下载文档原格式
从传统天下观到近代国家观国家是社会开展到一定历史阶段的产物，是阶级矛盾不可调和的产物。
中世纪的欧洲分崩离析，并无统一的中心权威，也没有牢固的国家观念。
直到近代民族国家在欧洲兴起，国家认同才得以确立。
欧洲观念中的“国家”实际上仅指国而无家的含义，汉语以国家称国，是中国传统自发衍生的产物。
从《尚书》“天子建国，诸侯立家”的说法来看，国家兴起之际，国与家是有等差之分的。
由于《礼记》强调家国同构的统治秩序，《尚书》对家的看法已超越了家庭和家政管理的范畴，上升为诸侯国的政治统治形式，这就为国、家并提奠定了根底。
是故有“治而不忘乱，是以身安而国家可保也”(《周易》)、“国家之败，由官邪也”(《左传》)、“国家无礼那么不宁”(《荀子》)、“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”(《中庸》)诸说法。
值得注意的是，尽管中国古代典籍中有国家的说法，但并无真正意义的近代民族国家观念，而只有天下观念。
天下观把权威的源泉和中心称为中国，所谓“中国者，天下之中也”。
即是指域内，是九州的中心，为华夏族的居住区，其四周被视作虚幻的方外，为四夷居住区，拱卫中国。
所以中国之“中”的含义，其一可以解释为向内缩小的聚焦作用，可谓其小无比；其二可以解释为向外扩大的发散效应，亦可谓其大无比。
中国古代疆域范围常按聚焦与扩散的规律变化，小到拥有中原地区，大到囊括大半个亚洲。
这种天下观是与历史上华夏文化长期独领风骚相一致的，也与大一统中央王朝重复出现并构成历史主流相一致。
大一统王朝疆域辽阔，物产丰盈，自给自足，形成了中国人传统而自豪的民族文化心理，这种天朝上国的优越文化心理的长期延续导致封建社会后期中国进入一种自我封闭状态，对当时世界的巨大变动茫然无知，认为自己拥有世界上最优秀的文化，视西方新兴资本主义国家为蛮夷。
这种天下观反映到民族关系上就是夷夏观，又称为华夏中心主义，是文化意义上的民族主义，他们认同的是一个外延可以推及天下的华夏文化共同体及其以此为合法性的世袭君王，他们特别重视精神价值、文化价值，甚至将其看得重于民族实体。
中国的社会主义核心价值观与价值观念的变迁价值观是社会发展的重要组成部分，它们反映了人们对于道德、行为准则和社会规范的认同和追求。
中国的社会主义核心价值观是在社会变革的背景下逐渐形成和发展的，它代表了当代中国社会的主流价值取向。
本文将探讨中国的社会主义核心价值观与价值观念的变迁。
一、社会主义核心价值观的提出中国的社会主义核心价值观最早于2012年在中共中央党校一些课程教材和教师的讲授中出现。
在2014年，习近平主席在中共中央政治局第十八次集体学习时首次提出了社会主义核心价值观的概念，并将之作为新时代中国特色社会主义核心价值观的重要内容。
社会主义核心价值观的提出，旨在弘扬社会主义核心价值观，加强国家认同，推动社会发展，构建和谐社会。
社会主义核心价值观由12项具体价值观所组成，即：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。
这些核心价值观不仅是中共党和国家的基本价值取向，也是中国特色社会主义的价值追求。
二、价值观念的变迁社会主义核心价值观的提出，与中国社会的转型升级息息相关。
在改革开放以前，长期的计划经济体制使人们的价值观念主要集中在物质追求和工作岗位上，强调集体主义精神和奉献精神。
然而，改革开放以后，社会经济形态发生了巨大变化，市场经济的发展带来了人们对于个人发展和自由选择的需求。
随着经济的繁荣和社会的进步，人们对于价值观念的认知也开始发生变化。
在社会转型的背景下，人们对于多种价值观的认同和追求开始增加。
个人追求自由、平等和个性发展的意识逐渐增强，社会公平、正义和法治意识也得到了提升。
