的中道，并不是一般通常所说的“折中”，其思想是非常深刻的。

接下来，我将从“苦与乐”这个角度围绕佛教中道的人生观这一主题，作一简要的分析、说明与探讨。

佛法说，现实的世界是苦的，我们生活在这世界上，本身就是痛苦的。

但是未经一番地狱之苦，又怎能感受到生活美好的一面？要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，将吃苦当做人生成长中最好的一剂补药，积极迎接风吹雨打的考验和苦难的磨炼。

很多人一听到佛教说人生是苦，就以为佛教是消极和悲观的。

显然，他们对佛教所说的“苦”缺乏正确而全面的认识。

苦并不必然地与悲观联系在一起。

痛苦是客观存在的事实，我们每一个人都能亲身感受得到，佛教并没有夸大它。

苦的来源和表现形式是多种多样的。

有来自生命本身的，如生、老、病、死等；有来自社会的，如政治动乱、战争等；有来自自然界的，如天气寒热和各种自然灾害等；有来自精神和心灵上的，如孤独、空虚等。

有的痛苦比较粗重，有的则比较细微，但总的来说都不外乎身心两个方面，而且彼此是互相影响的。

这么说来，佛教是不是否认人世间的快乐呢？佛教并不否认人生也有快乐，只是提醒我们，世间的快乐是相对和短暂的，是变化无常的。

所以从这个意义上，佛教认为快乐在本质上仍然是一种痛苦，是痛苦的另一种表现形式。

进一步，我们还要清楚地知道，佛教之所以强调人生是苦，其真正目的是要人们认识到苦的根源在于无始以来对自我的强烈执着，并找到解决痛苦的方法和途径，从而最终获得真正和永恒的快乐。

佛教的人生欲望观欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力，西方心理学称欲望为人类的本质及存在的核心，拉康以需要、需求、欲望为构成自我主体的三大结构。

西方心理学的欲望一词，直接来自拉丁语appetite,指一种渴望，与佛学所说心所法中“于所乐境希望为性”、能发起精勤作用的“欲”含义相近。

《正法念处经》卷二九谓“心求忆念，欲有所作，是名为欲”，“不求知足，故名为欲”。

《界身足论》卷二对欲的解释颇为详悉：谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。

对于所喜欢的东西希望得到、欢喜追求、想要有所作为的一种驱动力或心理功能，叫做欲。

唯识学把欲归于五大别境心所法之首，认为它是十分重要的基本心理功能。

《俱舍论》甚至以欲为一切心理活动生起时都同时生起的遍大地法，舍勒《人在宇宙中的地位》一文也认为人类简单的知觉、想象，后面也都有朦胧的欲求。

一、人类的需要、动机和欲望现代心理学一般不以欲望为专题，而将古典意义的欲望所包含的内容放在需要、动机和意志中作专门研究。

西方心理学家普遍认为，人的所有行为从动机发起，动机出于需要或需求。

动机（motivation）指引起和维持个体的活动并促使该活动朝某一目标进行的内在作用，弗洛伊德将人的动机和行为的出发点归结于“快乐原则”——追求快乐的本性，与佛学“于所乐境希望为性”的“欲”含义基本一致。

需要或需求（need）指心理上希求满足的匮乏状态，具有对象性、紧张性、起伏性。

意志（will）则指有意识、有目的地自由选择行动的能力，相当于佛学所说的动发胜思，也常称作欲。

关于人类普遍具有的基本需要或需求，心理学家有多种说法。

一般分需要为生理需要、社会性需要，又有物质需要、精神文化需要两种需要，及食欲（自己保存欲）、性欲（保存种族欲）、游戏欲（自由欲）三欲等区分。

人本主义心理学家马斯洛的五层需要说，在当代世界影响极大。

五层需要如一座五层宝塔，从最低层到最高层依次为生理需要（食、色、睡等）、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要（自尊与来自他人的尊重）、自我实现需要（实现其潜力的欲望），前四层是人维持生物性和社会性生存的必要条件，称“基本需要”，它们只有在缺乏时才产生，叫做“匮乏性需要”，第五层自我实现需要亦称“发展需要”或存在性需要，自我实现需要之上还有最高的超自我实现或自我超越的需要。