被镜像封印的自我：对《在轮下》的拉康式解读

寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐自从法国心理学家雅克·拉康在20世纪50年代提出了镜像理论以来，该理论已经深入影响了心理学和文化研究领域。

镜像理论指出，婴儿在6-18个月的时期，开始认知自我身份，通过镜像投射出的反映，建立对自我形象的意识和身份认同。

然而，随着儿童的成长过程中社会化的影响，他们逐渐迷失了真实的自我，而去追求他人的期望和社会对自我的美化。

这种内外矛盾的关系在电影《雨中曲》中的唐身上得到了生动的展现。

《雨中曲》是由王家卫导演的一部香港电影，讲述了一个曾经是歌手的男子唐在街头卖盗版CD的日常生活。

这部电影呈现了一个在社会底层挣扎的人的内心世界，而唐作为该影片的主角，他的经历和心理状态很好地呈现了拉康镜像理论的思想。

电影一开始就展示了唐对镜子的畏惧和逃避，这暗示了他对现实自我形象的不满和自卑感。

镜子是婴儿认知自我形象的工具，然而在拉康眼中，镜子也是压迫性的，因为它只能反映出现实自我，却无法展现内在的真实自我。

正如唐在电影中所体现的，在他的记忆中，他曾经是一个成功的歌手，有着光鲜亮丽的形象。

然而在现实生活中，他却被迫生活在阴暗的街头，贩卖着被社会指责的盗版CD。

这种反差使得他对现实自我的认同产生了困惑和崩溃。

拉康认为，为了满足社会对自我的认同和赞许的需求，个体常常会追求他人的期望和群体的标准来重新定义自我形象。

在唐的例子中，他试图通过模仿偶像宋秉畯来重建自己的形象。

宋秉畯是唐年少时最崇拜的歌手，他的形象代表着成功和荣耀。

然而，唐并没有真正找到从镜所投射出的反映中寻找到自己的真实自我，而是沉溺于虚假的自我形象之中。

他追求的并不是真正的自我，而是他人的形象和赞许。

电影还展示了唐对社会标准的追求和对他人所表达的期望。

他在电影中不仅迷恋于宋秉畯的声音和形象，也试图成为一个主流音乐界的偶像。

他和他的朋友们在街头表演，试图通过表演来获取他人的认同和鼓励。

对雅克·拉康“镜像理论”的批判性解读【摘要】镜像问题是贯穿雅克·拉康哲学的一个关键问题。

文章通过分析镜像理论的基本内涵，指出在镜像理论中实际折射出来的一系列相互扣联的问题。

即自我、他者、自我的确证和他人的形式问题。

正是这一系列问题与镜像理论多层次的结合，丰富和深化着雅克·拉康的精神分析哲学，使之走向镜像与现实的交织。

【关键词】雅克·拉康；镜像理论；主体；他者；批判性解读1936年。

拉康出席了在马林巴德举行的第十四届国际精神分析学会年会。

发表了堪称为其学术基础的《镜像阶段》（The Looking-glass phase），标志着雅克·拉康作为精神分析学家的生涯真正开始。

当时会议的发言限制在10分钟之内，虽然给了拉康4次警告信号，但是拉康仍然继续发言，因为他的超时发言，主席E·琼斯打断了他。

当时所有的人都没有任何反应。

后来，拉康的这份发言稿遗失了，这一理论仅仅以“can（Paris），The Look.ing-glass phase”出现在1937年1月的《国际精神分析杂志》上，而且只有拉康的名字和镜像理论的题目。