此外，文化多样性的发展也促使人们对于传统文化的重新认识和评价。
三、核心价值观的传播与实践社会主义核心价值观的提出并非仅仅停留在理论层面，而是以宣传教育、法律法规和舆论引导的方式进行了大规模的传播和实践。
各级政府、机构和媒体都积极倡导社会主义核心价值观，将之融入到课堂教育、文化创作和社会活动中。
中国的社会主义核心价值观与价值观念变迁社会主义核心价值观是中国共产党倡导的一种基本价值观，体现了中国社会主义发展的方向和目标。
随着时代的发展和社会变革，中国的社会主义核心价值观也在不断演变和变迁。
本文将从历史背景、核心价值观的内涵、变迁的原因以及对社会发展的影响等方面进行探讨。
一、历史背景社会主义核心价值观的形成和发展是与中国的改革开放进程紧密相关的。
1978年改革开放政策的实施，为社会主义核心价值观的提出创造了条件。
在随后的几十年里，中国的经济、社会和文化发生了巨大的变化，这也带来了人们价值观念的转变。
二、核心价值观的内涵当前中国的社会主义核心价值观包括富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等12个方面。
这些价值观代表了中国社会在改革开放以来的发展和进步，成为中国特色社会主义的基本指导原则。
三、变迁的原因价值观念的变迁是社会发展的必然结果，在中国的改革开放进程中，许多因素促使了社会主义核心价值观的变迁。
首先，经济发展的变革推动了价值观念的变迁。
中国的经济从封闭式经济转向市场经济，个人的经济利益和观念逐渐崛起，对核心价值观的认同和追求也有所改变。
其次，社会结构的变革也引发了价值观的变迁。
改革开放后，中国社会阶层的流动性增强，社会结构变得更加多元化，人们的经历和经济地位不同，导致了价值观念差异的出现。
再次，全球化的影响也对中国的价值观带来了影响。
随着经济全球化的推进，西方自由主义和市场经济的价值观在中国逐渐传播，对中国文化传统产生了一定影响。
四、对社会发展的影响社会主义核心价值观的变迁对中国社会的发展产生了重要影响。
首先，核心价值观的提出和引导，使得中国的社会文化更加多元化和开放。
其次，核心价值观的变迁也用于指导社会发展的方向，成为中国特色社会主义制度建设和治理体系的重要基础。
最后，在价值观的引领下，中国的社会凝聚力得到了加强，人们更加关注社会公共利益，提升了国家的整体素质和形象。
中华民族形成和发展史中的国家观中华民族形成和发展史中的国家观国家观是指一定历史条件下，人们对国家的认识、理解和主张的总和。
在中华民族形成和发展的历史过程中，国家观经历了从原始部落社会到奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会，再到社会主义社会的演进和发展。
这一过程中，中华民族的国家观也经历了不同的变化和创新。
1.原始社会中的国家观在原始部落社会时期，人们的国家观还未形成，因为当时的人们尚未进入到国家形成的历史阶段。
其社会组织形态以部落为基础，以血缘关系和地缘关系为纽带，形成了一个以亲戚关系为核心的群体。
在这个群体中，人们的归属感和认同感主要来自于家族和部落，并没有形成更大规模的国家观。
2.奴隶社会中的国家观进入奴隶社会之后，国家观开始形成。
奴隶制度的出现，带来了社会分工的进一步发展，政治制度也开始出现。
居于统治地位的奴隶主阶级渐渐形成了国家观，认为国家的存在和运作是为了维护他们的阶级利益。
在奴隶社会中，国家是表现阶级利益和实现统治者统治的权力机构。
3.封建社会中的国家观封建社会的形成，对国家观的发展产生了深远影响。
封建社会以地主阶级为中心，主要通过土地所有权实现对人的支配关系，并在此基础上建立封建国家。
在封建社会中，国家观开始以“天命”为核心，封建君主认为自己是由上天赋予的统治权力的代表，国家的存在和发展是为了维护天命和统治家族的利益。
