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郭沫若甲申三百年祭原文郭沫若是我国现代文学史上的重要人物之一，他的文学作品和学术研究影响深远。
为了纪念郭沫若的杰出贡献和人生轨迹，甲申三百年祭被举办起来。
下面是郭沫若甲申三百年祭的相关参考内容的原文。
《郭沫若甲申三百年祭参考内容》尊敬的各位嘉宾、诸位学者、亲爱的同志们：今天，我们聚集在这里，共同纪念中国现代文学史上的伟大人物郭沫若。
作为一位多才多艺的文学家、诗人、评论家和学者，郭沫若以其独特的艺术风格和卓越的学术研究，给我们留下了深刻的印象。
首先，我们要纪念郭沫若作为一位杰出的文学家给中国文学带来的重要贡献。
他的文学作品丰富多样，包括诗歌、散文、小说、戏曲等。
在他的诗歌创作中，他以深情的笔触描绘了祖国的山河美景和人民的英雄气概，给人以极大的艺术享受。
在散文创作方面，郭沫若以其丰富的想象力和精准的笔触，成功地塑造了一批栩栩如生的形象和情感丰富的故事，引起了广大读者的共鸣。
此外，郭沫若还致力于对中国古代戏曲的研究和保护，他的戏曲作品带有浓厚的历史文化氛围，给人们展示了中国古代文化的瑰宝。
其次，我们要纪念郭沫若作为一位杰出的学者给中国学术界带来的重要贡献。
郭沫若在文学研究领域的贡献不可忽视。
他对古代文学和民俗的研究取得了重要成果，深入剖析了中国传统文化的内涵和特点。
他的学术研究造诣深厚，对于中国文学史的总结和批评具有重要意义。
在他的学术著作中，思想深邃、文笔优美，给人们留下了深刻的印象。
最后，我们要纪念郭沫若作为一位坚定的爱国主义者和革命家。
郭沫若拥有浓厚的爱国情怀，对中国的命运始终充满信心。
他参与了中国的独立运动，为实现人民的解放和国家的独立做出了巨大贡献。
他的诗歌作品中传递着强烈的爱国情感，鼓舞着人民奋发向前。
作为一位政治家，郭沫若坚持自己的信念，为中国的民主革命事业付出了毕生的努力。
在郭沫若逝世三百年之际，我们要怀念这位伟大的文学家、学者和革命家，纪念他对中国文化和民族精神的重要贡献。
他的杰出成就将永远铭记在中国现代文学史的篇章中。
甲申三百年祭全文各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢篇一：甲申三百年祭《甲申三百年祭》开放分类：中国历史著作中文书籍书籍出版出版业? ? ?图片讨论知识魔块《甲申三百年祭》是郭沫若在1944 年完成的著名论文。
1944 年1 月15 日，重庆文化界的一些朋友在郭沫若家集会，商量如何纪念明亡300 周年。
3 月10 日，郭沫若完成初稿，3 月19 日在《新华日报》上开始连载。
300 年前的 3 月19 日正是闯王进京、崇祯上吊、标志明朝灭亡的那一天。
文章的主题，是纪念明朝灭亡的300 周年。
无论是《甲申三百年祭》，或是与《甲申三百年祭》配发的短文，都以明末的政治腐败，揭露国民党的统治。
编辑摘要编辑信息模块中文名：《甲申三百年祭》类别：图书> 历史> 史学理论语种：中文出版社：人民出版社开本：32 开装帧：平装目录作者：郭沫若价格：ISBN：9787010042961 页数：35 出版时间：2004 年 4 月 1 日[隐藏]1 时代背景2 内容介绍 3 反对与支持1. 简介2. 国民党方 3. 共产党方 4 政治影响《甲申三百年祭》- 时代背景《甲申三百年祭》1944 年是中国农历的甲申年，郭沫若写就了一篇史论结合，不仅在历史学界，同时，也在社会各界引起强烈反应的《甲申三百年祭》。
