解析唐传奇中的女性悲剧色彩

浅析唐传奇中的复仇女性复仇是人类的一种共同情感，也是作为人的一种本能行为。

复仇文化源远流长，复仇现象也在中国的历史长河中一直延续，当道德伦理和法律产生冲突的时候，不同时代也有着不同的结局。

唐传奇是我国文化遗产宝库中一枚璀璨的明珠，其中描写复仇女性的文篇被读者所熟知。

唐代政治稳定、经济繁荣，受少数民族的影响，思想活跃开放，女性比较独立自主，女性作为“人”的意识慢慢觉醒。

唐传奇中的复仇女性也呈现给读者不一样的感觉，她们在仇恨面前选择勇敢面对而不是软弱屈服，用自己独特的方式为自己或为亲人报仇。

唐传奇中这些复仇女性的刚毅、勇敢、坚贞和卓绝的忍耐力将古代女性刚强豪迈的一面展现地淋漓尽致，她们在面对迫害时所表现出的反抗精神体现了女性在封建社会中难得的觉醒，为唐传奇中的女性形象增添了另一种魅力。

一、复仇母题的产生《山海经》中记载，“神话传说中的复仇故事构成了华夏民族复仇文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的‘大仇不报，死不瞑目’的抗争精神和坚强意志。

”在原始社会及奴隶社会初期，有很多口口相传的神话传说，在这些神话传说中就有着女性复仇的出现。

在中国传统文化中，女性社会地位低下，正是如此，女性一旦违背社会一贯所遵从的伦理道德去复仇时，才更具有传奇性。

《山海经》中的《精卫填海》的故事描述的就是精卫向大海复仇的故事。

一个年轻的女子，有着“将以填大海”的意志，可见仇恨之深。

“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

”精卫是对吞掉其生命的自然的无声的反抗和复仇。

这一时期的复仇文学仅限于神话中，原始人受“死后有灵”的观念的支配，复仇带有集体的性质，维护部落的利益和荣誉是每个成员的义务，因此部落里的每个成员都担负着复仇的神圣使命。

而且复仇的范围也是波及整个氏族，不局限于个人，个性复仇多被忽视。

当时国家尚未形成，法律更无从谈起，当自己的利益受到损害时只有依靠自己的力量去捍卫，因此氏族家族复仇、私人复仇也就有其存在的合理性了。

唐传奇女性形象分析（2）唐传奇女性形象分析读唐传奇，这些个性鲜明、栩栩如生的女子形象一个个地活跃在我们脑海中。

从唐至今，穿越千年的历史，这些女子形象仍然魅力不减！唐传奇女性形象分析 [篇2]唐传奇是中国小说不可或缺的发展阶段。

唐传奇的出现，打破了之前小说的低下地位。

这与唐朝的政治、经济、文化是分不开的。

唐朝的国力空前强盛，政治清明，使得文人学者敢于创作文学作品，而不至于陷入类似于清代的“文-字-狱”；经济繁荣为作家的创作奠定了物质基础，也使得读者有条件去阅读作品；统治者提倡发展文化，所谓“上所好之，下必效之”，于是文人争相创作。

在唐传奇中，爱情的作品是最多的，是后世才子佳人小说的滥觞。

从古至今,穿越年千的时光,不变的是对爱情的向往。

它们从暮鼓晨钟声中走来,撒下漫天的情网,打捞起那一片片破碎的月光,顺带携走了一颗颗孤寂的芳心,于是人们像中了千年蛊毒,为爱痴怨一生。

而唐传奇中的女性就是那中了千年蛊毒,为爱痴狂的代表。

（一）以《离魂记》中张倩娘为代表的大家闺秀形象倩娘自小与表兄定下婚约，后来她的父亲却将她许配给另一户人家。

倩娘不从，与表兄王宙私奔。

“君厚意如此，寝食相感。

今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔”，这是倩娘与王宙私奔时说的话，其情意之真可见一斑。