4.半殖民地半封建社会中的国家观中国进入近代以后，半殖民地半封建社会的形成使中国的国家观发生了深刻变化。
西方列强的侵略和割地让中国国家的独立和主权受到严重威胁，国家认识不再是封建统治者的狭隘观念，而是整个民族的共同诉求。
这一时期，中国爆发了一系列的民族独立运动，人们开始不断探讨和呼唤民族独立、国家独立的观念。
5.社会主义社会中的国家观中华人民共和国的成立，为中国的国家观带来了新的理论和实践。
马克思主义的国家理论，使中国的国家观与世界上其他社会主义国家相吻合。
社会主义国家观认为，国家是人民的国家，为人民的利益服务的工具。
中国人的家国观念
中国人的家国观念是与国家和民族密不可分的。
在中国传统文化中，家庭是社会最基本的单位，而家庭的延伸则是家族和宗族，这些组织形成了中国人的“家国情怀”。
中国人的家国观念与爱国主义紧密相连。
中国人视国家为自己的“家园”，为了家园的繁荣和安全，他们愿意为国家做出牺牲和奉献。
在中国传统文化中，父母教育子女要守护家族荣誉，为家族争光。
这种家族意识在中国文化中一直延续至今，成为中国人的家国情怀的重要组成部分。
此外，中国人的家国观念还包括了对于祖国的深厚感情。
中国人认为，祖国是自己的根，是自己的母亲，他们对于祖国的关注和热爱是内在的、自然的。
中国人的家国观念也包括了对于祖先的尊崇，他们认为祖先为自己创造了家庭和家族，对其表示感激和敬意。
总之，中国人的家国观念是与国家和民族紧密相连的，是一种深入人心的情感和信仰。
作为中国人，我们应该时刻维护和传承这种家国情怀，为祖国的繁荣和发展做出自己的贡献。
- 1 -。
中国近代国家观念变迁与反传统思想源流对以儒学为核心的中国传统的反思与批判，是近代以来非常重要的思潮之一。
但长期以来，“五四反传统”、“五四启蒙”早成“定论”，认为反传统思潮的突然兴起与高潮皆是“五四”。
然而，仔细考察历史则不难发现，对中国传统的反思与批判并非自五四始，至少从戊戌就开始了，而到辛亥革命前其论述已经非常成熟。
大而言之，后来的“五四”反传统话语的广度、深度甚至激烈程度并未超越“戊戌-辛亥”时期。
若再细究，向来被认为“温和”的梁启超、严复，恰恰是被认为非常激烈的反传统思潮的“奠基者”。
作为一种影响广大、深远的思潮，其发生、发展自有诸多社会性因素，然就思想史本身而言，却是近代中国国家观发生变迁的结果。
一、两种国家观念所谓国家观念，实质是关于国家的权力来源，即国家权力的“合法性”（Legitimacy，又译作“正统性”、“正确性”、“正当性”或“合理性”）问题。
政治学中，国家权力来源的“合法性”并非指符合法律条文，不在于统治者自己宣称统治的合法性，而是指一整套全社会、包括统治者和绝大多数被统治者认可、认同的道理、规则和行为标准体系。
马克斯?韦伯认为，被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素，但是“除了这些以外，通常还需要一个更深层的要素――对正当性的信仰”。
每个权力体系“都会试图建立并培育人们对其正当性的信仰”。
在人类历史上，先后出现了两种国家观念，即对国家权力“合法性”的两种话语。
一是传统的以伦理为基础的国家观，由皇权神授推衍出“朕即国家”，而国家（统治者）是家长，被统治者是子民，“家长”对“子民”理论上具有无限的管理权与责任。
二是现代以契约论为基础的国家观，认为国家、社会主要是以自然法为理论基础的人民联合起来订立契约，出让部分个人权利成立国家，以保护人的自然权利。
这种在人民全体一致同意基础上签订契约成立，是国家生成和存在的合法性来源。
中国传统的国家观则是家国同构的伦理论。
长期的农业社会，使传统中国一直处于以“宗法为本”的社会结构。