就这样最原始的《镜像理论》在我们面前消失了。

一、镜像理论的内涵拉康的镜像阶段理论，其基本论点包括：1.自我的自发形成具有想象的性质。

只要它服从被当成与他人的统一的自我统一的幻想，它就是自恋。

拉康借用弗洛伊德的自我（Ego）概念，把这种自我称为“moi”，并把它与人的真正主体“je”区分开来。

2.自我（moi）是想象性认识的发生地，这种认识同时也是错误认识，是保留在被镜像俘获的封闭性中的开拓运动。

是担保和欺骗。

它预想出自己自主的图像，以便同时脱离幻想——想象的统一性与实际的依赖性之间的差别。

黑格尔的“自我意识辩证法”明确地表明，在他人中反射自我在原则上是不可能的。

3.镜像阶段是一切认同过程之母体。

当拉康把镜像的固定化描述为儿童早期自我形成的决定环节时，这一过程无论如何都不是仅限于镜子这一工具，不如说，镜子充当的是描述想象中的主体间性的模型。

从自我主体分裂到身份认同--电影中拉康主体理论的解读宋学玲
【期刊名称】《艺术科技》
【年(卷),期】2014(0)11
【摘要】作为后精神分析学派的代表，拉康的主体学说极具张力。

他关于“镜像理论”及关于俄狄浦斯情结的研究影响深远，他还提出主体三界理论，在主体与他者的比对中揭示主体的建构与分裂，为主体与身份的转化打开了新的思路。

他的学说也为我们在电影中解析人物主体与他者的关系及身份问题提供了理论依据。

【总页数】1页(P64-64)
【作者】宋学玲
【作者单位】上海大学，上海 200072
【正文语种】中文
【相关文献】
1.“主体”“镜像”中的“自我”与“他人”——管窥拉康结构主义精神分析文论中的主体哲学 [J], 王茵
2.拉康式的主体:分裂、异化的自我——以对《觉醒》中埃德娜记忆之像的解读为例 [J], 何庆华
3.“时间”与主体——拉康主体理论的深层解读 [J], 陈慧平
4.从自我主体分裂到他者身份认同——文化研究语境中的拉康主体理论 [J], 方亭
5.从创伤到幻相：一个陌生女人的主体构建之旅——用拉康主体理论解读《一个陌生女人的来信》 [J], 王丽
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芜湖职业技术学院学报2014年第16卷第1期被看的自媚——由拉康的“镜像阶段”理论想到的张宁（扬州大学，江苏扬州，225000）摘要：被自己媚俗的行为感动是自媚的重要特质，其形成原因在于主体始终处于一个“被看”的状态中，不断认同他者目光对自我的异化，始终在追求自己想象中的能够在他者观看下完美呈现的自我，并陶醉于自己的行为和结果。

拉康的“镜像阶段”理论对自我的虚无性的判断，强烈地揭示出了“我”所感动的自我本身的虚假。

关键词：拉康；镜像；自我；自媚。

中图分类号：J01；文献标识码：A；文章编号：1009-1114（2014）01-0062-03Self-kitsch in Being WatchedZHANG NingAbstract:T o be touched by one’s own behavior of kitsch is an essential trait of self-kitsch which comes into being because the subject,always kept in a state of being watched,carries out a continual recognition of self-alienation caused by others’views and a unceasing pursuit of an imaginable perfect ego in others’eyes intoxicated with his or her own behavior and the outcomes can’s judgment of self nihility by his mirror phase theory solidly discloses falsehood of th ego by which“I”am touched.Key words:Lacan;mirror;ego;self-kitsch.收稿日期：2014-01-20作者简介：张宁（1989.8—），女，江苏苏州人，扬州大学文学院文艺学专业硕士。

潜藏在镜中的自我——浅析《呼啸山庄》中的镜像
赵轩
【期刊名称】《安康学院学报》
【年(卷),期】2007(19)2
【摘要】长久以来,对于《呼啸山庄》的研究多集中于叙事技巧、象征性书写以及自然和谐意识的阐发,但是在人物性格的分析上却忽视了后现代心理分析方法的应用.本文试图通过运用拉康"镜像阶段"的相关理论解读男女主人公的心理特质,进而论证两者均是寻求一种自我认同.
【总页数】4页(P50-53)
【作者】赵轩
【作者单位】南京师范大学,文学院,江苏,南京,210046
【正文语种】中文
【中图分类】I106
【相关文献】
1.自我之路的探寻——从拉康的镜像理论浅析《天黑前的夏天》 [J], 王维娟
2.自我成长的镜像寓言--浅析拉康式电影《黑天鹅》 [J], 张晶晶
3.残酷青春中的自我建构与救赎——基于镜像理论浅析影片《少年的你》 [J], 黄丹
4.自我视域中的他者与他者镜像中的自我——美国《文心雕龙》翻译文本中的“经典重构”问题 [J], 谷鹏飞
5.镜中的华裔女性:镜像论视域下《女勇士》中的自我凝视 [J], 苗琳
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2006年7月 学 术 交 流 Jul.,2006总第148期 第7期 A cade m ic Exchange Ser i a lNo .148 No .7[收稿日期]2006-02-10[作者简介]刘文(1962-),男,教授,博士,从事西方文论、比较文学研究。