300 年前的甲申年，也就是1644 年，中国历史上的两个王朝相继消亡，一个是朱明王朝，另一个则是李自成领导的大顺王朝，朱明王朝的覆灭，可以说是历史的必然，但是，由李自成领导的农民政权，则是在取得全面胜利的情况下，刚刚建立即宣告败亡。
这一段让人惊心动魄的历史，对每一个政党和从事政治斗争的人，都是不能不重视的前车之鉴。
正是基于对历史的思索，在当时的重庆知识界，围绕着甲申三百年这一主题，积极筹备着各项活动。
1 月15 日，由党在重庆创办的《新华日报》委派乔冠华，约请翦伯赞等人，来到郭沫若在重庆天官府 4 号的寓所，具体商讨此事。
郭沫若甲申三百年祭原文郭沫若是中国现代文学史上的一位伟大作家和诗人，他的作品以雄浑的豪情和辽阔的思想深受读者喜爱。
而郭沫若甲申三百年祭则是他为纪念中国历史上著名的战争领袖郑成功而创作的一篇文章。
本文将从三个方面进行讨论，分别是郭沫若的背景及作品特点、郑成功的历史意义以及文章的主要内容。
首先，我们来了解一下郭沫若的背景及作品特点。
郭沫若是中国现代文学史上的一位重要人物，他生于1892年，逝世于1978年。
他的父亲是一位书法家，对郭沫若的文学创作有着深刻影响。
郭沫若自小聪明过人，在少年时代就展现出了出众的才华。
他的诗歌和戏剧作品以雄浑激昂的语言、丰富多样的意象和深刻的思想感染了广大读者。
郭沫若还是一位杰出的历史学家和美学家，他的学术研究成果在文艺界有着广泛的影响。
其次，我们来探讨一下郑成功的历史意义。
郑成功，字父兮，号鹏举，明代末年的抗清将领。
他是郑芝龙的儿子，继承了父亲的抗清事业，成为南明的重要支持者之一。
郑成功以其勇猛无畏的战斗精神和聪明机智的军事指挥才能，卓著的军事成就，成为了中国历史上的英雄人物。
他的抗清事迹被广泛传颂，并对后世产生了巨大影响。
郑成功的历史地位和中国历史上的其他英雄人物一样，被人们视为反抗外来侵略的象征。
接下来，我们进入文章的主要内容。
郭沫若甲申三百年祭是郭沫若为了纪念郑成功而创作的文章。
文章以豪放激昂的语言，描述了郑成功的英勇事迹和崇高品质。
他赞美郑成功为“单身英杰”，形容他是中国历史上的“大忠臣，大将军”，并称颂他是“一个简单而巨大的人物”。
郭沫若通过鲜明的形象描写和生动的语言表达，将郑成功塑造成了一个伟大而崇高的英雄形象。
文章的结尾，郭沫若表达了对郑成功的敬仰之意，并表示要以郑成功为榜样，继承他的事业。
他呼吁全国人民要团结一致，共同抗击外来侵略，为中华民族的独立和发展而努力奋斗。
文章以慷慨激昂的语调结束，给人留下了深刻的印象。
总结起来，郭沫若甲申三百年祭是一篇富有激情和思想深度的文章。
《甲申三百年祭》全文甲申三百年祭古老的乡村，隐藏着一段娓娓动人的历史传说。
当一轮圆月高悬于夜空时，甲申村的人们便开始庆祝甲申三百年祭。
据传，三百年前，甲申村曾遭遇一场灾难性的洪水，几乎摧毁了整个村庄。
在生死存亡的关头，村中的一个老者发现了一块镇村宝物——甲申神石。
神石被抬到村口，老者带领村民们祈祷，洪水竟奇迹般地止住了，村庄免于一场大灾。
为了感谢上天的恩赐，村民们决定每逢甲申年举行一次盛大的庆典，以祭奠神石和表达对上天的敬仰之情。
当天的太阳已经升起，甲申村的人们纷纷穿上节日盛装，准备出发。
村口的庆祝广场上聚集了数以千计的人群，热闹非凡。
广场中央竖立着一座雄伟的神石雕塑，上面镶嵌着美丽的宝石，散发着神秘的光芒。
人们纷纷向神石鞠躬，表达自己的敬意。
随着传统乐器的奏响，一场盛大的游行开始了。
人们手持花束和祭品，载歌载舞地跟随着鼓点前行。
路边的房屋都挂满了五彩斑斓的彩带，街头巷尾洋溢着喜庆的气氛。
游行队伍经过甲申村的每一个角落，不但向甲申神石敬献了祭品，还给每一户人家送上了祝福。