百年中国人的国家观二十世纪的中国，社会演变极其迅速，而且变化多端，让人眼花缭乱，应接不暇世界初还基本没有脱离古典式的专制君主王朝，却在环境逼迫下急匆匆预备立宪；皇族内阁刚刚有个影子，又在暴力革命和强势逼宫中火速奔入共和；共和的雏形才在喧嚣中显露，君王之梦又差点成真；各大军事力量分头割据的局面支掌了没几年，武力统一的步伐又踏响南北；大一统的表面架子没有维持多久，外来侵略的烽火又燃遍大地；八年御侮的胜利终于降临，内战的鼙鼓又动地而来；两军对垒不足四年，崭新的社会体制猛然摆在眼前；分田分地的喜悦、民族私有工业的曙光悄悄显露，社会主义改造又基本完成；国有国营的社会救济才在那里起步，，迎面而来的却是大冒进加大饥荒；调整的果实尚未尝尽，无产阶级“文化大革命”的急风骤雨就席卷天地；计划经济的大干快上刚想恢复，市场经济的风雨又在吹打万物，昨天还在大讲精神万能，今日忽然满目物欲横流。
寿命长一点的，不但赶上了封建主义，遇见了三民主义，还碰到日本军国主义，转而又一步投入了社会主义。
其实，不用说前清的遗老遗少，即使生长在新时代，即便是那些社会变革的推动者，也未必适应和清楚这些来去匆匆的变化。
一百年来因种种社会迁而带来的各种观念，加上固有的思维方式，只能以一种大杂烩的形态储存在大脑里，互相搅合在一起，谁和谁都不挨着。
自我矛盾，此一时彼一时、什么都难以自圆其说，几乎成了二十世纪的思想特征。
（一）在二十世纪大杂烩般的各种观念中，有关国家的观念虽然最为混乱，接受起来却又最为轻易，共和、领土、主权、尊严、独立、解放、统一、爱国、内政、外交、人人挂在嘴边。
于是，古代的、近代的、现代的、外来的、自己生造的，加上未来理想式的，交错重叠，成为一个世纪里中国人国家观的基本来源。
1912年，民国肇建，民国就是共和，区别的是以往的帝制。
共和打倒的是皇帝，也就是万岁，可惜，一百年来，很少有人能够清晰地明白民国的那些统治者与专制王朝的皇帝究竟有哪些不同，不是皇帝的皇帝甚至比皇帝还要皇帝。
论中国的近代国家观念摘要：在近代动荡、复杂多变的世界格局和国内双重矛盾的影响中，中国近代国家观念的形成过程，经历了萌芽的初现阶段，民族资产阶级对西方近代国家观念的推进发展阶段，以及最终的形成确立阶段。
由于它的发展和形成是在特定的时代背景中进行的，因此带着一定的时代背景特点，其最终的形成和确立，对中国社会的各方面都产生了非常重要的影响。
关键词：中国；近代国家观念；形成过程；时代背景；影响近代的中国，是一个经历巨大考验与变化的国家，在清政府日渐腐朽时部分有识之士则在西方的文明与船坚利炮的冲击下，开始进行深刻的反思与思想的转变，对王朝与国家的相关概念也开始有了新的了解和认识，并积极向社会传播他们所学到的新思想。
随着人们对西方近代国家文明的认识逐渐加深，旧的传统王朝“天下”观念开始逐渐被打破,国家和民族意识开始觉醒，并最终形成和确立了中国的近代化国家观念。
一、中国近代国家观念的形成过程从根深蒂固的古代王朝“天下”的国家观念，转换到以“民”为主的近代国家观念，是中国国家观念在近代史上的一个重要突变，其过程主要分为三个阶段。
（一）初现阶段，传统国家观念的打破“天下”的传统国家观念，自封建王朝时代以来就深深根植在中国人的思想中，国家就是以当朝帝王为中心，以边缘地带为附属国，地大物博，无所不有的天朝大国。
直到自以中国为世界中心的盲目态度，仍然固步自封的大清王朝被西方列强的船坚利炮进攻的时候，人们才被迫重新开启了对世界的认知。
虽然不平等条约的签订打破了人们传统的“天下”的王朝国家观念，使人们看到了西方列强的强大，以及中国之外的世界。
然而，对于“割地赔款”“丧权辱国”这些概念在条约签订时，并没有被清王朝所意识到，仅把条约视为“权衡之计”而无动于衷。
但是，面对列强的种种侵略，当时的部分有识之士开始受到冲击了，使得他们开始正视世界，将自己所学习到的西方知识和理念，著书立说，向人们展示真实的世界面貌。
