下载文档原格式
一、利玛窦传播西方数学的主要活动明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面。
当时来华的传教士有数百人，其中最有影响的是意大利传教士利玛窦。
李约瑟说过“利玛窦不仅是一位杰出的精通语言，也是一位优秀的科学家和数学家。
”当时的中国科学，在经历了宋元这个以数学为代表的科学极盛时期后，科学的发展脉络就出现裂痕。
明代以后，欧洲逐渐步入资本主义社会，近代科学受到生产力的刺激发展起来，而中国的科学却因为政治、经济、社会环境等原因停滞了。
所以，利玛窦在这个时期带来的西方数学思想及其翻译的不朽巨著《几何原本》等数学著作给中国数学乃至整个中国科学带来了一次非常大的震动和冲击。
中国文化和西方文化的实质性交流始于明末清初的耶稣会士入华，荷兰当代汉学家许理和认为这是中西文化之间最纯粹的一次文化交流。
利玛窦带来的数学思想和数学著作，使封闭的中国大门向西方敞开了。
《几何原本》的实用、天文观测的准确以及近代初等数学对中国产生的一系列影响给包括中国数学的中国科学带来了曙光。
利玛窦带来的数学文化，在推动中国传统数学发展的同时，还使得中西数学文化产生了剧烈的碰撞和融合，中国数学由此发生了一次大的变革，这次变革也推动了中国科学史的发展进程。
胡适和梁启超认为，清初学风之变、朴学兴起和西学传入有直接联系。
对于中国科学，除了地理学、天文学和数学等缺少系统科学理论指导的具体学科发生质的改变之外，科学思想的务实精神、科学研究方法的从格物穷理到实事求是，以及学者们对待科学的态度也都发生了翻天覆地的变化，尤其是统治阶级对待科学的态度，使得中国科学由在传统领域内的故步自封、徘徊不前到开始逐渐涉足和研究新的、无限的、变量的、连续的学科领域。
数学等学科的发展，对于明末清初的中国社会乃至明末清初以后的中国社会都成为一次意义重大的概念性革命。
一些全新的、革新的观点和知识方法带着巨大的文化和智慧，让中国科学开始重新审视自然和宇宙，由此导致了中国的科学革命。
《利玛窦中国札记》视域下的中国文化利玛窦是明末来华耶稣会传教士中的一员。
虽然他来华的目的在于传播天主教，但客观上却促进了中西文化的交流，并为此作出了杰出的贡献。
作为一位学者型传教士，利玛窦在其《利玛窦中国札记》中对中国文化从物质、制度到价值、心理层面进行了细致的考察，他对中国文化的认识和评价对于我们今日的文化建设与交流不无启发意义。
标签：利玛窦；中国；中国文化明末清初，天主教耶稣会士以传教的形式，为中国和西方搭建了一座文化沟通的桥梁。
通过它中西方文明得以交流，进而在彼此的境内形成了一股异域文化热，成就了中西文化交流史上的一段佳话。
在这一过程中利玛窦无疑是一位关键人物。
利玛窦在中国生活了近三十年，曾经游历过许多地方，他以传教的亲身经历所撰写的《利玛窦中国札记》（以下简称《札记》），通过客观冷静而又不乏生动形象的记述对明末中国文化进行了全景式的展示，也反映出其独特的中国文化观。
一、物质文化利玛窦在《札记》中对中国的机械工艺、建筑医药等科技文明作了详细的描述。
他很注重在与西方的比较中，如实客观地评介中国的物质文化。
他认为中国的确超过西方的方面，从不吝啬赞誉之词。
第一次见到南京城时，他就情不自禁地赞叹道：“在中国人看来，论秀丽和雄伟，这座城市超过世上所有其他的城市；而且在这方面，确实或许很少有其他城市可以与之匹敌或胜过它。
它真正到处都是殿、庙、塔、桥，欧洲简直没有能超过它们的类似建筑……至于整个建筑，且不说它的个别特征，或许世上还没有一个国王能有超过它的宫殿。