拉康的镜像理论与自我的建构刘 文(湖南师范大学外国语学院,长沙410081)[摘 要]拉康认为,自我的建构离不开自身也离不开自我的对应物,即来自于镜中自我的影像;自我通过与这个影像的认同而实现。

镜像阶段是一个自欺的瞬间,是一个由虚幻影像引起的迷恋过程,是想像性思维方式的起点。

自我并不是自己的主宰;人们苦苦寻找自我,而当找到它时,它却外在于我们,总是作为一个他者而存在,被自身无法掌控的外部力量所决定,永久地被限定在与自己异化的境地。

镜像阶段的想像性认同与人类知识同构,具有相似性。

最后,笛卡儿式的主体不再能够自由地决定自己的生活,相反,该主体要受制于主体无法控制的外部力量。

[关键词]拉康;镜像;自我;异化;误认[中图分类号]B561.59 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284(2006)07-0024-04拉康(Jacques L acan ,1901)1981)发表于1949年苏黎世第16届国际精神分析学会上的著名论文/镜像阶段0(全称:/来自于精神分析经验的作为-我.的功能形成的镜像阶段0)历来受到批评家的重视。

很多人认为,这篇论文是拉康整个理论建构的逻辑起点;如果没有拉康的镜像理论,就不会有拉康后来完整的学说。

当代法国文艺批评家、女性主义哲学家卡特琳#克莱蒙认为,拉康的镜像理论/是一个真正的发现,从中人们可以找到所有拉康后来学说的萌芽形式0[1]。

拉康自己在文中也表明,人们在镜像阶段所形成的认知过程,/将会是人们所有派生认同的根源0(L acan ,p .4;以下凡引此书只注页码)。

正如拉康的文章标题全称所表明的,镜像阶段讲的是关于自我的构成与本质以及自我认同的形成过程。

拉康镜像理论镜像理论认为：镜子之中存在着真实的自我。

而当镜中所反映出来的影像与本人的差距过大，并且随着年龄的增长这种差距逐渐增大，此时我们便能从镜子中看到那个不属于真实的自我。

正是这样一种思想启发了拉康的“镜像阶段”，他开始探索他所称的镜子中的“他者”问题。

在现实生活中，人们很难直接面对和观察自己，因为每个人都会不可避免地受到社会规范、文化传统以及审美标准的制约，都会使得自己的言行、举止、仪表、风度等等与众不同。

另外，人还是在成长发育中的个体，其身心、智力发展水平是不均衡的，因而也不可能对自己进行深入细致的观察。

但是镜像理论也会有一些局限性，比如它把镜子中的“他者”视作真实的存在，只不过是由于某些原因而无法将它清晰的再现，只是模糊地显现，这种假定就失去了客观事物应有的科学性。