如徐继畲在《瀛环志略》中给人们介绍了世界地图板块的基本构成，以及各大洲的基本情况，魏源则在《海国图志》中对世界主要国家的地理位置、历史文化、人文风俗等进行了描绘，这些著作的出现为当时的人们重新认识世界，重新认识中国所处的世界位置提供了重要的思想启发。
大部分中国百姓群体的国家概念是：爱中共。
对中国只能夸。
不能说实话。
也不愿意承认比其他国家弱的事实。
甚至连中国的历史都不是完全了解。
没有民族自豪感。
只有国家自我膨胀的优越感。
对于国外与国内的看法也比较死板。
归根结底就是所谓的“文革智慧”。
别看现在是2011年。
大部分中国百姓还是生活在改革开放前的阶段。
但是这个群体的华人比较老实憨厚。
没有太多的想法在政治与历史上。
（因为不了解）大部分想法在生活上。
热爱自己的生活。
这样也不算特别坏。
小部分中国人。
如华侨。
他们的国家概念是：爱中华。
爱中华文化以及历史。
以身为华人为荣。
对于“会说汉语，会使用筷子”这些深感骄傲。
就是所谓的民族自豪感。
而这一类人的思想也比较开明。
知道承认事实与错误并想办法改进。
但是往往这一类人会被大多数老百姓看成“汉奸”。
他们说中国的装备比美国落后，说中国人的素质比日本人低。
说中国的官场存在腐败。
所以说往往实话都是刺耳的。
是没有人想听的事实。
他们的看法我非常赞同：我们如果不接受事实。
不改正错误观念。
国家发展只会更加逆向。
人文不发展，国家不可能真正发展。
那么“爱国”也只是一个徒有其表的“虚壳”。
再剩下的一部分中国人。
就是所谓的“没事找事”者。
希望中国乱。
蛊惑百姓们顺从自己的悖论。
自私自大。
不在乎大多数群体的自我感受与想法。
这一类人往往打着“爱国”或者“叛国”的旗号惹是生非。
为祖国丢尽了脸。
他们的国家概念是：以身为华人为耻。
或者无故愤恨外国。
拿历史与人文当做自己耍流氓的遮羞布。
就是所谓的“井底之蛙”。
也可称之为“堕落的顽固者”。
中国近代国家观念的形成与发展-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:中国近代国家观念的形成与发展是一个复杂而丰富的历史过程，这一过程涵盖了近代中国社会在政治、经济、文化等多个领域的演变。
在这个过程中，中国国家观念从最初的模糊概念逐渐形成，并受到各种因素的影响和推动。
本文旨在对这一发展历程进行深入剖析，探讨中国近代国家观念形成的原因、过程和特点，并对未来的发展做出展望。
中国近代国家观念的形成与发展不仅仅是一个理论问题，更是社会变革和历史演进的反映。
近代以来，中国不断面临着内外交困、社会动荡等各种挑战，因此国家观念的兴起和发展成为中国解决这些问题的关键。
在西方现代国家观念的介入下，中国社会逐渐意识到国家作为一个独立、统一的整体的重要性，并开始进行有意识的思考和探索。
近代国家观念的发展也受到了中国社会的政治、经济、文化等多个方面的因素的影响。
政治上，中国社会经历了封建社会的衰落、民主革命和社会主义革命的探索，这些历史事件都对国家观念的形成产生了深远影响。
经济上，中国的现代化进程和社会转型使国家观念成为理解和适应这一过程的重要工具。
文化上，中国传统文化与西方现代价值观的碰撞和融合，也使得国家观念逐渐具备了独特的特点和内涵。
近代中国国家观念的形成和发展具有一定的特点。
首先，它是一个复杂而多元化的过程，在实践中经历了多次的试验和调整。
其次，中国国家观念的形成是一个渐进的过程，逐步由模糊的概念转变为更加清晰和具体的理论框架。
最后，中国特色社会主义的提出和实践位国家观念的形成和发展提供了新的动力和方向。
通过对中国近代国家观念的形成与发展的深入研究，我们可以更好地理解中国社会的历史演变及其背后的思想观念和精神追求。