人们相互之间分享着甜美的糕点和糖果，大家的脸上都洋溢着幸福的笑容。
晚上，人们举行了一场精彩绝伦的文艺晚会。
舞台上，村民们带来了一场精心排练的歌舞表演，让大家仿佛进入了一个欢乐的时空。
古老的传统文化也在晚会上展现得淋漓尽致，人们载歌载舞，跳起了传统的龙舞和舞狮。
随着晚会的结束，人们回到自己的家中，开始了一顿丰盛的团圆饭。
桌上摆满了香气四溢的美食，人们围坐在一起，一家人相互倾诉着近来的生活点滴，分享彼此的快乐。
庆典的最后一个环节是点燃祈福蜡烛。
在寂静的夜幕之下，人们都深情款款地望着蜡烛的火焰，许下自己的心愿。
火焰闪烁之时，人们默默祈祷，希望甲申村的子孙后代都能平安幸福。
甲申三百年祭，是一场浓郁着乡村文化和传统的盛世盛典。
它不仅是人们感激历史，向上天致敬的仪式，更是让村民们团结一致，共同寻求美好未来的时刻。
甲申三百年祭，让我们见证了传统的坚守与变革的无限可能。
甲申三百年祭原文以及译文甲申纪念日是在中国历史上一个非常重要的日子，它的意义不仅仅局限于纪念过去的历史事件，更是对历史的反思和对未来的展望。
在这个祭祀活动中，人们可以通过参观展览、举行庆典和举办文化活动等形式来表达对历史的尊重和热爱。
甲申纪念日作为中国历史上的重要纪念日，源于甲申战争。
甲申战争发生于清朝咸丰七年（1857年），是中国近代史上反抗外国侵略的一次重要战争。
这场战争揭开了中国近代史上抵抗外国侵略的序幕，成为中国现代化进程的一个重要里程碑。
甲申三百年祭是对这场战争的深刻纪念和严肃反思。
这个活动的举办不仅是为了纪念那些为国家和民族抵抗外国侵略而英勇牺牲的烈士们，更是为了提醒人们珍惜和继承先辈们为国家和民族献身奉献的精神。
甲申三百年祭的原文通过讲述甲申战争的历史背景、战斗过程和战争结果等方面的内容，向社会各界传达了一种对历史的尊重和对国家和民族未来的期望。
这个原文的核心是表达一种从历史中汲取教训、增强国家自信和激励民族自尊心的观点。
以下是甲申三百年祭原文的译文：尊敬的各位嘉宾，亲爱的朋友们：今天，我们齐聚一堂，共同纪念甲申战争三百周年。
甲申战争是中国近代史上的一次重要战役，也是中国人民不屈不挠精神的象征。
在这个特殊的日子里，我们怀着崇敬之情，向为国家和民族抛头颅、洒热血的英勇烈士们致以最高的敬意！甲申战争始于1857年，箭在弦上不得不发。
由于腐朽的清朝政府任由外国列强肆意侵略，中国人民遭受了前所未有的苦难。
然而，在这样的背景下，勇敢的中国人民挺身而出，为了国家和民族的尊严和独立，他们奋起反抗，展开了长达数年的殊死搏斗。
他们的英勇事迹给予了中国人民坚定的信心和希望，成为中国近代史上不朽的篇章。
在这场战争中，我们目睹了无数的豪杰英勇奋战、鲜血洒散的壮烈场面。
他们是我们的先辈，是我们的光荣传统的继承人。
我们应该铭记他们的英勇事迹，传承他们为国家和民族献出生命的精神。
今天，我们的国家正在勇往直前地发展，我们的民族正在以崭新的姿态迈向辉煌。
郭沫若甲申三百年祭原文郭沫若是中国现代文化界的一位伟大先驱者，他的文学贡献深深地影响了中国的文化发展。
在《甲申三百年祭辞》中，郭沫若借这个纪念舞台，对中国的历史进行了回顾和总结，并表达了对中国文化的热爱和对更好未来的向往。
以下是《甲申三百年祭辞》的相关参考内容。
郭沫若在开篇便引用了《周礼·王制》中的话：“今在下民则曰甲，而上天则曰申。
”他表达了对中国历史悠久的敬意，并将现代的甲申与古代的甲申进行了对应和比较，放眼中国历史长河。
在辞中，郭沫若回顾了中国从秦朝始霸到宋朝亡邦三百年的历史。