所以镜像理论强调的只是自我意识对象的模糊性，因为自我是一个未完成的形象，在本质上不具有完整性。

它只是通过对自我这种形象的折射来表达自己对世界的认知和体验。

因此镜像理论主张，对“自我”这种镜中形象进行不断的重复和分析，把自我当做客体来把握，以此获得新的自我意识。

当然，镜像理论又是建立在哲学基础上的，哲学思考和哲学研究要求人们用实证的态度对待一切，从实际出发，把握“自我”，这也许会带来精神上的困扰。

比如，镜子中的自我形象和自己到底有什么不同？它们之间有什么关系？可能就连真正的自我也不太清楚。

镜像理论引发的另一个问题就是它能否确认自我的存在。

这似乎是一个无法回答的问题，自我本身也许就是虚无飘渺的，没有任何实际意义。

因为人的自我意识都是先在于其所处的社会环境，并且受到主客观诸多条件的制约。

人类的每一种思想、信念、情感、观点等等都是在特定的历史文化背景下形成的，一旦离开了社会背景，就不可能存在。

因此即使我们相信自己的存在，在对他人做出判断时，也需要遵循社会伦理道德、文化价值观念等等因素，以此来评价我们所谓的自我，这就给我们的自我认知带来了一定的困惑。

钟形罩下的悲剧——拉康式解读
邱涛
【期刊名称】《湖北经济学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2010(024)004
【摘要】希尔维亚·普拉斯被认为是二十世纪美国文学史上最有影响力的女诗人,她的诗歌被称赞为现代诗歌的杰出典范.由于<钟形罩>涉及到女性成长及恋父情结,因此该小说广受女性主义者及弗洛伊德精神分析学家的青睐.而本文拟从拉康的镜像
理论角度解读该小说,旨在分析成绩优异的女主角埃斯特患精神病的原因,及探讨痊
愈之后她是否真的找到了自我.
【总页数】2页(P129-130)
【作者】邱涛
【作者单位】北京理工大学,珠海学院外语学院,广东,珠海,519085
【正文语种】中文
【中图分类】I1
【相关文献】
1.活在“钟形罩”里的女人——对《钟形罩》的精神分析解读
2.迷失在钟形罩——解读普拉斯自传体小说《钟形罩》中埃斯特的悲剧
3.钟形罩里的悲剧人生——《钟形罩》的女性主义解读
4."钟形罩"里的"看"与"被看"——普拉斯小说《钟形罩》的女性文化解读
5.生态女性主义视角下《钟形罩》中埃斯特反叛意识及其异化人
格解读
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作者： 张宁
作者机构： 扬州大学文学院,江苏苏州225000
出版物刊名： 滁州职业技术学院学报
页码： 45-47页
年卷期： 2014年 第1期
主题词： 拉康 镜像 自我 自媚
摘要：本文试图借用拉康“镜像阶段”理论的阐述来尝试分析媚俗艺术中的自媚现象.自己被自己媚俗的行为感动是自媚的重要特质,其形成原因在于,主体始终处于一个“被看”的状态中,不断认同他者目光对自我的异化,始终在追求自己想象中的能够在他者观看下完美呈现的自我,并陶醉于自己的行为和结果.拉康的“镜像阶段”理论对自我的虚无性的判断,强烈地揭示出
了“我”所感动的自我本身的虚假.。

寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐导言：拉康的镜像理论是心理学和精神分析领域的经典理论之一，这一理论揭示了个体如何通过镜像阶段建立自我概念，并探讨了自我与他者之间的关系。

