部编版九年级语文上册期末考试试题附答案

试卷第1页，共10页 部编版语文九年级上册期末考试试卷

一、选择题

1．下列词语字形和加点字注音全部正确的一项是（ ）

A．诓．骗（ kuāng） 间．或（jiān） 红装素裹 矫揉造做

B．逞．能（ chěng ） 锱．铢（zī） 不言而喻 强聒不舍

C．体恤．（xù） 濡．养 （rú） 相得益章 自惭行秽

D．纶．巾（ lún） 星宿．（xiù） 衣衫褴褛 与日具增

2．下列各句中，加点的成语运用不正确的一项是（ ）

A．我国社会保险覆盖范围进一步扩大，社会保障机制更加完善，老百姓对此拍手称快．．．．。

B．“新化的房价在县级城市算高的”这种共识，在新化居民的观念中已不知不觉根深．．蒂固．．。

C．勤奋的精神，科学的方法，良好的心态，是决胜中考的不二法门．．．．。

D．进入寒冬，活跃在田间草际的昆虫都销声匿迹．．．．，到处呈现出一片衰草连天的景象。

3．下列各句中，没有语病的一项是（ ）

A．小张告诉小王，睡前看电视时间太长或玩手机时间太长，都会导致他难以入睡。

B．文明要从身边小事做起，市民的一举一动往往可以显示一个城市文明程度的高低。

C．学校组织防震逃生演练活动，目的是为了让师生熟知灾害预警信号和应急疏散方法。

D．新化县各学校积极实施中国武术初段位考评，培养了我县青少年梅山武术的水平。

4．下列文学常识的表述，不正确的一项是（ ）

A．李白、杜甫都是唐代著名诗人。李白的诗豪迈奔放，想象丰富，意境奇妙；杜甫的诗则沉郁顿挫，韵味无穷。

B．《我的叔叔于勒》中的克拉丽丝，《范进中举》中的胡屠户，都和契诃夫笔下的奥楚蔑洛夫一样具有“变色龙”的特点。

C．陈毅，是我国人民解放军创建人和领导人之一，其写于长征期间的《梅岭三章》，准备做“遗诗”。

D．《三国演义》是我国第一部长篇纪传体小说，描写了三国时期的历史故事，集中表现了统治集团之间的政治和军事斗争，腐烂的生活。

5．下列各句中，标点符号使用正确的一项是（ ）

A．新化的美景真多，大熊山呀、三联峒呀、紫鹊界呀……等，吸引了各地游客前来游玩。

B．成才的关键有三条：一是身体健康；二是作风踏实；三是耐得住寂寞。 试卷第2页，共10页 C．“学习就怕‘认真’二字。”张老师说，“‘态度决定一切’，确实很有道理。”

D．要在新化春田建机场的消息传出后，许多人都非常关心这个机场将何时建成通航？

6．将下列句子组成语意连贯的一段话，语序排列最恰当的一项是（ ）

①只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。

②社会发展到今天，倡导“孝道”，更有其不可替代的时代价值和深远的历史意义。

③孔子曰：“孝，德之本也。”

④从远古时代的“孝感动天”的舜，到“亲尝汤药”的刘恒、“卖身葬父”的董永、“扇枕温衾”的黄香……不胜枚举。

⑤我们国家是有着5000年历史的文明古国，在其发展的各个阶段，“孝行”贯穿整个社会发展史。

A．①③⑤②④ B．③①⑤④② C．②①③⑤④ D．③①②④⑤

二、句子默写

7．古诗文默写

①《咸阳城东楼》：溪云初起日沉阁，___________。___________，蝉鸣黄叶汉宫秋。

②《酬乐天扬州初逢席上见赠》：___________，___________。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

③《岳阳楼记》：而或长烟一空，皓月千里，___________，___________。

④宋濂《送东阳马生序》中对太学生中的其他人“烨然若神人”作者却“略无慕艳意”的原因是：___________，___________。

⑤从《江雪》中的诗句“千山鸟飞绝，万径人踪灭”可以联想到《湖心亭看雪》中的句子是：___________，___________。

三、语言表达

8．围绕“上课要不要给老师鞠躬、向老师问好”的问题，九年级某班举行了一场辩论会。下面是反方一位代表的发言。如果你是正方代表，请你写一段话进行反驳。

我认为没这个必要。让全体学生给老师鞠躬是形式主义，表现出师生双方人格上的不平等。喊“老师好”也显得多余。我们能真正发自内心尊重老师就行了，何必在乎形式呢？

你的辩驳：

9．观察如图这幅图画，按要求答题。 试卷第3页，共10页

①请用生动形象的语言描述画面内容。

②这幅图表现了什么主题？

四、课内阅读

鱼我所欲也

《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

10．下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（ ）

A．故患有所不辟．也（动词，通“避”） B．万钟于我何加．焉（动词，增加）

C．此之．谓失其本心（助词，无实义） D．如使人之所欲莫甚于．生（比）

11．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A．呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也

B．呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也

C．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也

D．呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也

12．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）

A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。

B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，试卷第4页，共10页 必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。