”[1]286—287除建筑外，他还夸赞中国人在天文和数学上“取得很大进步”，中国人的机械工艺很发达，医药水平和欧洲一样。
但与此同时，他对中国物质文化上没有或者不如西方的地方，也会毫不犹豫地指出来：“从房屋的风格和耐久性看，中国建筑在各方面都逊于欧洲。
”[1]20“这个国家只有少数几种测时的仪器，他们所有的这几种都是用水或大米进行测量的……但是所有这些都远不如我们的仪器完美，常常出错，测时不准确。
利玛窦对中西文化交流的贡献和成就10历史文化遗产保护班15号劳淑宜摘要：随着地理大发现和新航路的开辟，一大批传教队伍涌入中国，在中西方的航道上掀起了早期资本主义国家对东方殖民地传教的热浪。
但说到能久留在中国，一直受到中国人民和耶稣会敬仰的早期耶稣会会士，利玛窦则首屈一指。
他不仅结交中国官员和社会名流，传播天主教教义，传播西方天文、数学、地理等科学知识，同时也将东方的文化传播到西方国家。
在东西方文化交流的历程中，利玛窦扮演了重要的角色，作出了重要的贡献。
关键字：中西文化交流利玛窦传教贡献成就背景利玛窦，字西泰，1552年出生于意大利马拉切培，1571年加入耶稣会，1582年（万历十年）应范礼安之命，泛海到澳门学习汉语，为到中国内地传教作准备。
1583年与罗明坚同赴肇庆，开始了传教活动。
先后居住在肇庆、韶关和北京，在中西方文化交流方面做出了伟大的贡献。
1610年，利玛窦因病去世，年仅59岁，结束了他富有传奇色彩的传教生涯。
14—16世纪，欧洲社会和经济取得了一定的发展，资本主义生产关系和生产方式在一些新起的民族国家里开始萌芽，使得当时文化变得昌盛和科学技术飞速发展，加上新航路的开辟为西班牙和葡萄牙两国的进一步发展提供了广阔的舞台，也为新兴的欧洲同古老的东方之间的文化特别是宗教上的交流提供了新机遇。
面对欧洲社会所发生的巨大变化，天主教会抱残守缺，成了阻碍社会进步的保守势力。
人们越来越反对天主教会，因此导致了宗教改革的爆发。
面对宗教改革带来的冲击，罗马天主教会积极寻求发展、改造的道路。
正是在这样的一种情况下产生了一个后来对中国天主教历史产生重大影响的修会—耶稣会。
为谋求发展，耶稣会积极向海外派出传教士，在初步制定中国传教策略后，利玛窦坚决执行并且将其发扬光大，天主教在中国的传教活动由此获得成功。
利玛窦以前的传教士曾经试图进入中国内地传教的种种努力都完全落空，之所以会发生这种情况，一方面固然是由于中国严禁传教士入境传教。
利玛窦:沟通中西文化第一人400多年前，小帆船“圣路易”号载着一位蓝眼睛的西方人从大西洋彼岸驶来，穿过狂风惊涛，来到中国澳门。
这位西人名叫利玛窦。
不久他再度乘船溯西江而上，踏足广东肇庆，从此走进中国文化的大门，他主张将孔孟之道和宗法敬祖思想同天主教相融合，致力于向中国介绍西方先进的科技文化，并将中国文化推介出去。
继马可波罗之后，他是又一位对中国文化“痴迷”的意大利人。
由于他的杰出贡献，利玛窦被誉为“沟通中西文化的第一人”。
1552年10月，利玛窦出生于意大利马尔凯省马切拉塔市的一个药剂师家庭，原名MA TTEO RICCI，23岁时被派往东方。
利玛窦与罗明坚于明万历十一年（1583年9月10日）经澳门抵肇庆，6年后离开。
这期间，利玛窦取号“西泰”，又号“西江”。
肇庆六年，利玛窦开启了中西文化交流的大门，他所创业绩，有不少堪称“中国第一”。
第一座欧式天主教堂利玛窦与另一位意大利传教士、澳门教会负责人罗明坚来到肇庆后，剃头留须，身着中国僧袍，自称“西僧”。