电影作为一种艺术形式，可以为我们提供深入理解和探索个体发展的观察窗口。

本文将以经典音乐爱情电影《雨中曲》中的主人公唐为例，通过分析他的自我认同和他者认同的过程，来解读其如何在拉康的镜像阶段寻找到真实的自我。

一、拉康的镜像理论概述拉康的镜像理论是指个体在早期发展过程中，通过镜像阶段的体验来建立自我认同。

拉康认为，婴儿在镜像阶段首次看到自己的镜像，将其误认为是一个完整统一的自我，而非碎片化的存在。

这一镜像体验对个体的身份认同和自我构建有着深远的影响。

二、电影《雨中曲》中的唐《雨中曲》是一部以二十世纪五六十年代香港音乐界为背景的音乐爱情片。

影片讲述了主人公唐在音乐事业和爱情之间的追逐与挣扎。

唐这个角色是一个年轻的音乐才子，梦想成为一名音乐家。

然而，由于家庭的压力和自身的短处，他在音乐道路上屡屡受挫。

唐经历了一系列的失败和自我怀疑，无法找到真正的自我。

直到遇见了女主角雨，唐被她的才华和魅力所吸引，开始想要成为她的伴奏。

三、唐的自我认同拉康认为，在镜像阶段，婴儿看到自己的镜像后，开始对自己产生认同感。

然而，这种自我认同实质上是建立在他者的认同基础上的。

在《雨中曲》中，唐以自己为中心，追随自己的音乐梦想。

然而，他由于种种原因无法成功，逐渐丧失了自信和自我价值感。

四、他者认同与自我认同的关系拉康认为，他者的认同是个体形成自我认同的关键因素。

在《雨中曲》中，唐受到了雨这位优秀音乐家的认同和赞赏。

唐开始试图改变自己，追求与她的平等。

他渴望通过与雨的关系，找回自己的自信和自我认同。

然而，这种他者认同实质上并不能帮助唐实现真正的自我认同。

五、真实的自我寻求拉康指出，个体必须超越他者的认同，去寻找真实的自我。

小明老师教你学拉康——拉康经典解析（珍藏版）第一部分镜像1、拉康的镜像，是指6到18个月的小孩，照镜子时看到镜子里的自己是完整的形象，但是自己的身体处于不协调的状态。

这使他产生了主体对客体想像性的、虚幻的自我，这种镜像的认识一直持续到成年之后。

成年后凡是主体和客体之间，存在不切合实际的认同，都是一种想像在起作用。

2、阿尔都塞的理论——借由拉康的镜像，在马克思主义里面，个体和社会主体也存在这种镜像关系，个体会认为自己就是社会的主体。

比如，个体通过服从某种阶级、种族、社会性别、民族主义等意识形态的话语，个体把自己误认为是一个独立自主的、自我立法的主体，而实际上，自己只不过是一个被别人召唤的、趋从的状态。

3、人类一方面需要镜像来获得技能（动物需要模仿父母获得生存技能--狼孩、猴孩），另一方面需要镜像来获得身份。

许多马克思主义者都源自拉康的学说—-单个人是虚弱无能的，需要获得社会身份，是社会大机器上的螺丝钉。

宗教与神的意义就在于给人的存在一个身份。

4、与祖先相遇——中国家谱。

微精神分析的治疗方法中用户放大镜看自己的家谱，实际上是寻找身份。

5、自我与镜像他我。

明星和名人的孤独感，往往来源于明星自己认同的那个形象。

而真实的自己，和建构出来的形象，产生了疏离、产生了极大的孤立感。

拉康的镜像自恋：自我爱上镜像他我，用镜像我代替真实我。

--是一种病态自恋的延伸。

6、镜像阶段：自我的完形是通过观看即镜像之看完成的，主体性的认同则是通过语言或言语的调停实现的。

7、拉康的自恋路标--镜像阶段：将“自我”指认成“他我”，而当他将镜中像指认自己时，他却将光影印象当成了真实——混淆了真实与虚构，用他我的身份与世界联系，并由此对自己的镜像他我开始了终生迷恋。

新疆小孩自恋倾向，父亲角色。

8、镜像反映：是拉康治疗的主要技术，即移动出该镜像的位置，进入拉康所说的象征的位置，咨询师对病人的位置做镜像反映，当病人谈论自己的幻听时，咨询师和他谈谈这些声音是怎么发生的。

迷失的自我,迷茫的前程——以拉康的镜像理论解读《远大前
程》
周遥
【期刊名称】《南腔北调》
【年(卷),期】2022()9
【摘要】雅克·拉康于1949年提出了探讨自我辨识和自我认同之间深刻关联的“镜像理论”。

镜像理论认为,在个体自我意识初构时期,孩童并非直接从镜中获得关于自我的认知与想象,而是从镜中“自我”即自我的对应物身上获得关于自身的想象,并通过想象域与现实环境之间的相互投射与互动来认识真正的本我。

关于《远大前程》中匹普的身份认同和自我意识的研究,大多探讨了其自我意识的缺失,却未深入探究其根源和自我认同的确立。

本文借用拉康的镜像理论,通过主人公匹普身份的误认与重寻,探究匹普自我迷失的心理根源与寻回自我的认知构建,以此了解小说中个体意识和人物命运之间深刻的内在关联。

【总页数】5页(P82-86)
【作者】周遥
【作者单位】武汉工程大学外语学院
【正文语种】中文
【中图分类】G63
【相关文献】
1.他者视域下的自我认同幻象——以拉康"镜像理论"解读电影《塔洛》
2.自我的迷失与找寻※———以拉康的镜像理论解读《喜福会》中的中西文化冲突与融合
3.他者对索菲自我的塑造——从拉康的镜像理论解读《儿子的否决权》
4.破茧成蝶的自我追寻之路——以拉康镜像理论解读电影《岁月的童话》
5.“自我”与“他者”互为影子——用拉康的镜像理论解读《七月与安生》
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拉康的镜像理论与自我的建构拉康是一位著名的精神分析学家，他的镜像理论对自我建构有着深远的影响。