他指出，甲申之年，正是世界的伟大变革时刻，各国开始了从“野蛮”到“文明”的蜕变。
他认为，中国三百年的沉沦是因为封建文化的沉积，面对西方的侵略，中国未能及时适应并奋起反抗。
他借此批判了中国历史上的封建文化和闭关自守的思维方式，并呼吁人们要正视自身的历史，迎接未来的挑战。
郭沫若在文章中提到了中国文化的伟大。
他强调，中国的文化是千百年来人民智慧的结晶，是包容并融合了多种民族文化的产物。
他称赞了中国古代的科技创新和思想成就，从炼丹术到四大发明，再到古代文学的繁荣，都证明了中国文化的辉煌。
此外，郭沫若还肯定了中国文化的国际地位和中国人民的勇敢精神。
他指出，中国文化深受世界各国的推崇，中国人民在困难时刻总能以坚韧不拔的勇气战胜困境。
他称赞中国人民的团结和努力，鼓励人们要以乾坤将至者的胸怀，自信而坚定地迎接未来的挑战。
他表达了对中国未来发展的乐观和希望，认为中国将在新时代实现伟大复兴。
总之，郭沫若的《甲申三百年祭辞》是一篇充满激情和豪情的文章，他通过对中国历史的回顾和文化的赞美，呼吁人们要正视历史、面对现实，并以乐观的态度迎接未来的挑战。
这篇辞文对于中国的文化自信和民族振兴的推进都具有重要的意义。
郭沫若甲申三百年祭课文
郭沫若甲申三百年祭
大江南北，东亚东南，都在广海沅湘流域之间，云山雾海，长江今晓，彪炳堤面，百丈船无数。
战士农民工人，儿女老弱，共沐丰盈之福；陶渊明美人桃李，韩愈之精诚石破天惊之发明，文物书画熠熠而喜的一团火。
广海沅湘流域中间，离今甚久远的江山，有一部豪壮而诗意的中国历史，有一部形象瑰丽而生动的民族传统。
这部历史和传统是甲申年流传下来的。
就在今天的这一天，有三百年！三百年之久的历史和传统，像三千年的地下水，在地壳的纹饰上，夹竹山上的竹子，在云端之上的云朵上，绵延不断地流淌。
这三百年的历史和传统，可以说是史书上的页页，文物上的遗物，文学上的浏览，艺术上的艳影，政治上的文攻武击。
古人的世界，想必永远在这起床时的床榻上起锅，夜深人静时的白纸黑字，衙门里的堆砂降纸，车骑冲锋时的旗帜大纛。
而今我们的世界，想必在民主的万户时的万户时，在劳动的车厢下的油漆灯人，日本画家学习中国画毫无保留的模仿，法国的画家观摩中国画的神奇性能是无疑，乃至炮声接迎入关之际的膜拜。
刘亚洲：甲申再祭(全文）又逢甲申。
三百六十年前，公元1644年，农历甲申年，中国天地大变。
一个旧王朝死了。
一个新王朝刚从母胎里生出来也死了。
一个更新的王朝跃上了历史舞台。
这个王朝改变了中国，也改变了他们自己。
我们今天的一切都与这个王朝有关。
六十年前，公元1944年，郭沫若在延安写了《甲申三百年祭》，那时已是革命胜利的前夜，这篇文章对中国共产党夺取全国政权起了不可估量的作用。
毛泽东相当看重这篇文章，把它奉为党内整风文件。
今天读《祭》文，有褒亦有损。
褒，它促使我党吸取了李自成失败的教训；损，它鞭笞的是封建之尸，宣扬的还是封建之魂。
文笔顺，动机也纯，唯立意矮了三寸。
我们当然不能苛求前人，连毛泽东也不能免俗呢。
毛泽东从西柏坡进北京的时候，一只脚踏进吉普车，兴冲冲地对周恩来说：我们今天是进京赶考啊。
我们决不做李自成。
他说：“还有殿试呐!”毛泽东虽然是开玩笑，可还是反映了他心灵深处的暗影。
我们共产党人不能做李自成？仅仅不做李自成就行吗？我们不仅不能做李自成，我们谁都不能做，只能做自己。
共产党是人类之旗，在漫长的封建长河里根本没有参照物。
事实上，我们当然没有做李自成，但我们的脉管里有李自成的血，“赶考”能打满分？进城后，运动蜂起，争斗惨烈。
革命吞噬革命。
人民专政人民。
神州又一次“陆沉”。
这种情况直到邓小平时代才结束。