在古代，婚约是“父母之命，媒妁之言”，“奔则为妾”，在强大的封建思想压力面前，倩娘毅然决然地做出了私奔这样在当时看来大逆不道的行为，这需要多大的啊！当倩娘回到家时，众人突然发现，躺在床上的倩娘与回来的倩娘合而为一。

原来与王宙私奔的竟然是倩娘的鬼魂。

深的爱情才会至此？是汤显祖所说“情不知所起，一往情深。

生者可以死，死者可以生。

生而不可死，死而不可生，皆非情之至也”［1］；是”山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雪，天地合，乃敢与君绝”［2］的至死不渝的`深情。

倩娘的举动在今天看来也是很大胆的，更何况是在封建社会，因此其举动更显其对于自由爱情追求的强烈。

唐传奇中的爱情悲剧及社会原因说到唐传奇可能首先会让人想到的即是《莺莺传》，而这部作品正是以爱情为主线的唐传奇故事。

爱情，人类最普遍的情感，是贯穿每部作品的主线。

它的产生、展开牢牢的与中国传统审美取向联系着。

那种东方特色的情感表现方式就是距离，东方诗礼文化熏陶出来的情感老是委婉、曲折，含蓄而不直露、温和而有控制的。

“距离”使才子佳人的爱情取得很好的诠释。

距离在作品中分两步。

第一步是“邂逅”的距离。

第二步是“破灭”的距离。

当咱们在看完元稹的《莺莺传》以后，总会感到一种失落，一份感叹，有一种心绪无法释怀。

为何呢？我想，主要仍是因为张生与崔莺莺之间那么纯真那么美好的爱情故事最终没能实现。

其实《莺莺传》所表现出的悲剧性不仅表此刻它的悲剧性结局，更多的是来自文中的悲剧艺术。

在《莺莺传》中，悲剧表现出深层的矛盾冲突。

有人把矛盾的矛头直指“始乱之，终弃之”的张生，却是远远不够的。

确实，如文中所述，张生的确表达了“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”的思想，是他“是用忍情”，没有坚守爱情，才最终致使爱情的破灭。

但张生具有这样的思想并非是天生的，恰正是必然社会思想的反映。

是唐朝的社会制度，社会风气的表现。

恩格斯把悲剧说成“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。

恩格斯这一著名的论断，深刻地指出了悲剧的社会性质及造成悲剧的历史原因。

所谓“历史的必然要求”是指主人公为之奋斗的事业或理想，表现了历史发展的要求，符合社会发展的必然规律，因此具有真理性、正义性和历史进步性。

所谓“这一要求的实际上不可能”是指那时的历史环境、社会现实尚未具有实现主人公理想的条件，使主人公的事业或理想受到挫折和失败。

而在《莺莺传》中的“历史必然要求”则是指莺莺与张生之间所产生的美好的爱情。

“这一要求的实际上不可能实现”又是指人物心里和封建社会伦理道德的双重阻力。

正因为有这样的阻力的存在，才致使了爱情的破灭，也才产生出来悲剧。

浅析唐传奇中的女性悲剧形象目录摘要 (2)Abstract (3)前言 (4)一.霍小玉悲剧形象产生的社会舞台 (4)1.1.唐朝封建门第制度 (4)1.2文人士子狎妓之风 (5)1.3婚姻背后的家族利益 (5)二．悲剧性格的形成 (6)三．霍小玉的悲剧精神 (7)四．结语 (7)五．参考文献 (8)六. 致谢 (9)摘要霍小玉是唐代爱情传奇小说中具有代表性的女性典型，它控诉了封建社会对妓女的残酷迫害，并对妓女的遭遇寄予深厚的同情，面对破灭的爱情悲剧，霍小玉奋起反抗命运，不惜以命相偿，得到灵魂的洗礼和精神上的升华，尽管她识人不明，以致伤及无辜，但她是一个敢爱敢恨的女子，一个凄凉惨烈极具悲剧色彩的女性形象。