本文将介绍拉康的镜像理论，探讨自我的建构过程，并举例说明其在社会生活中的应用。

本文将通过关键词联想的方式，对自我建构与镜像理论进行深入思考。

拉康的镜像理论主要围绕镜像意识、镜像人物和镜像时间等方面展开。

镜像意识指的是个体通过镜子中的影像来认识自己，确立自我形象。

镜像人物则是指个体在镜子中看到的影像并非真实的自己，而是被扭曲、异化的形象。

而镜像时间则强调了时间的重要性，认为时间是人类认知的先决条件。

例如，在我们成长的过程中，我们经常会照镜子，通过镜像意识来认识自己的外貌、身材等。

然而，由于镜像人物的异化作用，我们看到的并不是完全真实的自己，而是被扭曲的形象。

因此，我们需要通过不断地自我认知和自我建构来重新认识自己，以获得更为真实的自我形象。

自我的建构过程包括自我意识、自我认知和自我建构等方面。

自我意识指的是个体对自己存在的感知；自我认知则是指个体对自己在时空中的存在和自身行动的认识；而自我建构则是指个体通过语言、符号等媒介来建构自己的身份和认同。

例如，在社交媒体时代，人们通过自拍、修图等方式来建构自己的形象，并以此为媒介与他人交流。

这种自我建构的方式不仅让我们获得了一种满足感和自信心，同时也让我们与他人的交流更加顺畅。

在进行关键词联想时，我想到了《红楼梦》中的“金玉樽中带些酸楚”。

这句话描绘了贾宝玉对自身身份和地位的认知。

他感受到自己身处繁华的金玉之中，却也感受到内心的酸楚和无奈。

这恰好反映了拉康的镜像理论中个体通过镜像认识自己，但这种认识往往是被扭曲和异化的。

正如贾宝玉一样，我们每个人都在社会的大镜子中看到自己的形象，但这个形象并不完全真实。

我们需要通过不断地自我反思和自我建构来认识自己，了解自己在社会中的地位和价值。

只有这样，我们才能找到真正的自我，从而更好地与他人交往，更好地面对生活中的各种挑战。

拉康的镜像理论和自我的建构为我们提供了一种全新的视角来审视自己和社会。

关于拉康的镜像理论理解（⼀）拉康的镜像阶段理论最初以论⽂的⽅式在1936年举⾏的第⼗届国际精神分析⼤会上发⾔，但其论⽂《作为“我”之功能形式的镜像阶段》在1949年苏黎世举⾏的第⼗六届国际精神分析学会年会才正式⽽成。

要理解镜像阶段理论要先了解两个病例，第⼀个病例是1932年，他完成的学位论⽂《论妄想型精神病与⼈格的关系》，这个病例是他亲⾃负责的⼀个长达⼀年半的埃梅的个案。

拉康以精神病原因造成器质性病变作为研究的前提，探求⼈格内部的⼼理因素的理解。

但此时他还只是有些偏向精神分析⽽已。

第⼆个病例是发⽣在1933年法国的⼀个杀⼈惨案。

帮佣的两姐妹残忍的杀害了⼥主⼈和其⼥⼉，拉康没有亲⾃诊治过这两姐妹，⽽是根据《巴黎黄昏》杂志等的公审记录来进⾏分析的，其论⽂为《妄想症犯罪动机－－帕品姐妹的犯罪》来讨论妄想犯罪。

这两个病例以⽐较典型的形式将镜像本⾝的意义呈现给了我们。

拉康在这两个病例中特别注意－－“我”⾃⾝的形成和镜像的关系，镜像是如何成为⾃我形象的？埃梅由于与镜像的他者的认同，在他者的形象中体验了⾃⼰，⾛上了映射在他者的幻想上的⼈⽣。