他们向知府王泮行磕头礼，道：“我们这些欧洲人，早已仰慕东方是太阳升起之地，这次远渡重洋，是慕中华帝国之名，来这里度过余年的。
”随后提出想在这里择地造房而居，表示绝不生事。
翰林出身的王泮是明朝少有的开明官员，能诗擅写，见两位西僧态度友好谦和，对他们采取了宽容接受的态度。
得到当地官府的准许，利玛窦将在澳门募集到的约20万银元（一说是6000金币），于祟禧塔旁择地建造教堂。
1584年夏天，教堂的第一层建成了。
落成之日，王泮送来亲笔题匾“仙花寺”。
“仙花”是中国人对圣母的一种别称，“寺”是中国佛教徒聚集的场所。
法国裴化行所著的《利玛窦评传》中说：“名称是王泮取的……听到如此诗意的名字，老百姓立即认为就是大慈大悲的观音菩萨。
”利玛窦同意将天主堂起中国化的名字，无形中拉近了他与肇庆人的距离。
1585年11月24日，中国内陆第一座欧式天主教堂仙花寺全面竣工。
教堂分上下两层，外墙用青砖砌成。
浅析利玛窦的文化交流方式摘要：明末清初，耶稣会士在中国的传教活动，开启了东西方文化交流对话的新时代，它持续的时间虽然不长，却留下了许多重要的经验。
其中利玛窦是明末传教的耶稣会中最著名的人物,他在西方介绍中国文化和将西方文化传到中国即在“东学西渐”和“西学东渐”两个方面都做出了杰出的贡献。
关于利玛窦传教的研究文章很多，本文就从利玛窦的文化交流方式着手，简要分析一下利玛窦在中国的传教。
关键词：利玛窦；易服；儒学；士大夫利玛窦1552年10月16日生于意大利的中部教皇邦安柯那（Ancone）省的马塞拉塔（Macerata）城。
1561年入本城的耶稣会学校学习。
十六岁时奉父命到罗马学习法律。
1571年，在罗马加入耶稣会。
1577年，利玛窦参加了耶稣会派往印度传教的教团。
1578年3月24日，他从里斯本乘船驶向东方，同年9月13日抵达葡萄牙在东方殖民活动的重要据点——印度的果阿（Goa）。
1582年4月，他被派往中国传教，8月抵达澳门，学习华语。
从此，利玛窦开始了在中国传教、工作和生活，足迹先后遍及澳门、肇庆、韶州、南昌、南京、北京。
1610年5月11日，利玛窦在北京病逝，终年58岁。
他只活了58岁,而其中的后28年是在中国度过的,并且死在中国,埋在中国。
利玛窦是作为西方传教士的身份到中国传教的，他一到中国就立即学习汉语，汉语的精通程度已经达到了能阅读中国典籍的水平。
他在中国居留时间之久，对中国文化了解、认识之深，是他以前的西方人无法比及的。
如果要推西方的汉学家，利玛窦当是首位。
一位传教士，最终成为一个汉学家，这与利玛窦本人对中国传统文化了解、掌握、认识是分不开的。
在传教过程中，他看到了中西文化的重大差别;面对这一现实，为了达到传教的目的，必然要解决基督教传教团与传教所在国之间的文化冲突。
利玛窦的作用及价值，不在于他是一位西方传教士，而在于他是一位中西文化交流的使者，把哥白尼、欧几里德介绍给中国，也把孔子介绍给西方，从而驾起一座东西方文化沟通的桥梁，这一历史作用是不容忽视的。
一、利玛窦传播西方数学的主要活动明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面。
当时来华的传教士有数百人，其中最有影响的是意大利传教士利玛窦。
李约瑟说过“利玛窦不仅是一位杰出的精通语言，也是一位优秀的科学家和数学家。
”当时的中国科学，在经历了宋元这个以数学为代表的科学极盛时期后，科学的发展脉络就出现裂痕。