同时，我们也能够更好地把握中国国家观念在未来的发展趋势和方向，为中国的现代化进程作出更有针对性的探索和努力。
在接下来的文章中，我们将详细分析中国近代国家观念的起源、发展和影响因素，并对其特点进行深入剖析，以期为我们全面理解中国国家观念的形成与发展提供有益的参考。
中国近现代史结课论文教师：论晚清中国人国家观念的缺失与转型学院：班级：姓名：学号：2013年12月目录引言一、国家观念缺失的体现（一）国家体制不完善（内在体现）（二）国际对抗性的缺乏（外在体现）（三）国民政治意识淡薄二、国家观念缺失的原因（一）“天下”观（二）朝廷与国家的混淆（三）中华民族的文化性（四）“先私后公”思想（五）封建解体、西方思潮入侵造成的思想迷茫三、由传统国家观到现代国家观的转型四、结语参考文献：梁漱溟【中国文化要义】第九章【中国是否一国家】梁启超【中国之前途与国民责任】、【少年中国说】、【中国积弱溯源论】徐松巍【对传统王朝观的深刻反思与批判】【实践伦理学：中国文化的特点】（作者不明）李华兴、李元隆【中国近代国家观念转型与思考】论晚清中国人的国家观念的缺失与转型先看两则材料。
材料一：1907年，日本早稻田大学的中国留学生在【鸿迹帖】留言，62个署名中，在“国籍”一栏情况如下：支那，18人；清国，12人；中华、中国，7人，其余25人未填，因为不知道自己国家确切的统一名称。
材料二：【中俄尼布楚条约】：“中国大皇帝钦差分界大臣领侍卫内大臣索额图……”【南京条约】：“兹因大清国大皇帝，大英君主，欲以近来之不和之端解释……”【虎门条约】：“中华地方官应与英国管事各方各就地方民情……”【辛丑条约】：“大清国国家既如此……则中国愿将一千九百年夏间……”（李扬帆【走出晚晴】）以上两则材料，反映出一个细微却尖刻的问题：中国似乎从来没有一个统一的国家称谓。
直至清末民初，国人都处于一个集体“乱语”状态，不仅是普通民众，甚至包括国家政府。
国家概念的不明晰，折射出一个更进一步的问题：国家观念的缺失。
何谓健全的国家观念？我认为有三个要素：独立、民主、法制健全。
为何国民对国家观念如此迷茫，而这集体性迷茫又源出何处。
我认为这现象不仅仅发生在晚晴，也发生在历史上的各个朝代；不仅要从晚清的历史形势、政治格局找原因，还要追根溯源，从历史、文化的发展中寻找答案。
一、国家观念缺乏的几大体现（一）国家体制不完善。
由于长久以来对于周边民族的政治文化优势，造成政治上长期的客观孤立，因而缺乏一些主权国家所应有的功能。
一方面可以从中国政治上历来所追求的无为而治见之，封建统治者所推崇的最大信条便是“政简刑清”。
在中国传统社会，，官与民的交集近乎为零。
似乎除了纳税，诉讼便再无其他。
而且，时至今日，中国人依然对诉讼敬而远之，多半的纠纷都是“私了”，以求“息事宁人”。
吕新吾【呻吟语】说“为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为兴废除弊”。
虽然只是一家之言，却很透彻点出了中国传统政治的核心追求。
另一方面，可从户籍地图等国情的认识匮乏看出。
自己治下到底有多少人口，多大面积，版图气候民俗如何，恐怕中国历史上没有一个统治者能说清。
于是我们也就能理解为何康熙看到周培公的【皇舆全图】时，为何会如此兴奋。
而这时，已经是18世纪。
只求安定统一，不求对外交流，自然国家观念浅薄。
此为国家观念缺乏的内在体现。
（二）国际对抗性的缺乏。
晚清与列强签订的一系列不平等条约，许多条款在今天看来都是不可想象的。
如转让沿海港口的所有权、内河航运的引航权等。
作为主权国家，把这样的国防重地交委他国，门户洞开，的确是不可想象的。
然而1884年，中法战争后法军舰进入闽江时，却是由中国海关颁发牌照给美国人引航。
再如领事裁判权，司法权作为一个国家统治的根本工具，是国家意志的最高体现，却能在自己的领土上如此随意给予他人。
