《儒道互补》总结

儒家思想与道家思想的互补儒家思想与道家思想之间的关系相当复杂，可以从不同的角度来加以分析，其中较为明显的不同之处是：儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。

儒道两家作为中国的本土文化，一刚一柔，一阴一阳，一社会一自然，一有为一无为，一责任一解放，既对立又互补，共同铸就了中华民族传统美德和处世精神，汇成东方思想智慧的不竭源泉。

一、人和社会与天和自然对于人和社会，儒家思想讲的是：先天下之忧而忧。

而道家思想讲的则是：“采菊东篱下，悠然见南山”的天和自然。

儒家思想的讲求的是人道，孔子主张恢复到周，孟子主张恢复到尧舜，儒家主张用“德”来整治天下，达德以求道。

而道家思想讲求的是注重天道，老子主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，要做就做最好的，善于在宇宙的背景中思考，但最终也落实到社会中来。

正如《老子》一书中，主要篇幅还是谈论社会、政治与人生，有的还是直接谈论社会政治与人生。

最终也是要为社会、政治与人生求得天道观方面的依据和指导。

因而，道家对此的关注热情与儒家是不相上下的。

同时，道家成为儒家学说的互补。

儒家思想关注的中心是人和社会，是人类永恒的课题，但仍然对宇宙各种现象有自己的解释，而且相信人间各种道德礼节都源于形而上的宇宙自然规律，而人则通过践行这些道德礼节来达到天人合一。

二、有为与无为儒家的思想是“有”，道家思想则是“无”。

儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的“无”就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。

儒家思想讲的是入世的有为而治，而道家讲的则是无为而无不为的出世。

但儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样，都是主张顺其自然，随遇而安。

差别之处主要是立论针对的“时”的不同。

一个“时”是治世，一个则是乱世。

3、比较探究“儒道分别为我们提供了一种为人准则。

”“儒道的差别体现在对人的规范准则不同。

”“儒道的差别体现在为人处事的准则不同。

”他们共同发现：儒道两家分别为我们树立了一种做人的准则，这种做人的准则在《论语》和《老子》中体现在两个人物形象上――“君子”“圣人”，今天我们就选取“君子和圣人”这个角度，来看儒道互补，借以窥斑见豹。

（二）重点研读相关章节，理解孔子、老子树立的楷模特点1、学生将《论语》十则含有君子、《老子》五章中含有圣人的语句画出来。

2、指名同学分别朗读找到的内容3、提问：从这三则、两章中看，孔子所说的“君子”和老子所说的“圣人”分别是怎样的人呢？（标注在每则的相应位置上）学生代表发言师生互相补充，概括《论语》中“君子”和《老子》中“圣人”的特点。

4、教师小结：孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模《论语》中为我们描述的君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。

《老子》中为我们描述的圣人，无辨、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。

三、比较探究：从君子与圣人看儒道异同提问：孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样的楷模？那么我们就先要看看孔子、老子生活在怎样的时代？打出背景，一学生读背景春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。

强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。

据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。

（一）孔子树立“君子”这个楷模的原因教师：请同学们依照文本、并结合时代背景，先说说孔子为什么要树立“君子”这个楷模？学生谈 1-2学生。

（二）老子树立“圣人”这个楷模的原因教师：孔子为我们树立“君子”这样的楷模，而生活在同一个时代的老子，为什么要为我们树立了一个与“君子”差别很大的“圣人”形象？依照文本并结合时代背景说说你教师板书：君子、圣人画出课文相关语句读背课文教师板书：有、无克己、顺应结合背景4、鉴赏感悟的看法。

儒道互补的意义及影响摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想，一主张“入世”，另一个主张“出世”。

但是中国古代却有很多文人政客能够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。

儒道互补的思想对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。

关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补1．儒道互补的含义及内容“儒道互补”是中国传统文化内涵之一。