C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这 些善心。

D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。

13．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。

①二者不可得兼，舍生而取义者也。

②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

14．文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？

五、诗歌鉴赏

邯郸冬至夜思家

白居易

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。

15．描绘“抱膝灯前影伴身”一句的画面，并说说这句诗表达了诗人怎样的思想感情。

16．诗歌题目中有“思家”二字，结合三四句诗说说作者是怎样表现“思家”的。

六、现代文阅读

4月23日“世界读书日”到来之际，为客观了解上海市民家庭存书阅读和共享意愿情况，上海市统计局社情民意调查中心通过12340电话调查系统开展专项调查。调查采用计算机辅助随机抽样，成功访问了2007位18岁以上的常住市民。以下是关于此次调查的三则材料：

材料一：

材料二 试卷第5页，共10页

材料三：

“共享时代”来了，单车、汽车、雨伞、玩具、健身舱、充电宝、迷你 KTV……越来越多的“共享”行为和模式，正在影响和改变着我们的消费和生活方式。参与者提供和享受闲置资源，在整合社会资源、提高市民生活质量方面起到了重要作用，但同时也面临一些亟待解决的问题。在此次调查中，对于存书共享活动中可能存在的非法或不健康图书流转问题，以及共享图书被恶意占有或污损的问题，市民们也表示了忧虑。

17．根据以上材料，下面说法正确的一项是（ ）

A．受访上海市民均有大量的家庭存书，可见上海人人是“藏书达人”。

B．多数受访家庭存书的利用率不高，藏书存在闲置现象。

C．共享单车、共享汽车的出现，标志着“共享时代”已经到来。

D．共享改变我们的生活，只要是个物品，就能被共享。

18．阅读材料二，你能得出什么结论？请简述。

19．请针对材料三中市民对共享存书所担忧的问题，提出两点建议。

教养真的不是你读过多少书

毕淑敏

（1）什么叫教养呢？辞典上说是“文化和品德的修养”，但我更愿意理解为“因教育而养成的优良品质和习惯”。

（2）一个人可以受过教育，但他依然是没有教养的。就像一个人可以不停地吃东西，但他的肠胃不吸收，竹篮打水一场空，还是骨瘦如柴，不过这话似乎不能反过来说一个人没有受过系统的教育，他却能够很有教养。

（3）教养不是天生的。一个小孩子如果没有人教给他良好的习惯和有关的知识，他必定是愚昧和粗浅的。当然，这个“教”是广义的，除了指学校教育，也包括家长的言传身教和环境的耳濡目染。 试卷第6页，共10页 （4）教养和财富一样，是需要证据的。你说你有钱不成，得拿出一个资产证明。教养的证据不是你读过多少书，家庭背景如何显赫，也不是你通晓多少礼节规范，能够熟练使用刀叉，会穿晚礼服……

（5）这些仅仅是一些表面的气泡，最关键的证据可能有如下若干。

（6）热爱大自然。把它列为有教养的证据之首，是因为一个不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人。必是井底之蛙，与教养谬之千里。这也许怪不得他，因为如果不经教育，一个人是很难自发地懂得宇宙之大和人类的微薄的。没有相应的自然科学知识，人除了显得蒙昧和狭隘以外，注定也是盲目傲慢的。之所以从小就教育孩子要爱护花草，正是这种伟大感悟的最基本的训练。若是看到一个成人野蛮地攀折林木，通常人们就会毫不迟疑地评判道——这个人太没有教养了。可见教养和绿色是紧密地联系在一起的。懂得与自然协调地相处，懂得爱护无言的植物的人。推而广之，他多半也可能会爱惜更多的动物，爱护自己的同类。

（7）一个有教养的人，应该能够自如地运用公共的语言，表达自己的内心和同他人交流，并能妥帖地付诸文字。我所说的公共语言，是指大家一一从普通民众到知识分子都能理解的清洁和明亮的语言，而不是某种狭窄的土语俚语或者某特定情境下的专业语言。这个要求并非画蛇添足，在这个千帆竞发的时代，太多的人，只会说他那个行业的内部语言，只会说机器仪器能听懂的语言，却不懂得和人亲密地交流。那些虽然拥有一技之长，但无法精彩地运用公共语言这种神圣的媒介。来沟通和解读自我心灵的人，难以算是一个有教养的人。

（8）一个有教养的人，对历史有恰如其分的了解，知道我们作为人类走过了怎样曲折的道路。当然。教养并不能使每个人都像历史学家那样博古通今，但是教养却能使一个有思考爱好的人，知晓我们是从哪里来，要到哪里去。教养通过历史，使我们不单活在此时此刻，也活在从前和以后，如同生活在一条奔腾的大河里，知道泉眼和海洋的方向。

（9）一个有教养的人，除了眼前的事物和得失以外，他还会不由自主地想到他远大的目标。教养把人的注意力拓展了，变得宏大和光明。每一个个体都有沉没在黑暗峡谷的时刻，当你在跋涉和攀援中伤痕累累，但因为你具有教养，确知时间是流动的。明了暂时与永久。相信在遥远的地方，定有峡谷的出口，那里有瀑布在轰鸣。