甲申年对中国人有特殊的含义。
重温甲申，心中犹有万马奔腾。
克罗齐说：“一切历史都是当代史。
”我想说：一切当代史都很难跳出历史（一切当代史都会对应历史）。
为了明天而逼近历史。
遂有此文，再祭甲申。
一、合格的领袖甲申年的历史告诉我们，中国的历史就是领袖的历史。
也就是说，纯粹是英雄的历史。
当我们说人民创造历史的时候，其实是说人民的代表——英雄——创造历史。
在西方，在英国资产阶级大革命前，其历史也一样是领袖的历史，但自那以后就渐渐不再是了，今天尤其不是。
中国没有宗教。
中国真正的宗教是儒教。
儒教不除，君主坚挺。
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1944 年1 月15 日，重庆文化界的一些朋友在郭沫若家集会，商量如何纪念明亡300 周年。
3 月10 日，郭沫若完成初稿，3 月19 日在《新华日报》上开始连载。
300 年前的 3 月19 日正是闯王进京、崇祯上吊、标志明朝灭亡的那一天。
文章的主题，是纪念明朝灭亡的300 周年。
无论是《甲申三百年祭》，或是与《甲申三百年祭》配发的短文，都以明末的政治腐败，揭露国民党的统治。
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300 年前的甲申年，也就是1644 年，中国历史上的两个王朝相继消亡，一个是朱明王朝，另一个则是李自成领导的大顺王朝，朱明王朝的覆灭，可以说是历史的必然，但是，由李自成领导的农民政权，则是在取得全面胜利的情况下，刚刚建立即宣告败亡。
这一段让人惊心动魄的历史，对每一个政党和从事政治斗争的人，都是不能不重视的前车之鉴。
正是基于对历史的思索，在当时的重庆知识界，围绕着甲申三百年这一主题，积极筹备着各项活动。
1 月15 日，由党在重庆创办的《新华日报》委派乔冠华，约请翦伯赞等人，来到郭沫若在重庆天官府 4 号的寓所，具体商讨此事。
被誉为当时革命文化界领袖的郭沫若主动承担了主要文章的写作。
郭沫若花费了一个月的时间，以诗人的激情和历史学家的沉思，搜集资料，精心研究，认真分析，反复思考，3 月10 日，长篇史论《甲申三百年祭》终于脱稿。
郭沫若又精心修改了几天，送请中共驻重庆的南方局负责人董必武审阅后，即在朱明王朝最后一个皇帝崇祯死难之期的3 月19 日，开始在《新华日报》上分四期连载，引人注目的是，在第二天的报纸上，在郭沫若的文章之前，用大字排上了一段毛泽东的名言：“今天的中国是历史中国之一发展，是马克思主义的历史主义者，不应该割断历史”。
《甲申三百年祭》- 内容介绍《甲申三百年祭》全文大致可分三个部分。
第一部分说明明朝末年，政治腐败，灾荒严重，崇祯昏聩，结果引起民变，弄出亡国之祸。
第二部分叙述李自成起义队伍由小到大，终至推翻明朝统治，占领北京。
其中特别详细考证了知识分子李岩的经历及其重要作用。
第三部分说明李自成占领北京之后，不听李岩的主张，被胜利冲昏了头脑，忽略敌人，不讲政策，有些首领生活腐化，发生宗派斗争，最后终于失败。
《甲申三百年祭》全文一万多字，郭沫若在文章中用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，紧紧抓住了甲申年中各种政治力量的交替，从朱明王朝崇祯皇帝的腐朽统治和李自成农民起义始末的对比叙述中，夹叙夹议，深刻地揭示了朱明王朝的必然灭亡，文章一针见血地指出，明王朝的统治极端专制和腐败，作为最高统治者的崇祯皇帝，生性多疑，好刚尚气，“任察则苛刻寡恩，尚气则急剧失措”。