中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。

这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。

中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。

儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。

中国传统文化源远流长、博大精深。

就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。

在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。

因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。

儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。

它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。

儒道互补在中国古代文化中占有重要地位，不论古代帝王还是文人雅士都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。

从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。

而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。

因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。

然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。

儒道互补泱泱中华五千年文明璀璨辉煌，在春秋战国这个思想繁盛，群星辈出的年代，儒墨道法兵各家的思想影响着中国政治历史文化的各方面进程，而儒家和道家作为其中两棵长盛不衰的古树至今仍枝繁叶茂，峭拔刚劲。

表面上看，儒道两家学说在很多方面存在着广泛而明显的差异，但是这些差异只是两家关注的问题不同和解决问题的方式不同，因而并不是截然相反，完全对立的。

两家思想各有所长，且此家之长为彼家之短。

因此，儒道唯互补方能丰富各自的思想，使其长屹立于中华文明之巅而经久不衰。

儒道两家思想在中国传统文化中犹如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。

中华民族传统文化的这种互补的格局，是由儒道两家自身的思想特征所决定的。

儒家思想核心之一便是重仁尚礼，强调克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为人之核心标准；而道家在这方面的观点却恰恰相反，他们主张清静无为，打破旧有礼乐文化的禁锢，解除对人性的束缚，最后达到天人合一之境。

儒家以人文主义为基本取向，强调人与社会的中和，主张进取，投身社会，而道家则是以自然主义为基本取向，强调人与自然的统一，主张超越世俗，看似截然相反的两种思想其实都有一个共同的出发点——对人民的关怀之心。

春秋战国时期，战乱频繁，民不聊生，礼崩乐坏，孔子对此痛心疾首，认为这是天下无道，所以极力推进对周礼的维护与改革，这其实是为了更好地维持社会稳定与和谐。

儒家经典《大学》，开卷便说：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

”即对待老百姓怀有亲子般的爱心，达到至善的境界。

接下来又说：“民之所好，好之；民之所恶，恶之。

此之谓民之父母。

”用今天的话讲，就是与人民同呼吸共命运，象父母对儿女那样无私地付出，心甘情愿地奉献。

儒家讲仁，以孝悌为本，从爱父母做起，逐步推广，“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”相比而言，或许很多人都认为道家更加推崇的是消极避世的哲学，这其实是对道家思想的一种误解，道家处世哲学在本质上也是积极进取的，老子的哲学也是深深地植根与他对万民的爱。

儒家道家互补作文篇一《儒道互补，生活妙趣》我觉得儒家和道家就像生活里的两种调料，单独用可能有点单调，但一起使就妙不可言了。

先从我邻居老王说起吧。

老王是个典型的儒家做派的人。

在我们小区，他可是个积极分子。

小区里成立业主委员会，老王第一个报名要参加。

他每天都像个小蜜蜂一样忙个不停，拉赞助给小区里添置健身器材，还组织大家义务清扫小区卫生。

他信奉的就是儒家那套积极入世的东西，什么“达则兼济天下”，虽然他并没有什么惊天动地的“达”，但是在我们这个小区的小世界里，他可算是尽力在“济”着呢。

可是呢，老王也有被累得喘不过气的时候。

有一次，为了小区的停车位改造，他忙了好几个月，和不同的住户协调，和施工队交涉，中间出了各种岔子，有住户不理解改造成本，觉得老王他们是在乱花钱，还有施工队嫌工期短老想加钱。