同时也揭示了等级制度对个体幸福的扭曲和摧残，具有更深层次的悲剧意蕴。

关键词：霍小玉社会舞台悲剧性格悲剧精神AbstractHuoXiaoYu love legend in tang dynasty is typical representative women in the novel, it accused the feudal society’s brutal persecution , prostitutes and a deep sympathy and female encounter . In front of the love tragedy burst, HuoXiaoYu unwilling abandoned the cruelty of reality, rebelled against fate , at their pay, get soul baptism and spiritual sublimation , though she is unknown, narrow-minded and so innocent, but she is a dare to love dare hate woman, a sad tragic extremely tragic images of women. Reveals the hierarchy team the distortion and destruction of individual happiness, with deeper tragedy implication.Key word：HuoXiaoYu ，Social stage，The tragic character，Tragedy spirit .前言唐传奇是我国文言小说创作中的一座巍峨的高峰，它从魏晋南北朝内容琐杂、篇幅短小的志人和志怪小说中脱颖而出。

唐传奇女性形象分析唐传奇女性形象分析唐传奇女性形象的崛起,是女性意识在小说中的复苏。

其中所表现出的命运悲剧，人格困惑,时代精神及其所蕴含的传统文化内涵，无不揭示作为女性的个人,集体与整个社会，男性群体及个人的强烈碰撞中的发展趋势和必然结局，以下是店铺收集整理的唐传奇女性形象分析作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

唐传奇女性形象分析篇1唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。

唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。

若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。

唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。

霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”，一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”，仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。

拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。

诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。

它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。

诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。

她们对于事情往往有着洞悉的认识。

例如霍小玉在与李益“极其欢爱”的“中宵之夜”时，便清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹。

今以色爱，托其仁贤。

但虑一旦色衰，恩移情替”；在李益即将赴任离别时，又再一次认识到“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。