明代以后，欧洲逐渐步入资本主义社会，近代科学受到生产力的刺激发展起来，而中国的科学却因为政治、经济、社会环境等原因停滞了。
所以，利玛窦在这个时期带来的西方数学思想及其翻译的不朽巨著《几何原本》等数学著作给中国数学乃至整个中国科学带来了一次非常大的震动和冲击。
中国文化和西方文化的实质性交流始于明末清初的耶稣会士入华，荷兰当代汉学家许理和认为这是中西文化之间最纯粹的一次文化交流。
利玛窦带来的数学思想和数学著作，使封闭的中国大门向西方敞开了。
《几何原本》的实用、天文观测的准确以及近代初等数学对中国产生的一系列影响给包括中国数学的中国科学带来了曙光。
利玛窦带来的数学文化，在推动中国传统数学发展的同时，还使得中西数学文化产生了剧烈的碰撞和融合，中国数学由此发生了一次大的变革，这次变革也推动了中国科学史的发展进程。
胡适和梁启超认为，清初学风之变、朴学兴起和西学传入有直接联系。
对于中国科学，除了地理学、天文学和数学等缺少系统科学理论指导的具体学科发生质的改变之外，科学思想的务实精神、科学研究方法的从格物穷理到实事求是，以及学者们对待科学的态度也都发生了翻天覆地的变化，尤其是统治阶级对待科学的态度，使得中国科学由在传统领域内的故步自封、徘徊不前到开始逐渐涉足和研究新的、无限的、变量的、连续的学科领域。
数学等学科的发展，对于明末清初的中国社会乃至明末清初以后的中国社会都成为一次意义重大的概念性革命。
一些全新的、革新的观点和知识方法带着巨大的文化和智慧，让中国科学开始重新审视自然和宇宙，由此导致了中国的科学革命。
世界著名历史人物——利玛窦1552年10月6日生1610年5月11日卒新闻背景今年是意大利传教士利玛窦和明朝著名科学家徐光启合作翻译出版《几何原本》400周年，为纪念这一重要历史事件，徐光启国际学术研讨会和讲座等系列活动11月初在上海举行。
本报11月14日D2版《文化星空·人文解码》的“大师日历”专版，曾全面报道了利玛窦和徐光启两人为翻译《几何原本》而多次论道的过程，以及徐光启在中国科学史上的贡献。
今天，“大师日历”专版对利玛窦这位为中西文化交流做出了巨大贡献的意大利传教士、学者进行一次全面的梳理。
利玛窦将当时欧洲先进的科学文化介绍到中国，创下了多个“第一”，成为明代中国人了解世界的窗口。
作为“西学东渐”的第一人和开创者，利玛窦堪称在历史上对中华文明贡献最大的外国人之一。
利玛窦，把世界介绍给中国2007/12/12 来源：深圳特区报2005年深秋，李敖第一次来京，在看过故宫之后，特别提出“看一看洋和尚的墓园”。
在北京市委党校院内的利玛窦墓碑前，李大师摸着冰冷的碑说：“当年，利玛窦给万历皇上送了一架自鸣钟，那钟过了24小时后，就停了。
太后说，洋人怎么送个坏钟来？于是，把利玛窦留在了北京。
”关于利玛窦1601年给大明王朝送礼一事，李大师说着了一面，但还漏了一面。
利玛窦不仅给中国送来了时间（自鸣钟、日晷、沙漏等），还送来了空间（世界地图）——全新的空间概念。
2007年深秋，上海隆重举行了“2007——1607利玛窦、徐光启合译《几何原本》出版400年周年纪念”活动。
利玛窦的后人、徐光启的后人、熊三拔的后人都参加了这次盛会，场面可谓热烈。
不过，以空间观念的贡献而论，利玛窦对中国影响最大的，显然不是《几何原本》，而是他带来的世界地图。
利玛窦到来前的中国是什么风把利玛窦吹到中国来了？我们不感谢，但利玛窦要感谢在“大航海”中斩获最丰的葡萄牙人，是他们率先扣开了中国的大门。
京城的皇上和大明的草民，对这些高鼻猫眼、诡服异行的人，来自何方，想干什么，都说不出个所以然来。