那段时间，老王整个人都憔悴了，黑眼圈比大熊猫的还重，看起来像老了十岁。

这时候，道家的思想就像一味解药。

小区里有个老张，这个人就有点道家的感觉。

他平时看着云淡风轻，对一些琐碎烦心事不那么计较。

他就劝老王说，“老弟啊，有些事儿啊，未必都得强求。

这停车场它总会慢慢弄好的，你着急上火也没用。

咱们就顺应自然的节奏，好事多磨嘛。

”老王听了老张的话，心里松快了不少。

他开始试着放慢脚步，把一些不是特别紧急的事儿放一放，心态也平和了很多。

在生活中其实也是这样的。

我们得像儒家那样有理想有奋进的心，努力去争取，就像努力工作以求升职加薪，给家人更好的生活。

但是又得像道家，在累了倦了的时候，或者遇到难以克服的困难的时候，告诉自己放轻松，莫强求。

就像我自己曾经很执着于考一个证书，考了几次都没过，心里特别沮丧。

后来我就想，也许我还没到时候，或者这证书其实也不是我生活里唯一重要的东西。

这么一想，反而心态变好了，后来再复习的时候轻松很多，再考的时候就通过了。

儒家和道家互补，就像是一场配合默契的舞蹈，在生活这个大舞台上跳得多姿多彩。

篇二《儒与道，平衡之道》咱得唠唠儒家和道家这对有趣的组合。

评述中国文化史上儒道互补的现象下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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儒道互补内外兼修自古以来，儒家和道家作为诸子百家中最为耀眼的两颗明星，从古到今一直对中华民族有着无比深远的影响，历朝历代，皇帝们祭祀孔子和老子两位至尊先师，读书人也都以身为二人的后世弟子为荣，而今日的人们，依旧以孔子“重仁尚礼”作为人与人之间友好相处的准则，同时谨遵着庄子“道法自然”，注重人的内心平静的思想。

儒家，是外向的，儒者的终极目标，是希望构建起天下为公的大同世界，《大学》中说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这就是说，儒家的本愿，是在让人们通过学习和领会儒家思想，去格物，去用修习儒道者的力量，去改变世界，外向积极地面对世界，让世界向善的方向发展，最终达到“外户不闭，是为大同”的最终目标。

道家，是内向的，道者的终极目标，是希望构建起清净无为的自然世界，《道德经》中说：虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

这就是说，道家的本愿，是再让人们通过学习和领会道家思想，去升华和纯化自己的内心世界，使自己安居乐业，与外界产生重死不远徙的微妙状态，消极地面对世界，躲避世界，而提升自我，最终达到“邻国相望，鸡犬之声往闻，民众老死不相往来”的最终目标。

一个外向，一个内向，两种不同的学说，看似水火不相交融，实则早就在相互论战中彼此借鉴着共同发展着了，孟子说：穷则独善其身，达则兼济天下。

这正是将儒道和道教的精神结合在一起的体现，并进一步提出了穷和达两种情况下的不同做法，从这种说法存在开始起，儒道并存互补的思潮就开始被越来越多的中国人所接受，兼收并蓄儒道二家的所长。

就像林语堂先生所说的：道家和儒家是中国人灵魂的两面。

中国人也就正是这样的民族，太平盛世的时候出来改造世界，而世界混乱的时候洁身自好，各自维持着相同的不变的操守。

而今，我们处于新的时代，这两种古老思想却仍旧以强大的力量，影响并指引着我们。

中国人在儒道之间认真地鉴别，审慎地思考，领悟着儒道二家的真谛，并将儒道之精神向生活中贯彻，从朱光潜先生和陈寅恪先生的儒道之辩开始，见证了新一代中国人的新思想，既不能罢黜百家，独尊儒术，也不能隐居避世，逃避现实。

儒道互补摘要：中国哲学，印度哲学，西方哲学是世界三大哲学系统。

儒家注重积极有为，入仕；道家注重自然无为，出仕。

随着时间的流逝，儒家思想和道家思想结合的越来越密切，儒道两个互补的正反两级，构成了中国古代哲学的主要部分。

儒道的互补成就了以追求智慧而不追求知识的东方传统特色。

运用儒道解决人生不同人生境遇，苏轼为最。

关键词：儒家哲学；道家哲学；儒道互补；中国哲学；苏轼“达则兼济天下，穷则独善其身”，就是说在政治、官场顺利的时候就要心忧天下，以天下为己任；当仕途不顺时，就要保证自身的清正。