而其官吏则“出仕专为身谋，居官有同贸易”，结果只能是“纵贪横于京几”，吏治败坏到了极点。
这样的王朝是必然要灭亡的。
同时，郭沫若在文章中歌颂了李自成领导的农民起义，并沉痛地总结了起义的失败原因，李自成可以说是一个英雄，他不但武艺高超，而且治军严明，其起如风起云涌，但是，他们在极短的时间内取得巨大的军事胜利后，也就在凯歌声中滋长了骄傲的情绪，“在过短的时间之内获得了过大的成功，这却是李自成以下的如牛金星、刘宗敏之流，似乎都沦进了过分的陶醉里去了。
”把明室的专制和腐败接受过来，纵声色，夺名利，掠财物，杀功臣，在战略上、组织上、作风上都犯下了严重的错误，终于酿成历史的大悲剧，其败如风卷残云。
郭沫若在文章的最后说道：“三百年了，种族的遗恨幸已消除，而三百年前当事者的功罪是应该明白判断的时候了”。
《甲申三百年祭》- 反对与支持《甲申三百年祭》简介郭沫若的《甲申三百年祭》一经发表，立即轰动重庆，这一史论结合的雄文，产生了极大的现实意义，不仅使人引发对历史兴亡的感叹，同时，文章所论述的明王朝、李自成和清兵三方力量的此消彼长，使人们不难得出结论，像崇祯那样的专制和腐败的政权是必然要灭亡的，更激发人们对中国未来的思考。
当时，经过全民抗战，日本帝国主义的失败已经是日趋明显，抗战已处于胜利的前夜，中国共产党领导的革命力量空前壮大，而国民党则竭力强化其专制统治，就在1943 年，蒋介石抛出了《中国之命运》，公开宣扬一个主义、一个政党和一个领袖，特别引起人们注意的是，蒋介石在书中别有用心在搬出朱明王朝灭亡的事例，来为其独裁理论作证。
国民党方当郭沫若以甲申三百年明朝灭亡来总结历史的经验教训时，国民党立刻感受到这篇文章锋芒所指，马上组织专人对文章进行围攻。
国民党之所以认为《甲申三百年祭》是“影射当局” 的，很可能是因为文中有多处敏感文字。
其中，“对于军国大事的处理，枢要人物的升降，时常是朝三暮四，轻信妄断。
十七年不能算是短促的岁月，但只看见他今天在削籍大臣，明天在大辟疆吏，弄得大家都手足无所措。
” 这里的“十七年不能算是短促的岁月” 如何如何，可能是最敏感的一段，因为从1927 年到1944 年也恰好是十七年。
《甲申三百年祭》有170 00 字，揭露明末政治腐败、饥民遍野、官逼民反内容的，约5000 字，几占全文三分之一。
《甲申三百年祭》中描述胜利时骄傲，包括“过分的胜利陶醉中一二位清醒的人”，总共约5000 字，也占全文三分之一。
1944 年 3 月24 日，为蒋介石执笔撰写《中国之命运》的陶希圣在国民党《中央日报》发表社论《纠正一种思想》，指责郭沫若“为匪张目”，“将明之亡国的历史影射当时的时局”，其后，4 月13 日、21 日、26 日、28 日，《中央日报》又连续发表社论，表示不能“听其谬种流传”，指名道姓要“共同纠正这一种思想，毫不姑息，毫不放松。
”叶青还在 4 月20 日的《政治月刊》上发表长篇专论《郭沫若《甲申三百年祭》评议》，攻击郭沫若的文章，并主编《关于《甲申三百年祭》及其他》一书，攻击郭沫若“把已成为历史陈迹的三百年前的甲申，从故纸堆里抽取出来”，“回味甲申，暗示新亡国的危机。
这种回味宣传，不过是应用联想的心理手段，来引起国人的悲观情绪。
”“这篇文章对共产党的宣传十分和合，共产党要反对政府，这篇文章就尽力指责明朝，企图唤起人民的联想作用。
共产党要煽动人民叛乱，这篇文章就根本以明末大乱为题材，希望三百年前的甲申重演于今日。
共产党要在‘二万五千里长征’后以延安为根据地来‘取天下’，这篇文章就歌颂流寇，尤其那‘同隶延安府的李自成、张献忠’（郭沫若语）而陈述胜利”。
可以说，郭沫若的文章击中了国民党的要害。