她认同的理想形象虽然给予她肯定的感情和统⼀性，但由于与之认同，反⽽受它⽀配，并不适当的剥夺了她想要成为⾃⾝主⼈的权利，它映在埃梅眼中的就是认同的他者造成的对她⾃⾝主⼈性的掠夺。

埃梅在认同他者时缺乏把这⼀形象内在化并使其与⾃⼰紧密相连，成为⾃⾝核⼼的印记。

拉康谈到为了把⼈结构为⼈，⽆论如何我们是需要他⼈的介⼊的，即有对他者的仿效，对他⼈的认同。

没有他⼈的介⼊，⾃⼰就不能成为⾃⼰，但是将⾃⼰委⾝于外部形象势必会导致⾃我疏离，⾃⼰的主⼈性会有⼀个与他者争夺的过程。

再者，⼈因为受到理想的镜像的迷惑，为镜像所束缚，视野狭窄，就会像俄狄浦斯⼀样背负者迷失真相的宿命。

埃梅病例可以说是浓缩了拉康以后的思想的病例。

“我”是什么呢？“我”就是把他者当作⾃⼰来⽣存，因⽽被拉⼊⼀个更⼤的难题中⽽苦恼的⼈。

成都大学学报(社会科学版)Journal of Chengdu University ( Social Sciences )2021年4月总第194期第2期Serial No. 194,No. 2Apr. 2021•文艺论丛•“镜像”映照下女性的“自我”构建——电影《嘉年华》的女性主义阐释1•胡晋博2.田义贵（1.中国传媒大学戏剧影视学院，北京100024；2.西南大学文学院，重庆400715）摘要：电影《嘉年华》以女童性侵案为视点，将几位女性的命运融入其中，描绘了当下女性的生存状态，具有 浓厚的女性主义意识。

本文以《嘉年华》中三位女主人公小米、小文、新新为对象，以拉康的镜像理论切入，具 体分析当下男权社会女性被无意识“凝视”的关系，以及女性如何在被“凝视”的关系中构建“自我”。

该电影显示了导演的匠心，这为女性主义电影与电影未来发展提供了有益的理论启示。

关键词：《嘉年华》；镜像理论;凝视;女性主义;理论启示中图分类号:J905文献标志码:A 文章编号：1004 - 342 （2021 ）02 - 69 - 08电影《嘉年华》以极具力量感的叙事将性别议 题，以及女童遭遇性侵等社会问题引入观众视野。

该电影自公映以来即引发热议，曾代表中国电影入 围74届威尼斯电影节主竞赛单元，并斩获54届金 马奖最佳导演奖。

电影主要叙述未成年少女小文与 新新遭遇性侵，掌握重要证据的旅馆服务员小米是一位流浪的未成年少女，小米在艰难的生存境况下 对于手中重要证据的处理犹豫不决，而受害者小文 与新新在追寻公正的道路上不断遭遇男权社会的一次又一次伤害。

最后在郝律师的周旋下，小米交出 证据帮助受害者小文、新新。

作恶者受到法律制裁,小米却失去工作而前途未卜地流浪着。

电影描绘的 虽是未成年少女，但却展现了当下女性的生存状态,是拉康镜像理论女性“自我”建构的寓言。

当女性 遭遇伤害后,她们最初认为这只是简单的偶发事件, 并以利己的态度漠视这一切。

- 236-校园英语 / 文艺研究寻找缺失的自我——用拉康镜像理论解读《偶遇》吉林师范大学外国语学院/张伶俐【摘要】《偶遇》是乔伊斯短篇小说集《都柏林人》中的名篇,源于作者乔伊斯少年时代逃学去冒险的经历。