这句话就体现了儒家和道家思想的结合。

中国人有一种政治崇拜，以皇帝为代表的宇宙秩序，或者是太阳系中的天体秩序，皇帝是信仰的事物。

儒家的信仰特征，信仰皇帝而不信仰天神；信仰的是具体事物而不是神秘的哲学本体。

道家却反对这种信仰，他们信仰自己都说不清楚的自然，自然是太阳系天体轮回的天道，是宇宙由阴阳所构成的太极图上的天道、大道。

一、儒家哲学儒学包括先秦儒学，汉唐经学，宋明儒学（宋明理学、宋明实学）、清代实学。

中国古代宗法等级制社会的正统意识形态和当时的实际社会生活形态及其社会基本原则都在儒学中有所体现。

儒学注重人生问题，伦理道德问题，研究中国古代宗法等级社会中人际关系和谐的学问，精于认识人生而疏于认识自然。

儒家，从以男女到夫妇，父子甚至君臣的自然事实做基础来构建大一统的社会秩序。

儒家是世俗的，现世的。

在儒家，中国人把一切希望、期盼寄托在生儿育女、传续香火的未来。

是现在社会上大多数人的思想依据。

二、道家哲学道家以道为宇宙万物的本原和道家学说的中心范畴。

道家哲学是道教的重要思想宗教理论主干，道教以道家创始人老子为教祖，庄子被列为道教神尊神。

春秋末年的老子是道家的创始人，老子崇尚自然，主张返璞归真，回归自然状态，主张“无为而治”。

道家，一颗自由的心灵，一种解构的原动力。

道家，追求永生，用时间性消除空间性。

二、儒道互补儒家和道家在产生时，就在理想人格，思维模式和价值系统上存在很大的不同。

浅谈儒道互补在一般人的观念中，儒学与道家哲学是截然不同的两个领域，二者是对立的，或者说，至少是两个相对独立的领域。

其实这是一种误解。

就像禅宗里讲的三种境界一样，第一种看山是山，看水是水;第二种看山不是山，看水不是水;第三种，看山还是山，看水还是水。

认识层层递进，感悟螺旋式上升。

那种认为儒道殊途的观点正是停留在第一种浅显的层次上。

我觉得儒道是一个铜板的两面，一正一反，一入世一出世，一个关注人生当下，一个关注宇宙万物。

二者相反相成，融为一体，深入中国文化的骨髓，化入每一个华人的血液之中。

儒家是入世的。

我们常常看的儒家的道德教条，礼乐纲常，仅仅是表象，是一种器物层面的东西。

儒家的实质是强调“如何塑造一个大写的人，如何让这个人扶世济民”，他着重讨论人与人的(社会)关系。

他培养人的过程既是“修身，齐家，治国平天下”。

其中修身是如何做人的部分，而齐家治平是如何做事的部分;修身是为了齐家治平，二者是递进关系。

作为一个士大夫，只关心当下，人生，对于宗教鬼神没有兴趣，也对于人类为何生存，意义何在等本源性的问题不怎么关注。

“子不语怪力乱神”，“未知生，焉知死”(存在主义的本质问题是关于“死亡”的问题)。

儒学分为“政治儒学”和“心性儒学”。

同样，前者强调做事，后者强调做人;前者修齐治平，历练才干，后者是格物致知，积累学识;前者是孔孟之儒，后者是宋明儒学的核心，他是对孔孟之儒的继承和开创，援佛入儒，把禅宗的内心修炼引入儒学，代表人物为朱熹，王阳明。

真正的儒家不是书呆子，读书只是手段，做事才是目的。

他们的人生信条是“知其不可为而为”“随千万人吾往矣”;他们的伟大理想是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(宋儒张载语);他们有宗教家的悲悯情怀，之所以奋不顾身，是因为“苛政猛于虎也”。

道家是出世的。

他对于做人做事没什么兴趣，关心的是宇宙万物的大道(“道可道，非常道;名可名，非常名”)，人情物理的运作规律(“知足不辱，知止不殆”)。