况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。

唐传奇中的女性形象演变唐传奇是唐代文学的一种表现形式，以短篇小说为主要形式，描绘了唐代社会的各种情节和人物形象。

在唐传奇中，女性形象是一个重要的组成部分，在不同的传奇故事中扮演着不同的角色，并呈现出不同的形象特点。

本文将以2000字左右的篇幅，分析唐传奇中女性形象的演变。

首先是唐传奇中女性形象的初现阶段。

在唐代初期，传奇作品中的女性形象更多地呈现出柔弱、依从的形象特点。

例如《长恨歌》中的才子佳人杨贵妃，她美丽娇媚，与唐太宗有着一段凄婉的爱情，但最终未能得到幸福，揭示了宫廷权谋的黑暗一面。

这一时期的女性形象更多地被赋予了悲苦的命运，使人们对唐代宫廷生活的虚华和残酷产生了深刻的思考。

随着唐代社会的变革和女性地位的提高，唐传奇中的女性形象逐渐发生了转变。

在中期的唐代，女性形象从被动的角色逐渐转变为积极进取的形象。

例如《好逑》这个故事中的女主角赵娇儿，她是一个聪明、勇敢、有主见的女子，为了保卫家族的尊严和利益，不惜违背婚约与自己心爱的人私奔。

她的形象表现出了女性独立、坚毅的一面，成为了中期唐传奇中的典型女性形象。

到了晚期唐代，唐传奇中的女性形象经历了进一步的演变。

在这一时期，女性形象呈现出更多的复杂性和多样性。

例如《夜行船》这个故事中的女主角杜丽娘，她是一个聪明、勇敢、机智的女子，在与情敌周守恒之间展开了一场智斗。

她以自己的智慧和勇气，最终摆脱了险境，取得了胜利。

她的形象展现了女性独立、聪明的一面，同时也表现出女性的柔情和细腻。

这一时期的女性形象不再局限于柔弱与坚毅的二元对立，而是呈现出更为多元化和立体化的特点。

唐传奇中的女性形象演变了许多。

由初期的柔弱依从，到中期的积极进取，再到晚期的复杂多样，女性形象在不同的时期呈现出不同的特点和形象。

这种演变既反映了唐代社会对女性地位的变迁，也展现了文学作品中对女性形象的不同刻画。

女性形象的发展演变与唐代社会的进步息息相关，也代表了那个时代女性开始逐渐发出自己的声音和力量的过程。

中国古代文学研究唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑，被称为“史才”与“诗笔”的结合，题材较广，其中又以爱情传奇成就最大。

揭露封建婚姻制度的残酷，同情下层妇女的悲惨境遇，歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争，是唐传奇的积极思想意义之一，　其中最引人注目的是成功塑造了一系列个性鲜明、可歌可叹的女性形象。

透过男性话语权下这些女性形象的塑造，我们能真切地感觉到：有唐一代，妇女的个性意识的确有了明显提高，但仍然不能摆脱时代给予她们的悲剧命运。

亚里士多德悲剧理论的核心观点是认为这种艺术“借激起怜悯和恐惧来达到这些情绪的净化。

悲剧通过让人面对困难的任务而唤醒人们的价值感。

悲剧给人充分发挥生命力的余地，而在平庸的现实世界里，人很少有这样的机会。

”（朱光潜《悲剧心理学》）真正进入悲剧情景的观众，从主角的悲惨遭遇中感受到的是“人类”在不可预测的命运之手中的软弱与无助。

唐传奇爱情小说中的女性，无论其出身、性格、际遇有何异同，都未能摆脱注定的悲剧命运，成为亚氏悲剧理论的典型印证。

一、青楼女子对尊严与爱情的追求青楼女子的形象，从唐传奇到元杂剧再到明清戏曲，一直很受偏爱，是很值得研究的文化现象之一。

王学玲在《古典诗歌中“妓女”形象的运用及转变——以李白为例的讨论》一文中指出：在近五万首的唐诗中，有关妓女的篇章就有二百五十多首，“可见妓女形象的运用构成了唐诗中极有风韵和魅力的一部分”。

与诗歌相比，小说的表现力量要强得多了。

中唐三大爱情传奇中，《李娃传》、《霍小玉传》的主人公都是青楼女子。

在男尊女卑、礼教大防的传统社会中，妓女向来遭受鄙视和轻忽，尤其是自命清高的士大夫总是视之为妖魔祸水而痛加挞伐，可同时，她们往往又是文人骚客喜闻乐道的话题。

这一方面与唐代社会的特点有关，在当时繁华都市中，青楼兴盛，士子常流连于此，因而产生许多风流故事；另一方面，由于婚姻关系通常并非因两情相悦而形成，所以文学中所表现的较为自由的恋爱，大抵是在婚姻以外，而唐代的文学繁荣又造就了青楼女子的才貌双全，自然成为文人骚客倾诉、宣泄的最佳对象。

浅析唐传奇中的复仇女性复仇是人类的一种共同情感，也是作为人的一种本能行为。

复仇文化源远流长，复仇现象也在中国的历史长河中一直延续，当道德伦理和法律产生冲突的时候，不同时代也有着不同的结局。

唐传奇是我国文化遗产宝库中一枚璀璨的明珠，其中描写复仇女性的文篇被读者所熟知。

唐代政治稳定、经济繁荣，受少数民族的影响，思想活跃开放，女性比较独立自主，女性作为“人”的意识慢慢觉醒。

唐传奇中的复仇女性也呈现给读者不一样的感觉，她们在仇恨面前选择勇敢面对而不是软弱屈服，用自己独特的方式为自己或为亲人报仇。

唐传奇中这些复仇女性的刚毅、勇敢、坚贞和卓绝的忍耐力将古代女性刚强豪迈的一面展现地淋漓尽致，她们在面对迫害时所表现出的反抗精神体现了女性在封建社会中难得的觉醒，为唐传奇中的女性形象增添了另一种魅力。