《甲申三百年祭》面对国民党的种种指责，郭沫若理直气壮地回击道：“我郭沫若就是要为‘匪’张目嘛！”共产党方共产党人的态度则截然不同。
延安《解放日报》于1944 年 4 月18 日和19 日全文转载《甲申三百年祭》时，加了长篇编者按，其中指出：“郭先生根据确凿的史实，分析了明朝灭亡的社会原因，把明思宗的统治与当时农民起义的主将李自成始末作了对照的叙述和客观的评价，还给他们一个本来面目??无论如何，引起满清侵入的却决不是李自成，而是明朝的那些昏君、暴君、宦官、佞臣、不抵抗的将军，以及无耻地投降了民族敌人引狼入室的吴三桂之流（吴三桂在后来又‘变卦’了，而且真的变卦了，不像现在有些吴三桂们，表面上‘反正’了，实际上还在替日本主子服务）。
”这篇编者按是反击《中央日报》3 月24 日社论的。
1944 年4 月15 日出版的中共中央在重庆的机关刊物《群众》第9 卷第7 期上刊载了一组纪念明亡的文章。
有柳亚子的《纪念三百年前的甲申》、翦伯赞（署名商辛）的《桃花扇底看南朝》、鲁西良的《明末的政治风气》、寓曙的《明末清初史学的时代意义》。
这 4 篇文章的共同旨趣在于围绕明末史事，抒发自己对现实的感受。
总之，当时进步的文化人，都在借用明亡三百周年纪念，以明朝的政治腐败影射国民党统治。
几乎是各党各派，政界学界，都把纪念甲申三百年的活动，看成是一次借用明朝腐败抨击国民党统治的政治活动。
只是立场不同，褒贬不一。
《甲申三百年祭》- 政治影响篇二：《甲申三百年祭》读后感《甲申三百年祭》读后感我想现在整个经济的大危机，正是因为人们盲目追求欲望所导致的结果。
我想这样的一种影响还会持续一段时间。
中国也有古谚“谦受益满招损”，这次金融危机就算上帝给我们的一个惩罚吧。
作为一个经营者，必须要在知足的情况下保持谦虚的态度，这是非常重要的。
我在五十多年的经营过程中，在世界经济这么混乱的情况下，我一直保持谦虚谨慎的态度，所以有了现在。
——稻盛和夫周末拜读了郭沫若先生在1944年抗战胜利前夕围绕李自成农民起义事件而写的《甲申三百年祭》。
全文讲述明朝末年，崇祯皇帝作为一国之君，满怀理想抱负，却多口惠而少实惠，彼时天灾横行，加之国内奸臣宦官当道，政体渐受侵蚀，引发亡国之祸。
讲述了李自成起义队伍由小到大，终至推翻明朝统治，占领北京。
其中特别详细考证其间其知人善用，重用知识分子李岩的经历及其成效。
最后李自成夺取政权，危机感消散，几十万大兵囤于城内享乐，一时歌舞升平，且手下诸将面对突来的江山，思想也渐渐“病变”，大兴排除异己、生活腐化之风，短短四十余日，便拱手让出江山，亡国亡己。
“这无论怎么说都是一场大悲剧。
李自成自然是一位悲剧的主人，而从李岩方面来看，悲剧的意义尤其深刻。
假使初进北京时，自成听了李岩的话，使士卒不要懈怠而败了军纪，对于吴三桂等及早采取了牢笼政策，清人断不至于那样快的便入了关。
又假使李岩收复河南之议得到实现，以李岩的深得人心，必能独当一面，把农民解放的战斗转化而为种族之间的战争。
假使形成了那样的局势，清兵在第二年决不敢轻易冒险去攻潼关，而在潼关失守之后也决不敢那样劳师穷追，使自成陷于绝地。
假使免掉了这些错误，在种族方面岂不也就可以免掉了二百六十年间为清朝所宰治的命运了吗？就这样，个人的悲剧扩大而成为了种族的悲剧，这意义不能说是不够深刻的。
大凡一位开国的雄略之主，在统治固定了之后，便要屠戮功臣，这差不多是自汉以来每次改朝换代的公例。
自成的大顺朝即使成功了（假使没有外患，他必然是成功了的），他的代表农民利益的运动早迟也会变质，而他必然也会做到汉高祖、明太祖的藏弓烹狗的”德政”，可以说是断无例外。