统治者的主权观念淡薄至此，实属可悲。
“对于他家，然后知爱吾家；对于他族，然后知爱吾族；惟国亦然，对于他国，然后知爱吾国”（梁启超【中国积弱溯源论】）。
相对于诸强并立纷争的欧洲，长期的唯我独尊让中国的国际对抗性早就丧失。
此为国家观念缺乏的外在体现。
（三）国民政治观念的淡薄。
相对于西方一直引以为豪的以选举制为核心的全民政治，中国从来都是精英政治。
且不论好坏，这的确在一定程度上造成了政治的封闭性。
杜甫有一句诗“二三豪杰为时出，整顿乾坤济时了”，把精英政治揭露到了骨子里。
有人说，中国从未有过严格的社会分层，但是，地主阶级与平民阶级的全然割裂性，却是谁也无法否认的。
既得利益的人想方设法把持权利，封锁信息;受压迫阶层则混混沌沌，安分求存。
严重的信息不对称，让原已存在的差距彻底变成一道无法逾越的鸿沟。
于是太平盛世，官与民各安天命，相忘于江湖。
普通百姓也就与政治，与国家决策，彻底隔离。
只知服从与生存，国家观念也就几近于无。
二、国家观念缺乏的原因（一）“天下”观中国人的“天下”观念可谓根深蒂固，天下、四海、九州、八荒、六合、神州…中国人发明了一堆词，来形容自己所生活的疆域，但就是不说国家。
我国自古一统，周围都是所谓“蛮夷”之国，无论是政体、文化、军事都远远弱于我国。
因此中国人似乎从未对其平等相待，与许多国家都形成了藩属关系。
数千年的独立、独尊，于是中国人便自认为是寰宇的中心，谓之天下，从而以此代替了独立的国家观念。
其实也有人曾讨论过国家与天下的辩证关系：“有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚以辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人之相食，谓之亡天下”（顾炎武【日知录】）。
可见，其所谓国家在指某个王朝，而所谓天下，便是整个人类社会。
即，中国人内心里所隐隐存在的国家观念，便是自己认知范围内的社会。
——对于这种模糊而狭义的认知，在今天看来的确难以认同。
（二）国家与朝廷的混淆长期的封建集权，形成了一种独特的“家国”观。
即，国家由无数“小家”集合而成的大家，而整个天下则是帝王至尊的“家天下”。
因此，封建社会的“效忠国家”等同于“效忠皇上”，甚至于“忠君”还要先于“报国”。
这个手法甚至直到民国依然在用，“党国一体化”就是一个实例。
从“家天下”到“党天下”，现代国家意识尚未萌发的中国老百姓，始终处于统治阶层的愚弄之下。
“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
这种扭曲、错位的国家观念，其本质是统治者对国民的毒害、麻醉与欺骗。
缺乏正确的国家观念，于是当国家受到外来冲击时，自然无所适从。
（三）中华民族的文化性作为世界上唯一一直延续五千多年，绵延不断、发展至今的文明，中国人有理由自豪。
而正是这文化民族的特性，在一定程度上弱化了中国人的国家观。
中华文明有一个极重要的特征——同化性。
历史上，虽然多次被外族入侵和统治，但最终无例外的，这些外来者都走上了汉化的道路。
这就造成了一个事实，中华民族不再是一个纯粹的血统民族，而是一个由文化凝聚在一起的文化民族。
同时中国周围的国家，几乎都有浓重的中华文明的痕迹。
中华民族的界限进一步模糊。
于是相对于西方那种源于民族的国家，我们的国家观念进一步弱化。
以至于到后期，国人只有“中华”、“蛮夷”两个相对的模糊概念。
“夷狄而中国，则中国之；中国而夷狄，则夷狄之”。
这就是中国曾经的主流思想。
并非血统至上，而是文化至上。
而在形成国家观念的两个要素——凝聚力与归属感上，文化国家先天就比民族国家差了一筹。