在国内的研究当中，没有人运用镜像理论对《偶遇》进行解读。

镜像理论是拉康在精祌分析领域作出的重要贡献，它是关于婴儿自我意识形成的理论。

本文从关于自我形成的镜像理论出发，分析造成主人公身份缺失的原因，追踪主人公寻找自我的艰辛历程。

运用拉康的镜像理论来分析和研究这部作品给解读《偶遇》提供了全新的视角。

【关键词】《偶遇》 镜像理论 自我 他者一、引言1.作者及其作品简介。

詹姆斯·乔伊斯是二十世纪最伟大的作家之一，毕生致力于小说的实验和创新。

他的作品体现了二十世纪从现实主义——《都柏林人》，通过现代主义——《尤利西斯》到后现代主义——《芬尼根的觉醒》的演变。

乔伊斯的第一部主要作品是《都柏林人》，一部关注四个阶段——童年，青春期，成年和公共生活事件的十五篇短篇小说集。

《都柏林人》展现了都柏林道德、政治或精神等几个方面的瘫痪，可以视为二十世纪之交反映都柏林生活的一面镜子。

其中一篇短篇故事——《偶遇》是放置在《都柏林人》中儿童阶段的第二个故事。

这篇短篇是在1905年9月完成的，事实上，《偶遇》这一故事来源于乔伊斯少年时和弟弟史坦尼斯劳斯的一次逃学经历。

十多年后，乔伊斯以第一人称叙述了这一历险，弟弟史坦尼斯劳斯成了同伴马霍尼。

这个故事讲的是主人公“我”和他的同学已经厌倦了学校的日常生活，想要追求“真正的冒险”，因此他与同伴马霍尼逃学一天去寻找鸽舍。

在路途中遇见了一位绿眼睛的变态老头，男孩最后明白老头在诱导他领会那神秘的玩意儿，“假装系好鞋带”，趁机逃跑了……在故事的背后，有很多意义，这一次的相遇意味着青春的成长，也意味着少年对邪恶的道德世界的认识。

2.拉康及其镜像理论。

雅克·拉康是二战后法国最具独立见解也是最有争议的精神分析学家之一。

拉康“镜像理论”视域下解读《冷血》王丽 牡丹江师范学院文学院摘 要：杜鲁门.卡波特（Truman Capote）是美国当代著名的小说家之一，他的经典“非虚构小说”《冷血》讲述了一桩真实的“灭门惨案”，小说中塑造人物形象独特，极具分析价值。

本文拟用拉康镜像理论来分析《冷血》文本中主人公佩里这一主体被他者阉割而成为一个异化的自我形象，小说最后主人公佩里.史密斯的悲剧结局将主体的虚幻性以及“他者”在自我建构中决定性地位等赤裸裸地剥开呈现给观众，充满着对人类自我本身困境的探索。

关键词：《冷血》；拉康；镜像理论；他者作者简介：王丽（1994.11-），女，汉族，河北省人，牡丹江师范学院比较文学与世界文学专业在读研究生。

[中图分类号]：I16 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-24-095-02一、引言“镜像理论”是拉康在1936年提出的一个重要理论，是拉康哲学体系的核心，同时也是理解他主体问题的关键。

镜像阶段关注的是“我”的形成与镜像的关系，与自我身份认同紧密相关，即镜像是自我的开端。

拉康还首次将自我心理结构与社会文化、语言象征相结合，引申出“三界理论”（想象、象征、实在）。

《冷血》是杜鲁门.卡波特创作的首部著名的“非虚构小说”，波特以发生在美国中部堪萨斯州霍尔科姆村的一桩真实的“灭门”惨案为背景，本文以拉康的“镜像理论”来解读《冷血》中的主人公佩里.史密斯，揭示了主人公在自我建构中所遭遇的主体缺失和他者侵凌等，对我们分析作品蕴含的审美结构和文化底蕴，把握主体心理机制提供了新的思路。

二、被阉割的佩里·史密斯2.1自我与主体缺失—痛苦之源拉康指出，镜像阶段主体的基本特征是分裂和异化，在镜像阶段主体是一种关系，一种与他者的关系，主体是不存在的，婴儿将镜中的形象误认为是“我”，且不断的镜像认同（异化认同）使“我”逐渐客观化。

然而这个镜中形象是虚像，是“他者”，即主体的建构过程就是把自我想象成他人，把他人误认为自我的过程，因此自我从一开始就是一个虚无，所以拉康明确指出主体在成长过程中所遭受的痛苦之源即自我和主体的缺失。