《儒道互补》总结

儒家思想与道家思想的互补儒家思想与道家思想之间的关系相当复杂，可以从不同的角度来加以分析，其中较为明显的不同之处是：儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。

儒道两家作为中国的本土文化，一刚一柔，一阴一阳，一社会一自然，一有为一无为，一责任一解放，既对立又互补，共同铸就了中华民族传统美德和处世精神，汇成东方思想智慧的不竭源泉。

一、人和社会与天和自然对于人和社会，儒家思想讲的是：先天下之忧而忧。

而道家思想讲的则是：“采菊东篱下，悠然见南山”的天和自然。

儒家思想的讲求的是人道，孔子主张恢复到周，孟子主张恢复到尧舜，儒家主张用“德”来整治天下，达德以求道。

而道家思想讲求的是注重天道，老子主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，要做就做最好的，善于在宇宙的背景中思考，但最终也落实到社会中来。

正如《老子》一书中，主要篇幅还是谈论社会、政治与人生，有的还是直接谈论社会政治与人生。

最终也是要为社会、政治与人生求得天道观方面的依据和指导。

因而，道家对此的关注热情与儒家是不相上下的。

同时，道家成为儒家学说的互补。

儒家思想关注的中心是人和社会，是人类永恒的课题，但仍然对宇宙各种现象有自己的解释，而且相信人间各种道德礼节都源于形而上的宇宙自然规律，而人则通过践行这些道德礼节来达到天人合一。

二、有为与无为儒家的思想是“有”，道家思想则是“无”。

儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的“无”就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。

儒家思想讲的是入世的有为而治，而道家讲的则是无为而无不为的出世。

但儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样，都是主张顺其自然，随遇而安。

差别之处主要是立论针对的“时”的不同。

一个“时”是治世，一个则是乱世。

3、比较探究“儒道分别为我们提供了一种为人准则。

”“儒道的差别体现在对人的规范准则不同。

”“儒道的差别体现在为人处事的准则不同。

”他们共同发现：儒道两家分别为我们树立了一种做人的准则，这种做人的准则在《论语》和《老子》中体现在两个人物形象上――“君子”“圣人”，今天我们就选取“君子和圣人”这个角度，来看儒道互补，借以窥斑见豹。

（二）重点研读相关章节，理解孔子、老子树立的楷模特点1、学生将《论语》十则含有君子、《老子》五章中含有圣人的语句画出来。

2、指名同学分别朗读找到的内容3、提问：从这三则、两章中看，孔子所说的“君子”和老子所说的“圣人”分别是怎样的人呢？（标注在每则的相应位置上）学生代表发言师生互相补充，概括《论语》中“君子”和《老子》中“圣人”的特点。

4、教师小结：孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模《论语》中为我们描述的君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。

《老子》中为我们描述的圣人，无辨、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。

三、比较探究：从君子与圣人看儒道异同提问：孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样的楷模？那么我们就先要看看孔子、老子生活在怎样的时代？打出背景，一学生读背景春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。

强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。

据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。

（一）孔子树立“君子”这个楷模的原因教师：请同学们依照文本、并结合时代背景，先说说孔子为什么要树立“君子”这个楷模？学生谈 1-2学生。

（二）老子树立“圣人”这个楷模的原因教师：孔子为我们树立“君子”这样的楷模，而生活在同一个时代的老子，为什么要为我们树立了一个与“君子”差别很大的“圣人”形象？依照文本并结合时代背景说说你教师板书：君子、圣人画出课文相关语句读背课文教师板书：有、无克己、顺应结合背景4、鉴赏感悟的看法。

儒道互补的意义及影响摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想，一主张“入世”，另一个主张“出世”。

但是中国古代却有很多文人政客能够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。

儒道互补的思想对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。

关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补1．儒道互补的含义及内容“儒道互补”是中国传统文化内涵之一。

中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。

这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。

中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。

儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。

中国传统文化源远流长、博大精深。

就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。

在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。

因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。

儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。

它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。

儒道互补在中国古代文化中占有重要地位，不论古代帝王还是文人雅士都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。

从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。

而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。

因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。

然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。

儒道互补泱泱中华五千年文明璀璨辉煌，在春秋战国这个思想繁盛，群星辈出的年代，儒墨道法兵各家的思想影响着中国政治历史文化的各方面进程，而儒家和道家作为其中两棵长盛不衰的古树至今仍枝繁叶茂，峭拔刚劲。

表面上看，儒道两家学说在很多方面存在着广泛而明显的差异，但是这些差异只是两家关注的问题不同和解决问题的方式不同，因而并不是截然相反，完全对立的。

两家思想各有所长，且此家之长为彼家之短。

因此，儒道唯互补方能丰富各自的思想，使其长屹立于中华文明之巅而经久不衰。

儒道两家思想在中国传统文化中犹如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。

中华民族传统文化的这种互补的格局，是由儒道两家自身的思想特征所决定的。

儒家思想核心之一便是重仁尚礼，强调克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为人之核心标准；而道家在这方面的观点却恰恰相反，他们主张清静无为，打破旧有礼乐文化的禁锢，解除对人性的束缚，最后达到天人合一之境。

儒家以人文主义为基本取向，强调人与社会的中和，主张进取，投身社会，而道家则是以自然主义为基本取向，强调人与自然的统一，主张超越世俗，看似截然相反的两种思想其实都有一个共同的出发点——对人民的关怀之心。

春秋战国时期，战乱频繁，民不聊生，礼崩乐坏，孔子对此痛心疾首，认为这是天下无道，所以极力推进对周礼的维护与改革，这其实是为了更好地维持社会稳定与和谐。

儒家经典《大学》，开卷便说：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

”即对待老百姓怀有亲子般的爱心，达到至善的境界。

接下来又说：“民之所好，好之；民之所恶，恶之。

此之谓民之父母。

”用今天的话讲，就是与人民同呼吸共命运，象父母对儿女那样无私地付出，心甘情愿地奉献。

儒家讲仁，以孝悌为本，从爱父母做起，逐步推广，“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”相比而言，或许很多人都认为道家更加推崇的是消极避世的哲学，这其实是对道家思想的一种误解，道家处世哲学在本质上也是积极进取的，老子的哲学也是深深地植根与他对万民的爱。