（四）“先私后公”思想“大公无私”是中国社会大力弘扬的品质，为何要弘扬？因为宗法制的社会结构下，中国人已经习惯于先私后公。
与西方“个人-国家”的社会结构不同，中国人的社会结构是“个人-家-国”。
甚至于，在许多人心目中，以家族为典型的小团体利益还要高于国家利益。
中国士大夫的追求“修身齐家治国平天下”，大多数人却由于在治平的功夫上力有不逮，所以事实上只能以齐家为重点甚至终点。
一旦两者冲突时，宁可以家为重。
这便是“先私后公”的根源。
在以伦理为本位、以家为根本的文化背景下，国家利益、国家观念已经在事实上被中国人抛诸脑后。
（五）封建解体、西方思潮入侵造成的思想迷茫清朝的覆灭，以君主为天下核心的价值体系轰然倒塌，让以朝为国的中国人遭遇了一次信仰危机。
群雄并起、军阀割据，国家政治混乱，群龙无首。
中国人陷入空前的困惑和无归属感，于是才有了早稻田留学生对国名的混乱使用。
而西方列强的入侵，彻底颠覆了中国人的世界观。
在坚船利炮面前，千百年来一直作为最高信仰的文化至上主义，一夜之间似乎变得一文不值。
而原先赖以形成国家的文化凝聚力自然随之走向崩溃边缘。
正所谓破而后立，在灭国的危机面前，旧观念受到重重冲击，新思潮涌动。
大批有识之士开始思考国家的现状和未来。
而在与列强而一次次交涉中，现代国家观念才渐渐明晰。
三、由传统国家观到现代国家观的转型中国传统国家观以“家国天下”思想为核心，文化伦理至上。
而现代国家观的核心却是独立，与民主。
这个艰难的转型过程，由内外两个因素推动。
1840年爆发的中英鸦片战争，刺激士大夫中的极少数先觉者开眼看世界。
林则徐、魏源、徐继畲、梁廷枬等，率先从闭关自守、昧于外情的混沌中惊醒，开始把视野从“天朝”拓展至“海国”。
他们不约而同地编纂世界历史地理书籍，第一次把“天下”的概念建立在近代地理科学的基础上，比较系统地介绍了世界各国的状况，客观上表达了一种新的世界观念：中国并不代表天下，方位也不处在世界的中心；中国只是世界中的一员，除中国外，地球上还存在着许多大小不等的国家，这些国家与中国一样，都有各自的领土疆域、历史沿革和社会生活；中国也并非尽善尽美，外国在军事、经济、科技、文化乃至政治方面有许多超越中国的高明之处，值得中国师法。
这开眼看世界的第一批人，打破了中国人几千年来的狭隘世界观。
蒙昧主义一旦被打破，国际眼光一经被打开，必将催生其国家观念逐渐融入世界文明体系，并开始了使中国由“天下”回归为“国家”的艰难历程。
此为内因。
从19世纪70年代起，以外国传教士、出国开明使臣、早期维新人士为媒介，把西方近代国家观念渐次输导到中国。
上述三类人员介绍西方国家学说的主观动机有所不同，立论也各有侧重，但已涉及西方国家的议会制度、民权平等思想和三权分立学说，无形中构成对君权至上和天朝意识的挑战，表明国家观念在传统与近代之间对峙拉锯和相互消长的状态。
尤其是国际公法的输入，帮助国人认清列国并立的国际态势，动摇了中国传统的华夷尊卑观念；启迪国人依据国际公法准则，捍卫国家的主权独立；警悟国人要真正平等地跻身于国际社会，必须发愤自强。
于是在革新人士中，有关税自主的主张，有废除领事裁判权的呼吁，有取消不平等条约的呐喊。
正是由主权意识发端，中国传统的国家观念发生裂变，近代的国家观念逐渐催化产生。
此为外因。
而再往后，随着资产阶级与无产阶级的轮番登场，一批深受国际观念熏陶、有才能、有热血的仁人志士们登上了政治舞台。
以民国成立为标志，现代国家观念终于在中国迅速传播开。
结语：何谓国家？我们从梁启超的【少年中国说】找到了答案：夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居土地之事，自制法律而自守之。
有主权、有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。