一、复仇母题的产生《山海经》中记载，“神话传说中的复仇故事构成了华夏民族复仇文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的‘大仇不报，死不瞑目’的抗争精神和坚强意志。

”在原始社会及奴隶社会初期，有很多口口相传的神话传说，在这些神话传说中就有着女性复仇的出现。

在中国传统文化中，女性社会地位低下，正是如此，女性一旦违背社会一贯所遵从的伦理道德去复仇时，才更具有传奇性。

《山海经》中的《精卫填海》的故事描述的就是精卫向大海复仇的故事。

一个年轻的女子，有着“将以填大海”的意志，可见仇恨之深。

“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

”精卫是对吞掉其生命的自然的无声的反抗和复仇。

这一时期的复仇文学仅限于神话中，原始人受“死后有灵”的观念的支配，复仇带有集体的性质，维护部落的利益和荣誉是每个成员的义务，因此部落里的每个成员都担负着复仇的神圣使命。

而且复仇的范围也是波及整个氏族，不局限于个人，个性复仇多被忽视。

当时国家尚未形成，法律更无从谈起，当自己的利益受到损害时只有依靠自己的力量去捍卫，因此氏族家族复仇、私人复仇也就有其存在的合理性了。

唐传奇中的女性形象演变唐传奇是中国古代文学的珍贵遗产，其中描绘了许多丰富多彩的女性形象。

这些女性形象在唐传奇中扮演着各种不同的角色，从宫廷女子到凡人女性，她们展现了不同的性格、命运和命运。

通过对唐传奇中的女性形象的分析，可以看到中国古代社会对女性形象的关注和态度，也可以对中国古代女性的社会地位和命运有更深入的了解。

在唐传奇的文学作品中，女性形象的演变具有鲜明的特点。

唐传奇中的女性形象可以分为宫廷女性和凡人女性两大类，每一类女性形象都有着不同的身份、性格和遭遇。

在不同的历史背景下，这些女性形象呈现出不同的特点和风格，反映了当时社会对女性的关注和态度。

我们来看看唐传奇中的宫廷女性形象。

在唐传奇中，宫廷女性形象往往是充满了权谋、爱情和悲剧的。

她们通常是贵族或皇室成员，拥有高贵的身份和丰厚的财富，但她们的命运往往受到宫廷政治和家族利益的影响。

在这些宫廷女性形象中，最令人印象深刻的是杨贵妃。

杨贵妃是中国历史上的一位传奇人物，她被描绘为美丽、聪明、娇媚，深得唐玄宗的宠爱。

由于政治斗争和宫廷惊变，杨贵妃最终走上了悲剧的命运，成为了一代传奇。

除了杨贵妃，唐传奇中还有许多其他宫廷女性形象，她们的命运同样充满了戏剧性和悲剧性。

这些宫廷女性在作品中往往被描绘为聪明、机智、美丽，但她们的生活却受到种种限制和压力。

她们往往需要在宫廷权谋和家族利益之间挣扎，努力谋求自己的幸福和自由，但最终往往不是她们想象的那样。

这些宫廷女性形象的命运反映了当时社会对女性的束缚和限制，也展现了她们在宫廷政治中的特殊地位和角色。

与宫廷女性形象不同，唐传奇中的凡人女性形象更加丰富多彩。

这些凡人女性通常是普通百姓或市井小民，她们的命运同样充满了风风雨雨，但她们的性格和命运更加接近现实生活。

在唐传奇中，凡人女性形象往往是勇敢、坚强、善良的，她们在作品中展现出了坚韧的生活态度和积极的人生追求。

其中最具代表性的就是《牡丹亭》中的杜丽娘。

杜丽娘是一个普通的城市女子，她勇敢地为自己的爱情追求而努力，最终成为了一代传奇的爱情故事。